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【八识规矩颂讲记 连载41】第八识颂(六)

2021-12-26 00:00:41 分类:八识规矩颂讲记 417次浏览


宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



第八识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

(1)第八识概说

2 三性门

(1)唯无覆无记性

3 界地

(1)随他业力而生

4 业用

(1)种子功能性

(2)阿赖耶识“投生”

(3)论诤

(4)藏的功能

(5)阿赖耶识乃万法本源

(6)阿赖耶识总报体

(7)正解“我爱执藏”


(二) 无漏清净识

1 相关释义

(1)第八识与种子的关系

(2)八地菩萨舍藏识

(3)入佛位时舍异熟

(4)一切佛行周遍圆满




四 第八识颂



性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤

浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公

不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中




(一) 有漏杂染识


4 业用


(4)藏的功能


我们看下面一个颂子:“浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受熏持种根身器,去后来先作主公”。


“浩浩三藏”,是说阿赖耶识形相广大,所缘无边,遍诸法界。这个刚才我们已经说过了,它所缘遍整个宇宙法界的,因为整个宇宙法界就是它的相分,我们对着这个客观的世界、这个宇宙就是它的相分。它所认识的“境”,就是它的相分。这个境不可能脱离识而存在,不然就是违背我们唯识的宗旨的,所以必须有个识在缘,就是第八识的见分在缘这个境。这个见分很微细的,因为缘境的时候你根本意识不到。就像现在世界上有很多国家,你也没在缘,但你的第八识见分在缘它,只是你意识不到,它怎么缘你也不清楚。这个阿赖耶识的形相是广大的,相分很大,根身器界,见分也缘得很广大,形相微细。


“不可穷”,就是形相微细。刚才我们说的见分怎么缘的,你根本不知道,微细到“无性有情不能穷底”(参见文末【注释1】),二乘不能通达。形相是非常微细的,所以我们意识不到。


这个“三藏”,它有它的意思的。他这里说,能藏,就是阿赖耶识能藏一切法的种子,刚才说的,一切有为法的种子都藏在里面了。五蕴的种子,色法、心法的种子,一切万法的种子都藏在里面。能藏在它里面,功能摄持不失。


所藏,就是说阿赖耶识是这些种子藏的地方,它好像仓库一样,是麦子、谷子所藏的一个地方,那么是所藏。


从不同的方面讲——能藏,是说它有能藏的作用;所藏,说它有所藏的功能,是这些东西所藏的地方。打个比喻,就好像是山和人,阿赖耶识好像是山,种子好像是人。你从那个能藏人的角度来讲,山是能藏,山能藏人。那么你从人的角度讲 ,山也可以是所藏,因为这个山是人所藏的地方。从不同的角度说,能藏、所藏都可以讲。


执藏,就是阿赖耶识的一个比较重要的意思了。就是说第八识被第七识执著为自我,执藏,执为所藏、执藏为我。这个第七识执藏第八识为我,把它抓得紧紧的,它是第七识所执藏的东西,一个被第七识无时无刻不在执藏的东西,有这个意思。




“浩浩三藏”,“渊深七浪”,这是用海做比喻。这个阿赖耶识像大海一样,前七识好像是波浪,种子就是水。一滴水、一颗种子到阿赖耶识里面,遍满了阿赖耶识。就好像一滴水到海里面,你分不出了;两滴水到海里面,你分不出哪是这一滴,哪是那一滴。就是遍满、周遍的。种子好像是水一样,阿赖耶识是大海,波浪就是前七识。阿赖耶识摄持万法的种子,我们知道,所有的种子都藏在第八识里面,前七识不用说了,它们的种子都藏在第八识里面,第八识的种子也藏在第八识里面。第八识是总的,因为第八识有见分、相分,第八识的见分、相分也都有它的种子。我们以前问过大宝恩师,说第八识的种子也藏在第八识里面,这个自己藏在自己里面,好像不太合逻辑。大宝恩师说,不要管,第八识不是一个有形相的东西。所以第八识的见分、相分的种子也可以藏在第八识里面。因为第八识还有深一层的内涵,就是自证分和证自证分。我们知道见分、相分都有种子的,只要提到见分、相分,都有种子的,但是自证分与证自证分,一般不谈它有种子了,太微细了,所以种子一般和内核(自证分与证自证分)的这两分有关。


第八识有四层,浮面上的一层就是见分、相分,还有核心的一层就是它的自证分和证自证分。那么第八识的相分就不等于第八识的相分种子。第八识的见分、相分的种子和第八识的自证分是有关的,它是比较深、比较微细的。第八识内核里面的这两分,就是自证分、证自证分,这个就不分现行和种子了,因为这个太微细。我们前面说过,它像大海一样。刚才也说了它的广、它的深,就好像是一个大海,大海是很深、很广的。


因为业力的原因,我们无始以来这个阿赖耶识就有的。无始以来造的业,无明造业,由于业力的原因,阿赖耶识因能变嘛,而且有见分、相分。见分、相分这个“境风吹识浪”,在业力的原因、外境的原因这些因缘的作用之下,生起了前七识的现行,那么各种各样宇宙人生的现象就出现了。


关于刚才那个问题,比如说阿赖耶识有见分、相分,我们也可以思考:就好像一个人,如果他下世投生为狗的话,他的见分还是换了的。因为他这辈子是人,就是人的想法,下辈子是狗,就是狗的想法了。就是说,这辈子是人的见分,下辈子是狗的见分。人的见分和狗的见分肯定是不一样的,因为想法是不一样的,思考的能力也不一样。我们说的这个见分,就是认识的能力,相分就是所认识的境。那么人的认识能力和狗的认识能力相比,狗的认识能力肯定不如人的认识能力。人会发明飞机、电脑很多东西,狗就不会发明什么东西,就因为这个认识能力是不一样的。就是说,见分是换了一个了。



【注释】

《成唯识论》第三卷:以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续。故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底。故说甚深。趣寂种性不能通达。故名甚细。



八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中



        由聞知諸法 由聞遮諸惡 由聞斷無義 由聞得涅槃


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