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直解!俱舍六百颂【058】

2021-04-21 00:00:00 分类:俱舍颂直解 249次浏览


俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者 造

玄奘大师 译


阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师  著疏

智敏上师  讲解




【编者按】


俱舍六百颂,是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华,是部派佛学的经典之作,言简意赅,很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。



俱舍颂


忧定有异熟

前八后三无

意余受信等

一一皆通二


前面一颂讲的是:是异熟非异熟。现在讲能不能感异熟:有异熟无异熟。二十二根里边,哪些能够有异熟果的,哪些没有的,这与前面是不一样的事情。


“忧定有异熟”,忧根一定感异熟果的。这个颂里边说的“定”有二个意思:一个是唯,一个是越。那么什么叫“唯”?显示忧根,它是一定有异熟的,没有其他的情况,既不通二,也不是无异熟。什么叫“越”?本来忧根不是在第一个的,忧根是在中间的,因为它有两个意思突出,所以超过次第,先说忧根。哪两个意思?


第一个,忧没有无记的,因为我们心里边有强烈的思心所才起忧的;没有强的思心所,糊里糊涂,就没有忧。我们说,无心道人、脑筋糊里糊涂的人,不大会忧的,所以无心道人总是胖胖的。要思想能力比较强的人,真正心思多的人才会忧了。那么第一个原因,不是无记的,是强思起的。


第二个,非无漏,只有散地有。因为无漏法要定地才有了,忧心到了定地就没有了。



“前八后三无”,没有异熟的,有前八根——七有色根、命根,后边三个无漏法,这十一个根一定没有异熟。因为我们说异熟果决定是因有善恶,果唯无记,有漏善恶因造的业才能感异熟果。前面八个根都是无记法,不会感异熟果;后边三个根是无漏根,无漏根出三界的,不招异熟果的。所以它们都没有异熟。虽然都没有异熟,情况不一样:前面是无记,虽然有漏,是无记,不能招果;后面虽然是善性,但是是无漏,所以说也不能招果。  


“意余受信等,一一皆通二”,单是有异熟的讲了,决定无异熟的也讲了,四料简的第三句,有的时候有异熟、有的时候没有异熟的,就是余下的根——意根跟余下来的四个受(把忧除开)、信等五根(信勤念定慧),这十个根,有的时候有异熟,有的时候没有异熟,两个门都通。那么什么情况呢?


意乐喜舍根,假使是善恶性的,又是有漏,就有异熟果的,因为它善恶性了,同时是有漏,那决定是有异熟果;假使无记性的,或者是无漏的,那就没有异熟果。无记性的即使有漏也不感果,无漏的即使善的也不感果。


苦根,假使善恶性的,有异熟果;假使无记性的,也没有异熟。


信等五根,通有漏无漏,在见道以前,修那个加行,用信等五根修,那时候是有漏法;见道以后,起無漏道時,它就是无漏了。所以说在有漏的时候,有异熟果的,无漏的时候不感异熟果。


所以意、余四受、信等五根这十个法,通有异熟无异熟。


第四句,俱非二者的情况没有。

声 明


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