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直解!俱舍六百颂【057】

2021-04-15 00:00:00 分类:恩师开示 59次浏览


俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者 造

玄奘大师 译


阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师  著疏

智敏上师  讲解




【编者按】


俱舍六百颂,是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华,是部派佛学的经典之作,言简意赅,很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。



俱舍颂


命唯是异熟

忧及后八非

色意余四受

一一皆通二


下面是诸门分别的第二门——是异熟非异熟门。二十二根里边哪些是异熟?哪些不是异熟?


“命唯是异熟”,命根决定是异熟果,它是过去的业所感的。“忧及后八非”,忧根和后面八个:信、勤、念、定、慧及三无漏根,这个决定不是异熟。


“色意余四受,一一皆通二”,就是四料简了:一个是异熟;一个是非异熟;一个也是异熟,也可以不是异熟。那么色(有色根)、意根,还有四受(除了忧以外,五个受里边把忧除开,苦、乐、喜、舍,这四个受)都通异熟、非异熟,都可以有。



什么样的是异熟?什么样的不是异熟?


“命唯是异熟”,“唯一(个)命根,(决)定是异熟,业所招故”,它是业所感的。我们说业,命根是前辈子的业感的,那么它决定是异熟果了,没有其它的。


“忧及后八非”,反过来,决定不是异熟果的。忧根加上后边的信、勤、念、定、慧五个和三无漏根这八个,决定不是异熟果。为什么不是异熟?我们说异熟果的特征是无记法,忧根是通善恶的,不能叫无记,那就不是异熟。信等八根决定是善的,信、勤、念、定、慧是善根,三无漏根当然也是无漏善,都是善的,这个根本不是异熟,所以忧跟后面八个决定不是异熟。



下面是要四料简了,一句是异熟,一句不是异熟,两个单句讲了,第三句,可以是异熟,也可以不是异熟。


“色意余四受,一一皆通二”,余下的七个色根,就是前面讲过的眼、耳、鼻、舌、身、女、男根、意根,受里把忧除开——苦、乐、喜、舍四个受,这十二根,有的时候是异熟,有的时候不是异熟,有的两方面都有。七色根,业报所感的就是异熟生,异熟的果;七色根若是长养的,那就不是异熟果了。小孩子养下来,原来的那些东西是异熟,但是他吃了饭吃了奶,慢慢长大长胖了,这个不是异熟生下来的,是长养出来的;意根跟四个受根,业所感的是异熟,但是属于善、恶性的,那就不是异熟。



另外无记里边四个东西:一个是威仪、一个是工巧、一个通果、一个异熟生。


异熟一定是无记,但是无记里边也有些不是异熟,威仪、工巧、通果这三个,都是后来学出来的。“威仪”,不能说一个小孩子生下来就有威仪,当然了,有些人天然就比较细一点,但是学的威仪,我们出家人在戒堂里边,过堂的时候怎么坐,怎么拿筷子,怎么摆,这个你不教,他不会的,绝对不是异熟;“工巧”,做工的技术,研究无线电,装什么东西的,这个你生下来不会的,不是异熟果,虽然它是无记;“通果”,神通,能够变化,这些神通的果,也不是异熟果,是后边修得来的。属于这三类的,虽然是无记,也不是异熟。


声 明


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