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【八识规矩颂讲记 连载50】第八识颂(十五)

2021-12-26 00:00:50 分类:八识规矩颂讲记 617次浏览


宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



第八识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

(1)第八识概说

2 三性门

(1)唯无覆无记性

3 界地

(1)随他业力而生

4 业用

(1)种子功能性

(2)阿赖耶识“投生”

(3)论诤

(4)藏的功能

(5)阿赖耶识乃万法本源

(6)阿赖耶识总报体

(7)正解“我爱执藏”

(二) 无漏清净识

1 相关释义

(1)第八识与种子的关系

(2)八地菩萨舍藏识

(3)入佛位时舍异熟

(4)一切佛行周遍圆满




四 第八识颂



性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤

浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公

不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中




(二)无漏清净识


1 相关释义


(4)一切佛行周遍圆满


颂文:“大圆无垢同时发”,“大圆”就是大圆镜智。智,是智慧,是心所法。这个相应的第八识就改了,不叫异熟识了,叫“无垢”识,或者叫庵摩罗识。这个时候,因为里面已经没有有漏的东西了,都是纯无漏的,那么就不再叫异熟识,所以叫无垢识,没有什么不好的、不干净、有漏的东西在里面了。和无垢识相应的这一具心品、和大圆镜智相应的心品,也有好多心所法,但主要是这个智慧——大圆镜智。无垢识在成佛的这刹那生起来了,转了,和它相应的是大圆镜智同时生起,“同时发”。


“普照十方尘刹中”,大圆镜智当然是缘一切的境。第八识在我们凡夫的位上时也是缘一切的,阿赖耶识的见分缘山河大地、一切万法,根身器界、种子,这些东西都是它所缘的。整个法界、虚空、宇宙,缘得非常普遍。那么现在成了佛,所缘还是一样的宽广,但是智慧就不一样了。它就好像是一个大圆镜一样,没有一法遗漏的,把一切万法都照在里面,看得很清楚,不是像凡夫一样糊里糊涂不知道。把所有万法都照的很清楚,要了解什么事情现量能够知道,不用考虑的,有这个功能,“普照十方尘刹中”,去做利生的事情。


我们知道,唯识是转三身成四智。这四个智,前五识转了成所作智,主要作用偏重在起变化身,现变化土;第六识转妙观察智,主要偏重在说法度生方面的;第七识转平等性智,偏重在现他受用身和他受用土上面,大家平等,因为要利益有情,他就现个他受用身去帮助那些登地菩萨;大圆镜智,成了佛了,是佛自己的境界。成了佛是什么境界,当然只有佛知道了,等觉菩萨也不知道的。


所以这个大圆镜智,一般来说,是现佛自受用身和自受用土的,是佛自己的境界。自受用身就是佛自己的报身,这个报身其他菩萨也看不见的,不是他们的境界。这个佛的自受用身是住在佛自受用土里面的,自受用土是其他菩萨也看不到的,因为他们毕竟不到佛那个程度,所以看不到。那么佛的大圆镜智这个心品里面、大圆镜智相应的无垢识里面,显现的佛的自受用身、自受用土,这些都是纯无漏的。


佛为了那些登地菩萨显现的他受用身、他受用土,使那些菩萨能够看得见,其实已经是好像有点降低了。佛的自受用身、自受用土,因为其他菩萨不够级别,看不见,所以就降低一点,现他受用身、他受用土,使那些菩萨能够看得见。那么佛所现的他受用身、他受用土,当然也是无漏的了,但是在那些登地菩萨看来,不一定是无漏的。因为登地菩萨看到的东西,是他自己第八识里面显现的。我们刚才已经说了,登地菩萨的第八识里面,有漏的种子还有,包括他的五根就是有漏的。五根是有漏的,所发的五识也是有漏的。五识是有漏的话,那么看到的东西也不大会是无漏的。佛现的是无漏的净土,但是登地菩萨看到的净土不一定是无漏的净土。净土是净土,比凡夫的这些土要殊胜得多,但是不一定是无漏的。这个法相书上也谈到过,登地菩萨见的境界是通无漏的,容许有的东西是无漏的,并不是说全是无漏的。



佛的第八识转成无垢识以后,就显现他的自受用身、自受用土,然后也可以帮助其他的三个智显现其他的身土。它们各个智的作用在殊胜、增上的方面不一样。比如说现变化身、变化土,那么成所作智的作用有殊胜、增上一点;比如说现他受用土,平等性智的作用要增上一点、殊胜一点,它力量就用得多一点。并不是说其他三个智没起作用,这四智要起作用都是一起起作用的。那么从它们起作用殊胜、增上的那方面来讲,他受用身他受用土是平等性智现的,变化身土是成所作智现的。


我们唯识就是谈转八识成四个智,三身四智。佛的三身,自性身就是佛的法身,就在法性土里面。身土合一,这个法性身是和法性土合一的,法身是无形无相,不可思议的,他居住的身土也都是不可思议的;受用身就是报身。报身里面,佛自己受用的报身——自受用身,居住在自受用土里面。佛为其他登地菩萨现的他受用身,就居住在他受用土里面;还有为地前那些菩萨、凡夫现的变化身、变化土。这些都是四智的作用。


有的佛教宗派,像《现观》里面提了四身五智,前面四个智和唯识这四个智名字是一样的,加一个法界体性智。包括我们的《五字真言》,“阿日阿(二合,音ra)巴雜那”,也可以和这五个智结合起来看。“阿”是“本寂无生义”,表示毗卢遮那佛、法界体性智。表示哪位佛、哪个智,都可以结合起来看的。这就是说我们学习教理对念经是有帮助的。


大圆镜智当然还有一些其他的作用,证得万法平等,所缘行相是微细难知,“不妄不愚一切境相”。我们平常说的佛的“慧镜圆照”,智慧镜子圆照一切万法,还有“智周法界”,智慧周遍法界,都是说的这个大圆镜智,它所现的这些身土和帮助其他三个智现的身土。


那么转了四个智之后,弘法利生的事情就可以做起来了。


这个文我们是大概地消了一下,《八识规矩颂》差不多告一段落了,我们就说到这里。可以回向了,阿弥陀佛。




八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中



由聞知諸法 由聞遮諸惡 由聞斷無義 由聞得涅槃


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