★ 持业释 ★

【定义】 

◎ 《相宗纲要》 

持业释者，凡义虽有二，而体则仍是一者，则即持业释也。持者，能持之体；业者，所持之义也。盖二义同依一体也，故此亦名为同依释焉。例如烦恼障者，烦恼与障，盖二义也，然论其体，则仍是一，不可分而为二也。持二义于一体之上也，此即持业释也。

◎ 智敏上师《俱舍论颂疏讲记》

“持业释者，凡义虽有二，而体则仍是一者，则即持业释也”，拆开的两个概念意思不同，但所指的体是同一个，这叫持业释。“持者，能持之体；业者，所持之义也”，“义”就是作用，依体而持用。两个概念，一个表示体，一个表示用，这叫持业释。“盖二义同依一体也”，两个概念都是依同一个体，“故此亦名为同依释”，有时也叫“同依释”，但一般叫持业释。

插画提供者：天瑜 

举个例子，“烦恼障”，这是个复合名词，烦恼是一个概念，障又是一个概念，“烦恼与障，盖二义也”，烦恼，比如贪、瞋、痴、慢、疑，障表示障碍，对修行有障碍的。这两个东西合起来看，烦恼是体，它的作用是障，烦恼就是障。“然论其体，则仍是一，不可分而二也”，所以这两个概念是指同一个东西，这是持业释。

持业释的特征：一个是体，一个是用，两个所依是同一个体，“持二义于一体之上也，此即持业释也”。持业释以后经常要碰到。 

比如“大乘”，大乘法门。“大”的意思有七个方面，体大、相大等等；“乘”，指能载运，渡过生死河流到彼岸去的。这是两个概念，把它合拢来叫“大乘”，大就是乘，两个是一个体的，持业释。再比如“大种”，地、水、火、风。“大”呢，指体大、相大、用大。“种”，为一切色法做种子，一切色从地、水、火、风产生的。所谓大的就是那个种，它能做种，是作用，它本身是大，“大种”是持业释。“四大种”，带数释，有四个大种，这个时候，大种做单个概念看。

比如“烦恼障”，烦恼是一个东西，它能起什么作用？它可以障住我们修行，障住我们证涅槃，障住我们的菩提。烦恼有障的作用，叫烦恼障。烦恼是体，障是烦恼的作用，两个是一个体，不是两个东西，所以是持业释。

插画提供者：天瑜 

“所知障”是不是持业释？有很多人说“所知”是一种障，东西学多了，把修行障掉了，最好不要学，所知障就没有了，这是不懂法相的笑话。实际上所知障是依主释。佛是一切智，一切都知道的。我们的所知给障住了，障我们的所知，即所知的障，这个叫所知障，是依主释。所知是好东西，但是给障住了，这叫所知障。

所以，烦恼障跟所知障两个释不一样。如果说所知障是持业释，懒人最高兴了，“学多了是障，越学越障，我什么都不学，那就没有障了，那就成佛了”，这是大笑话，修行成了白白花时间，颠倒！所以这就可以看出六离合释的重要性。所知，我们要知道得多一点，因为障住了，就知道得不多，所以要把这个障除掉。而烦恼障却是另一回事，你说烦恼的障就不对了，把障住烦恼的东西去掉，你难道要把烦恼扩大吗？那又是一个颠倒了。烦恼本身就是障，烦恼障我们的修行，障我们的道，障我们的菩提涅槃，要把它去掉。所以说烦恼障、所知障这两个，一个持业、一个依主，不能混淆。如果搞错，意思就全部反过来了。

持业释里面再举个例。“胜义”，无漏的叫胜，“义”，有实体的叫义。这个无漏的就是那个实体，持业释，这两个是一个东西。持业释的主要条件是两个概念一个体。