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【八识规矩颂讲记 连载48】第八识颂(十三)

2021-12-26 00:00:48 分类:八识规矩颂讲记 384次浏览


宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



第八识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

(1)第八识概说

2 三性门

(1)唯无覆无记性

3 界地

(1)随他业力而生

4 业用

(1)种子功能性

(2)阿赖耶识“投生”

(3)论诤

(4)藏的功能

(5)阿赖耶识乃万法本源

(6)阿赖耶识总报体

(7)正解“我爱执藏”

(二) 无漏清净识

1 相关释义

(1)第八识与种子的关系

(2)八地菩萨舍藏识

(3)入佛位时舍异熟

(4)一切佛行周遍圆满




四 第八识颂



性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤

浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公

不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中




(二) 无漏清净识


1相关释义


(2)八地菩萨舍藏识


下面我们看颂文:“不动地前才舍藏”“不动地”这个“地”,是指登地菩萨的这一地,一般来说就是第八地。“才舍藏”,才舍掉这个藏识的名字。藏识有三个意思,我们以前说过:能藏、所藏和执藏三个意思,所以叫“藏识”。但是在护法菩萨的这个体系里面,能藏、所藏是附带的意思,主要的意思是执藏。执藏,就是第八识被第七识所执藏,第八识为第七识所执著,认为是我,牢牢地持住。第七识牢牢地执著着这个第八识,认为有那么一个东西是它自体、是它自己。


这个执藏,打个比喻,就好像是农夫看守他的仓库一样。农夫牢牢地看守这个仓库,因为是他自己的仓库,每天都想着这个仓库是他自己的。他家的这个仓库里有他的很多五谷杂粮、很多种子。阿赖耶识好像是一个大仓库,里面有很多种子,这个农夫就是看守这个仓库的,执为是他家的仓库。他自己的仓库,他就把它锁起来,锁得很好。每天检查一下这个仓库里的东西,有没有被小偷偷掉。把这个仓库守得很好,执著是他自己的,这就是执藏的意思。第七识就好像这个农夫一样,每一刹那都把第八识这个仓库当成是他自己的,是他自己所有的,这就是执第八识为我。


那么如果在菩萨登地的时候,就是他等持空性的时候,当然无漏观现前了,最起码也是人空观。人空观现前的时候,这个我执就不现行了,因为这两个是对立的关系,明和暗的关系。无漏的心出来了,最起码也是人空观、我空观,这个观生起来之后,我执就不现行了,就对治下去了。但是在有的登地菩萨出定之后,他有时候有漏心或许会生起来了,那么这个我执就又现行了。那个对治的人不在了,被对治的人又跑出来了,就这么一个情况。


那么一直到第八地的时候,“无功用行我恒摧”,这个颂子以前说过。第七地的时候,我执已经基本上降伏了,但是还没有完全达到“无功用行”。到第八地的时候,已经完全达到“无功用行”,人空观可以任运地生起,一直延续下去,每一刹那都有人空观现行。这样的话,我执就不可能生起来,就是永远地被降伏了,永远不会现行了,那就叫“我恒摧”。第八地的时候,“无功用行我恒摧”。



这个俱生我执,浅一点的在第六意识里面,它总的根子在第七识里面。第七识里面俱生的我执、俱生的法执都有的,但是分别的法执是没有的。第七识里面它是与生俱来的,分别是第六意识在分别的。第六意识俱生的我执、分别的我执都有的,那么它这些是从哪里来的呢?就是第七识的俱生的我执做它的一个总的根源。当第六意识里面无漏的人空观现起的时候,不管是第六意识里面的分别我执、俱生我执,还是第七识里面的俱生我执就都不现行了,都被对治掉了。那么八地菩萨的时候,他已经任运地把人空观可以一直能够延续下去了,不会间断的,所以八地菩萨第六意识、第七识里面的我执,不管分别的也好,俱生的也好,都不现行了,都不能生起了,永远地压伏了、降伏了,没有再生起的可能了。所以这个时候就叫“舍藏”了,“执藏”这个事情不会再有了。第七识不可能再执著第八识为我了,这个我执已经被降伏了,被压伏了,不可能生起来了,所以叫“不动地前才舍藏”


到第八地的时候,这个藏识的名字可以舍掉了,就不叫阿赖耶识了。阿赖耶识本来的意思就是藏识,藏识的三个意思里面又偏重在执藏,主要是执藏这个意思。那么现在执藏这个事情已经没有了,当然藏识这个名字也安不上去了。因为这个时候,我执不会现行了,第八识它也不执藏了,所以到了第八地菩萨,这个阿赖耶识不能再叫阿赖耶识了,因为它没有执藏了,那么只能换一个名字了,我们下面会提到,叫异熟识。“不动地前才舍藏”,这个阿赖耶识名字安不上去了,就不叫阿赖耶识了,那么就把这个藏识的名字舍掉了。


第七识里面的俱生我执,虽然在第八地的时候已经永远地被对治掉了、不现行了,但是它的根子没有断,根子要留到成佛的时候一起断。断有两种:一种是现行断,不生起了,现行没有了;一种是究竟断,究竟断是把根子断掉了。那么第八地这个时候,俱生我执的现行永远不会生起了,但它的种子还在,种子还没有对治掉,要留到成佛的时候一起断。因为菩萨不以烦恼障作他的主要所断,烦恼障种子留着不障碍他登地的,所以他也不急着断。还有就是把这个惑的种子(烦恼障的种子)暂时留一下,它对资助变易身还有些帮助,可以暂时留一下。这不影响他登地,所以到成佛的时候再一起断。在其他经论上有句话,大乘有个殊胜,就是“留惑至惑尽”,意思是把烦恼现行压伏,使它生不起来,但种子可以先留着,把它留到成佛的时候一起断。把烦恼种子留着,到烦恼究竟断的时候,一起把它全部断掉,这和小乘的断法是有些区别的。



八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中



由聞知諸法 由聞遮諸惡 由聞斷無義 由聞得涅槃


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