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《地藏经》| 成佛助缘

2022-02-25 00:00:00 分类:地藏菩萨本愿经讲记节选 405次浏览



我们昨天说到了“校量布施功德缘品”。下面是“流通分”,有三品:“地神护法品” “见闻利益品” “嘱累人天品”。


流通分之前的两品,“称佛名号品”和“校量布施功德缘品”,讲的是成佛的正因。里边主要讲六度,六度里面又含摄了方便分和智慧分,分别修福和智。福和智,讲布施的时候,讲到对经典进行供养也是福报无量无边,这其实指的是智慧资粮。


也就是说,如果把六度分成两分,一个方便分,一个智慧分,那这两个是不可或缺的,这样才能够得到圆满的佛陀果位。这是正因。



甲五 流通分

乙一 地神护法品第十一

丙一 显助缘之用


成佛,仅仅靠正因,够不够呢?除了正因以外,还需要助缘,下面的“地神护法品”就讲助缘。助缘是指修法必备的一些条件。


就以讲法为例,最主要是要有听的人,有讲的人,还有所讲的法,这些就是主因。但是,是不是单单这些就够了?肯定还不够。比如说讲法需不需要照明?需不需要扩音器?需不需要板凳、桌子以及书等等?这些如果缺了,就难以成事。所以“地神护法品”强调的就是这些助缘。


一般的助缘,这里其实就是说,要生在佛法兴盛之处,安住在顺缘具足、安适的地方,然后还要依止善知识,还有广发善愿,积广大的福德资粮[1]。这就把主要的助缘都包括了。


其中还提到了一些要去除的违缘,比如这个地方有虎狼,或者一些恐怖的众生、非人来干扰等等,以及有纠纷的地方,比如说吵架、斗争的地方,或者是屠宰场,或者打仗的地方,在这些地方就很难专心地修法。

还需要一位善知识,就像前面说的地藏菩萨怎么度化这些苦趣的众生呢?就是给他们指示解脱的道路。所以要依止善知识。


还要广发善愿,自己要有希求出离的善愿,以及各种成办的这些善愿。比如他从来不了解恶趣苦,或者认为自己很好,从来没有干过坏事,没有恶趣因,这样的话,他也不会畏惧;不畏惧,他就不会希求能解救苦的皈依境,也不会希求止恶行善。这样子,没有善愿,他就没有进步的动力。这仅仅是一个例子。

如果要成佛,没有菩提心这样的大愿,肯定也不能生起这个果。有了大愿,如果他不广泛地积集福德资粮,那就会有很多违缘,顺缘不具,想做什么都难以做成。



以前我们会想:有地藏菩萨就足够了,什么都可以帮我们做了,还要地神干什么呢?要这些护法做什么?不管是护法,还是地藏菩萨,还是一切的佛,这些事情肯定要有个人来做。谁来做,谁就称之为护法。


如果我们都让佛来做,佛是愿意做的,但是还要观待两方面,一是我们有没有相应的福报、缘分,一是这尊佛往昔的愿力,以及他特别的愿。就算佛愿意来帮助我们,哪怕为我们做一件很简单的事情,我们能不能享受到,这要看自己的缘分、善根了。如果我们没有这个缘分得到佛的帮助,那肯定要降一级,比如说菩萨行不行?如果菩萨的帮助我们还是得不到,那么再降一级,护法神行不行?甚至包括现前的一些帮助我们的人,都是护法。


了解了这点,就会了解这一品,而不会认为地神讲这十种供养地藏菩萨形像的利益,好像是重复的,也不会认为“我要护法做什么呢?忆念地藏菩萨的利益已经多得不得了”。从功能上说,是必须要有的。


学了这一品,我们可以知道,佛陀的事业、菩萨的事业,都是有护法护持的。这是这一品的要点。护法是想要护持正法,所以,我们凡是做了一点点和法相应的事情,都会得到他们的护持。


反过来,我们如果跟法不相应,做了非法的事,也会受到一些护法的惩罚。惩罚也是一种护持,所以有些护法现的样子比较恐怖。有的人看到菩萨很慈悲,就不害怕,就会做坏事;看到护法很严厉,那就害怕了,不敢做坏事了。所以对那些比较恶的、习气比较重的众生,护法就现出令人怖畏的样子。



丙二 校功德大小

这里地神就向佛陈白,说地藏菩萨“于诸菩萨,誓愿深重”,“于阎浮提有大因缘”,像“文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟”,但是地藏菩萨“教化六道一切众生,所发誓愿劫数如千百亿恒河沙”,意思是说他发愿的时间特别长,度化的众生特别多,跟阎浮提有特别的因缘。


这里一般人看了就会觉得,地藏菩萨好像比其他菩萨厉害,功德比他们大。在《地藏十轮经》里就讲得更明显了,说假使“于其弥勒及妙吉祥,并观自在、普贤之类,而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中,至心归依、称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿,不如有人于一食顷,至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿速得满足。”这里是说念地藏菩萨满愿的力量更大。


窥基法师作的《法华经玄赞》在解释《普门品》的时候,专门把这一点提出来作对比。他说,在《法华经》里,佛说念观音菩萨这一尊菩萨名号的功德,等同于念六十二亿恒河沙菩萨名号的功德,甚至在世亲菩萨的《法华经论》里直接说,等同于念六十二亿恒河沙佛[2]。窥基法师就会通一下,说这里是为了让大家生信的缘故,并不是说境的功德大和小。如果对这两个境的信心一样大的话,那满愿的力量也好,功德也好,都是一样的。他是这样来讲的,从生信来说,如果我们看成一样,那就有一样的功德。


这里会通的意思就是说,当我们说念某一尊菩萨或某一尊佛的名号,有这样的力量满我们的愿,不代表说校量对方的功德哪个大。佛的功德肯定是圆满的,肯定要超过菩萨。但是我们跟这位菩萨更有缘分、对他更有信心的话,那我们念这位菩萨就有更好的作用。


所以《十轮经》里讲,“不如有人于一食顷,至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨”,确实有这样的人,但不是说每个人念地藏菩萨都比念其他菩萨或其他佛的效果要好,那要观待他的信心,他跟地藏菩萨的缘分,还有他的习气,等等。


如果不这样会通,有的人很可能不知不觉又开始诽谤了。比如有人说:“念一句‘阿弥陀佛’,超过念所有的佛。所以,所有的佛都比不上阿弥陀佛,你们就念阿弥陀佛!”等于说那么多佛都不需要,只要把这一尊佛念好就行了。这不就是舍弃了大部分吗?舍弃就等于是诽谤。所以不能有这种错误的想法。


这是我们从地神这一段陈白中要了解的。



丙三 叹供赞利益

地神接着说,“于所住处,于南方清洁之地”供地藏菩薩形像,“烧香供养,瞻礼赞叹”,就能得到十种利益[3]。这十种利益都是让我们修法顺缘具足、违缘消除的。特别是第十种“多遇圣因”,“圣因”就包括了有善知识,有很好的修法因缘等。善知识的作用、功德,在前面讲地藏菩萨怎么度化众生时讲过,在险道中救度迷人的比喻。


我们还可以参考《佛说大乘十法经》里讲的善知识的恩德,“久失导时世间旷野生难中,能访觅起访觅想”,他一直在生死中寻觅这些苦难的众生等等,可以这样去思维。


还有《华严经》里也讲了善财童子怎么忆念善知识的恩德:善知识能救护我不堕恶趣,能引导我知诸险道,能开示我了解大乘的奥义,能晓悟我,令我速到一切智城。这些都是讲善知识的功德利益。还有“汝念善知识,诸佛所称叹……[4]”这些都详细地讲说了善知识的功德和对我们的恩德。


“地神护法品”把这些因缘说出来了,除了内缘暇满,还要有外缘知识,所处的环境等等。如果我们对地藏菩萨有了信心,希望如经所说去修持,护法就会这样去成办。所以这里讲到,“但依地藏本愿经一事修行者”,按照《地藏经》所说的其中任何一件事情去修行,就能得到护法的拥护,“一切灾害” “不如意事”都可以消除。不但是地神,而且还有帝释天、梵天,以及他们的眷属,也会拥护这个人。


为什么会得到他们拥护呢?都是由于“瞻礼地藏形像”,还有转读本愿经,就是修福和修慧,能够“毕竟出离苦海,证涅槃乐”,所以得到大的拥护。


这是“地神护法品”。


——节选自宗宙法师《地藏菩萨本愿经讲记》


注解:


[1]《龙树菩萨劝诫王颂》(大唐三藏法师义净译):“生中依善友,及发于正愿,先身为福业,四大轮全获。”


[2]《妙法莲华经玄赞》(沙门大乘基撰)卷十:“本论挍量六十二恒河沙佛,此经复云‘六十二恒河沙菩萨’。……二云,依论亦无爽。观音久已成佛,不舍菩萨行故示为菩萨,何得不比如来?只如观音成佛,功德国土胜无量寿,一切佛身岂胜劣耶?故知但是劝信之语。虽经比挍菩萨,论解设比诸佛,亦无过咎。二俱无失。论解成中有二释:一信力,二毕竟知。……信力有二:……初不观境多少胜劣但信心等,后观境多少虽殊、功德无别,恭敬信心亦无有二,故福无别。第二毕竟知者,决定知法界故。此由观音已得毕竟知法界,故与佛无异。能证法界平等无二,故成福等。”


[3]《地藏菩萨本愿经·地神护法品第十一》卷下:“何等为十?一者,土地丰壤。二者,家宅永安。三者,先亡生天。四者,现存益寿。五者,所求遂意。六者,无水火灾。七者,虚耗辟除。八者,杜绝恶梦。九者,出入神护。十者,多遇圣因。”


[4]《大方广佛华严经·入法界品第三十九之十八》(于阗国三藏实叉难陀奉制译)卷七七:“汝念善知识,诸佛所称叹,令汝成菩提,而来至我所。汝念善知识,生我如父母,养我如乳母,增我菩提分,如医疗众疾,如天洒甘露,如日示正道,如月转净轮,如山不动摇,如海无增减,如船师济渡,而来至我所。汝观善知识,犹如大猛将,亦如大商主,又如大导师,能建正法幢,能示佛功德,能灭诸恶道,能开善趣门,能显诸佛身,能守诸佛藏,能持诸佛法,是故愿瞻奉。”




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