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【八识规矩颂讲记 连载42】第八识颂(七)

2021-12-26 00:00:42 分类:八识规矩颂讲记 387次浏览


宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



第八识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

(1)第八识概说

2 三性门

(1)唯无覆无记性

3 界地

(1)随他业力而生

4 业用

(1)种子功能性

(2)阿赖耶识“投生”

(3)论诤

(4)藏的功能

(5)阿赖耶识乃万法本源

(6)阿赖耶识总报体

(7)正解“我爱执藏”


(二) 无漏清净识

1 相关释义

(1)第八识与种子的关系

(2)八地菩萨舍藏识

(3)入佛位时舍异熟

(4)一切佛行周遍圆满




四 第八识颂



性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤

浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公

不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中




(一) 有漏杂染识


4 业用


(5)阿赖耶识是宇宙万法的本源


《八识规矩颂》,我们上次已经讲了第八识的颂子,开了个头,这次就接着讲下去。


唯识里面第八识是内容比较多的。我们唯识宗和有部、经部这些相比,就是多建立了七、八两个识,理论着重在阐述第八识,里面内容挺多的。第八阿赖耶识是八个识里最重要的一个,可以说是根本识——切万法都是从这个阿赖耶识里面显现的,哪怕无为法也是不离识的,我们就说是“境不离识”。


这不是说只有自己一个阿赖耶识,其他的就都没有了。每个有情都有一个阿赖耶识,自己阿赖耶识之外的,其他有情的阿赖耶识是有的,这个不否认的。并不是说自己阿赖耶识之外就什么都没有了,不是这个意思。我们虽然不否认还有其他有情的识,但是“境不离识”,就是说一切的境,只要你能认识到的,那都不离开你的识。因为你既然认识到了,那肯定是不离开你的识了,如果离开了你的识,你也认识不到,所以说是“境不离识”。倒并不一定是“识外无境”,而是“境不离识”。你自己识外的其他有情的阿赖耶识,也是容许有的。阿赖耶识是一切宇宙万法的本源。


我们学佛法的时候有个次第,从根本乘开始学,从有部开始学,学到经部,到唯识,再到中观,就是四宗。在《俱舍论》这个有部的理论体系里面,把一切万法归纳为七十五个法,这七十五个法是有体的,一切万法都是在七十五法上安立的。那以后就慢慢地空了,再高一点的就是经部,把一些法空掉了。到唯识的时候,就只留下一个阿赖耶识,而且一切法都是从阿赖耶识上来安立的,阿赖耶识作为一切万法的本源。




有人问,一切万法都是在阿赖耶识上安立的,而阿赖耶识不需要在其他法上安立,这不是不平等吗?这个谈不上平不平等的问题。因为这个阿赖耶识无始以来就有的,你所认识的万事万物,你也不能否认嘛,不能说什么都没有。既然你所看到、听到、认识到的万事万物,你现量认识到的这些东西,你是不能否认的,那么我们归到最后,就是有这么一个阿赖耶识,从它这里显出来的,唯识宗认为是这样的。


当然,中观宗认为唯识宗还空得不彻底,最后把阿赖耶识也破掉了,那就是更高的层次了。唯识宗本来是大乘的宗派,也不低的。唯识宗认为一切万法都是从阿赖耶识里显现出来的,在阿赖耶识上安立的。所以后面这个颂子也说了,阿赖耶识是很深的、很广的。


我们说阿赖耶识虽然是一切万法的本源,但是它和那些外道讲的本体是不一样的。外道的本体是常一自在的。常,是不变的,阿赖耶识是刹那生灭的,所以谈不上是常的;外道讲的本体是一个的,阿赖耶识它有相应的心所,它不是一个东西,它是一聚的心品,里面有很多法的,所以它不是一个的,相应的心所很多;它也不是自在的,阿赖耶识也需要有它的缘的,最少要好几个缘,那个阿赖耶识才能生起,而不是不需要缘就可以生的。阿赖耶识的每一刹那生灭,下一刹那阿赖耶识生起来,都需要好几个缘的。只不过就凡夫而言,这些缘都永远存在,阿赖耶识生起的缘是不会缺少的,所以它能够一直延续下去。它不是一个缘生的,是好几个缘才能生起来的,所以就不是自在的。因为阿赖耶识谈不上是常一自在的一个东西,那么和外道的本体是不一样的。


所以,唯识宗安立的这个阿赖耶识是合乎佛法的“三法印”的,也是高出任何哲学的理论的。



八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中






        由聞知諸法 由聞遮諸惡 由聞斷無義 由聞得涅槃


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