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【八识规矩颂讲记 连载49】第八识颂(十四)

2021-12-26 00:00:49 分类:八识规矩颂讲记 381次浏览


宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



第八识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

(1)第八识概说

2 三性门

(1)唯无覆无记性

3 界地

(1)随他业力而生

4 业用

(1)种子功能性

(2)阿赖耶识“投生”

(3)论诤

(4)藏的功能

(5)阿赖耶识乃万法本源

(6)阿赖耶识总报体

(7)正解“我爱执藏”

(二) 无漏清净识

1 相关释义

(1)第八识与种子的关系

(2)八地菩萨舍藏识

(3)入佛位时舍异熟

(4)一切佛行周遍圆满




四 第八识颂



性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤

浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公

不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中




(二) 无漏清净识


1相关释义


(3)入佛位时舍异熟


“金刚道后异熟空”,就是讲这个异熟要什么时候才空。阿赖耶识里面有很多有漏的种子,有漏的东西就是苦、集谛所摄的东西。有漏的种子什么时候全部转完,那么这个异熟的名字也安不上去了。因为有漏的善恶业感的果叫异熟果。只要这个阿赖耶识里面有漏的种子还有的话,异熟识的名字就还脱不掉。我们知道这个就很好判了,什么时候阿赖耶识里面一个有漏的种子都没有了,那就是成佛的时候了。成佛的时候阿赖耶识也不是阿赖耶识了,这个异熟识里面有漏的种子全部转掉了,都转成无漏的种子了,这个时候异熟识的名字自然就舍掉了。佛的十八界都是无漏的,佛身上没有有漏法的。


当然,在没成佛之前都可能还有一些有漏法,还有一些有漏的种子,那么这个时候,这个异熟识的名字也脱不掉。所以说,在凡夫位上的时候,像我们现在,当然阿赖耶识还是阿赖耶识,因为我们第七识还在执藏这个第八识。到八地菩萨就不执藏了,就不叫阿赖耶识了,叫异熟识。因为这个第八识里面有漏的种子还是有的,没有完全转完。只要有有漏的种子在,就还不能把异熟识的名字去掉,还是叫异熟识。所以这个第八识在第八地菩萨的时候叫异熟识,九地、十地都叫异熟识,到了成佛的时候,异熟识的名字才可以舍掉。


在根本乘或者说小乘来讲,要到阿罗汉位,一切烦恼断完,阿赖耶的名字就不叫了,叫异熟识。因为阿罗汉的第八识里面,虽然是烦恼的种子断完了,但是其他的有漏的种子还有的,所以他还要感受到一些苦报。大家知道,有的阿罗汉像目犍连,他是被人打死的;还有的阿罗汉是被人把头砍掉的;还有的阿罗汉是被蛇咬死的。这些阿罗汉,虽然已经成阿罗汉了,第八识里面俱生我执种子断完了,烦恼种子断完了,但是其他的有漏的种子还有,有漏的业种还有。只要有这些有漏的种子在,就还是叫异熟识。


包括这些菩萨在转识成智的时候,我们有提到过,到成佛的时候,“五八果上圆”,前五识和第八识果上圆。前五识要果上才能圆,才能转,前五识在成佛的时候转成成所作智,有漏的转成无漏的。为什么呢?因为成佛的时候,五根转了,眼、耳、鼻、舌、身五个根都转成无漏的了,无漏的根发出来的识就是无漏的识。



这就是说,在没成佛之前,那些登地菩萨他们的五根还是有漏的。五根哪里来的?五根是阿赖耶识的相分,阿赖耶识是有漏的,故其相分也是有漏的,所以五根是有漏的,那么五根所发出来的识亦是有漏的。


五根,比如根身,本来就是第八识里面的一个相分,是第八识里面的一个种子变现的,所以这个种子就是有漏的。种子是有漏的,生起的这个五根才是有漏的。一般来讲,有漏的五根是异熟感的,因为异熟是不会断的,所以一般的有情五根不会断的,就好像人的眼根、耳根是不会断掉的,断掉了就不对了。我们这个身体不会断掉的,不会一刹那消失的,它每一刹那都是相似相续在的,所以不可能断。这是异熟感的,本来就是异熟果。比如成佛前的登地菩萨的五根都是有漏的,这个有漏的异熟果是以前有漏的异熟因感的,所以这个第八识有漏的异熟的业因还是有的。既然他第八识里有这些有漏的异熟的业因,第八识就只能叫异熟识了。因为它里面有这些异熟的事情,能感异熟的因还在里面。


以前我们看到《大唐西域记》上的一个公案,有个国王要龙树菩萨布施他的脑袋,龙树菩萨就观察了,他说他的业已经很清净了,那些刀剑是砍不了他的,但他观察到他还有那么一个业没有完全清净,在很久世以前,他用竹叶误伤过一个小虫。有这么一个业还在,他这辈子就用个竹叶把自己脑袋砍下来,布施给别人了。这当然是登地菩萨才能做的事情了,因为菩萨戒里有规定,如果是要布施自己的身体的话,一般是要登地菩萨以上,他们砍个手就像砍个树枝一样的。


这说明这些登地菩萨,乃至到未成佛之前的菩萨,他的第八识里面还是有些业没有完全清净的。以前造的一些业,这些有漏的业的种子还藏在第八识里面,没有完全清净、没有完全转。那么到成佛的时候那一刹那,当然都转了,有漏的业种也好、其它有漏的种子也好,都转了,全转成无漏的了,就成佛了。在未成佛之前,这个第八识还只能叫做异熟识,这是指八地包括八地以上的未成佛的菩萨。八地以下的,当然阿赖耶识的名字还不能舍掉,因为第七识的俱生我执还是有现行的时候,有现行就还是在执藏,没有断掉,这个事情还有,所以这个名字还不能舍掉,还是叫阿赖耶识。阿赖耶识就是藏识,偏重在执藏这个意思。这是“金刚道后异熟空”的意思。


我们不是说“八地菩萨身无万户虫”吗?八地菩萨就不是虫身了,他身上已经没有虫了。虫身是分段生死感的分段身,像我们现在的身体就是分段生死里面的分段身,这个身体是有虫的,我们身上就有很多虫。到八地菩萨以后(包括八地菩萨),他的身体就不会是这种有虫的身体了,他的身体是光明的身体,像琉璃一样,这个就不是分段生死里的分段身,而是变易生死里的变易身。这个变易身比较微妙,一般的凡夫及二乘是看不见的,我们知道,这是由无漏的一些定愿、无漏的业跟所知障互相的一些因缘感得的那么一个身体,清净光洁、广大难知。那么他外面的器世界也转了,转成七宝的器世界了,这些楼阁、尽虚空界的七宝的器世界是登地菩萨的净土。虽然是转了,但是他的第八识里面还是有有漏的种子。所以究竟地来讲、客实地来讲,他这个变易身还是一个有漏的、比较微细的异熟果。比凡夫感的异熟果肯定是要殊胜了,但是毕竟还是有漏的东西感的一个有漏的异熟果。这时他的第八识还是叫异熟识,还不能叫无垢识。


为什么说“金刚道后异熟空”呢?“金刚道”,就是成佛的时候的金刚喻定。成佛之前要入一个金刚喻定,入了金刚喻定,一座下来就是成佛了。“金刚道后”,金刚道结束以后成佛,成佛以后,第八识有漏的种子全部断除,第八识里面就全是无漏的种子了,这就叫“异熟空”,当然这个异熟识也安不上去了,不叫异熟识了。


八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中



由聞知諸法 由聞遮諸惡 由聞斷無義 由聞得涅槃


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