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【八识规矩颂讲记 连载46】第八识颂(十一)

2021-12-26 00:00:46 分类:八识规矩颂讲记 373次浏览


宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



第八识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

(1)第八识概说

2 三性门

(1)唯无覆无记性

3 界地

(1)随他业力而生

4 业用

(1)种子功能性

(2)阿赖耶识“投生”

(3)论诤

(4)藏的功能

(5)阿赖耶识乃万法本源

(6)阿赖耶识总报体

(7)正解“我爱执藏”

(二) 无漏清净识

1 相关释义

(1)第八识与种子的关系

(2)八地菩萨舍藏识

(3)入佛位时舍异熟

(4)一切佛行周遍圆满




四 第八识颂



性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤

浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公

不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中




(一) 有漏杂染识


4 业用


(7)正解“我爱执藏”〈下〉


假使一个人死掉了,那么以什么时候作为他死亡的标准?就是这个阿赖耶识走了,不再执持这个根身了,这个人就可以说是死了。如果这个人身上还没有冷透,就是这个阿赖耶识还没走完,还在执持,就不能说已经正式死掉了。“去后来先”,阿赖耶识投生的时候是最先来的,死的时候最后走。


现在一些死亡的定义是不太符合唯识上对死亡的看法的。有的人说没有心跳、没有呼吸了,就是死了。但是我们说这不一定的,没有呼吸、没有心跳了,抢救过来还是有的。像一些触电死掉的,没有呼吸、没有心跳了,但是通过人工呼吸还是可以活过来的,因为他的阿赖耶识没有走,抢救以后又活过来了。还有现在有的医学上说脑死亡就是死了,而不管其他,这个人心脏还在运作,他也不管,他判断脑死亡就是死了,这也不符合我们佛教的观点。


听说在医学上,有的是因为要取那些人体器官移植,要赶新鲜,要是冷透了再去取的话,那器官就可能不能用了。医学上的判断,可能就是脑死亡了,就开始摘取他的器官了。但是这个时候,这个人还不能说死了,因为他的阿赖耶识还没走,那就不能说死了。


按我们唯识的道理,什么时候算死了呢?阿赖耶识走掉了,那么才算死了,才算命断了。所以这个过程还是比较长的,一个人从死掉到他冷透,可能还要好几个小时的。到冷透之后,僵硬了,这个阿赖耶识已经完全走掉了,不再执持这个根身,这个时候才算死了。阿赖耶识最后走,阿赖耶识的见分本来是执持这个根身的,现在不执持了,这个根身就冷掉了。这样我们就很自然地知道这个道理了,阿赖耶识不执持,它就冷掉了,要不然你说为什么会冷呢?那就是没有识了,没有识在管理它,它就冷掉了。这个阿赖耶识还没走,它就还不冷,还有点暖气。那么冷透之后,中阴身起来了,阿赖耶识就执持这个中阴身了。中阴身投生到哪里去,那么这个中阴身灭掉之后,阿赖耶识又从它所执持的这个中阴身的五根根身,再调换到执持它所投胎的根身去。比如投到一个狗胎去了,它就再去执持那个狗的根身,狗胎就慢慢长大了。


阿赖耶识见分执持的根身是有调换的,这是阿赖耶识里面局部的一部分变化,但整个阿赖耶识是谈不上有来去的。阿赖耶识的相分,我们知道,就是整个宇宙法界,这个是你动不了的,你想变也变不了的,因为联系到其他有情了。我们知道相分是共业感的,是互相有影响的,不是你想变就可以变的。其他有情还可以影响到你的,大家互相有连带作用的。




“去后来先做主公”,“去后”,我们已经说了,就是人死的时候,它(阿赖耶识)是最后走的;那么“来先”,是说投胎的时候,它是最早去的。因为在这个有情最早的时候,就是胎中七位的时候,那就是一个肉团。乃至于更早的时候,投胎神识投进去的那个极小的物质——父精母血,中阴身投胎进去了,灭掉了,那么阿赖耶识见分就调换了,它执持那个父精母血去了。执持之后就把它管理起来,就可以增长,长大了,长成胎儿了。但是这个时候胎儿是没有五根的,前五识都谈不上,也没有意识的。因为这个时候什么都不知道,那么前六识都没有的话,是谁在管理使这一小块肉团慢慢长大?是第八识在管理的。


那么这时身识有没有呢?身识不一定有。我们知道身识属于五识里面的,第六意识缺乏的话,前五识也很难生起来。因为前五识要生起来,必须要有第六意识做依靠。比如说像蚯蚓这些东西,一条蚯蚓它有没有眼睛?好像没有;耳朵有没有?好像没有;鼻子好像也没有;舌头好像也没有,但它的身体是有的,它这个身识应该是有的。那就是说,一个有情不一定具足前五识的,但是阿赖耶识是必须有的。因为这个蚯蚓它也执持它的根身的,你去抓它的时候它会动的,会躲避。


以前也有人有过辩论,说那些微生物是不是有情?这个是比较有争议的。看到一些法师的书上说这些微生物是有生命的,说微生物、病毒之类的东西是有情,而且他还说是恶鬼道的。鬼王撒病毒,这些病毒就是他的眷属,恶鬼道的。是不是这样的呢?病毒到底是不是有情?病毒它确实是有些活动的,医学上发现那些白细胞会吞噬病毒,病毒会反过来去吞噬这些健康的细胞。假设我们说它是个有情的话,那么病毒肯定前五识是没有的,前六识都可能没有,但阿赖耶识肯定是有的。既然是有情的话,必须有个条件,阿赖耶识肯定是有的。那身识有没有呢?它的身太微细了,不一定有身识。这个我们就是分析一下,供大家探讨,这都是一些有关唯识的问题。微生物、病菌这些东西是不是有情?这个是比较有争议的。


还有,我们前几天听到有人说,现在有个什么理论说万物都是有灵的。有人说他有一双拖鞋放在房间外面,下雨了,他就好像感觉到那个拖鞋在跟他说:主人啊,我怕淋雨啊!他的意思就是这些无情也是有生命的,这在我们唯识看来应该是不正确的。因为山河大地这些东西,并没有说阿赖耶识在执持它们,缘是在缘,但“缘”和“执持”的意思是不一样的。所以无情就是无情,山河大地这些东西都是没有心识的,要说山河大地有心识的,这和唯识的道理是不相应的。


当然也有极特殊的情况。比如说有的孤独地狱的有情,这个有情投生到一个孤独地狱去了,他的身体就是一棵树,然后有很多虫子来吃这棵树,他感觉到非常痛苦。是有这样的情况,这是孤独地狱的情况,这个有情他投生的样子是一棵树,这棵树是有心识的。但这是极特殊的情况,并不是说所有的树都有心识。如果说所有的树都有心识或者万物有灵的话,这就不对了。


我们今天讲的第八识,第八识是异熟报的总体。大概地说了第八识的两个颂子。



八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中



由聞知諸法 由聞遮諸惡 由聞斷無義 由聞得涅槃


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