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直解!俱舍六百颂【046】

2019-12-14 00:00:00 分类:俱舍颂直解 1381次浏览



俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者 造

玄奘大师 译


阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师  著疏

智敏上师  讲解




【编者按】


俱舍六百颂,是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华,是部派佛学的经典之作,言简意赅,很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从智敏上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。





俱舍颂 046


如眼耳亦然

次三皆自地

身识自下地

意不定应知


我们接着上个颂子的依地同异。


“如眼耳亦然”,耳朵也跟眼睛一样。上面辨的都是眼根、色境、眼识,那么眼根如此,耳根也同样。把前面颂子中的眼改成耳,色改成声:“耳不下于身,声识非上耳,声于识一切,二于身亦然。”这个识不是眼识,是耳识了,那么同样情况,一模一样的。


“耳不下于身”,耳对身来说,总在身的上地或者相等的地,不会在身的下地。


“声识非上耳”,下地的耳根粗,下地的耳根不能见上地的声,所以说,声境不能超过耳根之上。上面的识不依下地耳根的,所以耳识也不在耳根之上。


“声于识一切”,声境对了别的耳识来说,在上、在下、同地都可以。初禅天的人用初禅耳识听欲界声,是境在下,识在上;得了二禅天耳的,他要借初禅的耳识,听自己二禅的声,是识在下,境在上;身在欲界,用欲界的耳识听欲界的声,是识和境在同地。


“二于身亦然”,声、识对身来说,关系也同样,在上、在下、同地都可以。身在欲界,他得了禅定了,发了上边的天耳,用初禅的识来听初禅声,那么声也好,了别的识也好,都在身之上;假使生在二禅,用初禅的识听初禅声或者下地声,那么声境、了别的耳识都在它身之下;身在欲界,用欲界的耳识去听欲界的声,那么声境、了别的耳识和身在同地。



“次三皆自地”,次三者,就是鼻、舌、身这三个。挨了眼、耳次第下边,叫次,它有三个东西,叫次三。眼睛、耳朵是同样的,鼻、舌、身就不一样了。鼻子只能闻本地的香,起本地的鼻识;舌根也一樣,起本地的舌识,了本地的味。


具体讲,对于鼻来说,鼻根、鼻识、香、身(因为鼻根离不开身体的,它总有一个身体的)四种;对舌来说,舌根、舌识、味、身四个;对于身来说,身根、身识、触三种。这些东西互相来对看呢,总是本地的,不能超越。


为什么本地?它的境要碰到的,不能远远去闻和尝。从初禅天、二禅天可以看欲界,很远可以看到。鼻子要碰到才闻得到,那么你一定要本地的,超一地了,那么远,根本闻不到。有人说:“一盘菜,你还没有凑上去,鼻子就闻到了,怎么说要挨到呢?”菜、甜的糕、奶油等,它挥发很多小的分子,在空气里边,你碰到那个分子了,你鼻子才闻到味道;如果你不碰到的话,你还是闻不到的。所以说要碰到的。



另外,鼻识也好,舌识也好,因为段食才有味、香,到初禅就没有段食,所以鼻识、舌识只有欲界有。那么身触呢,跟前面稍微差一点,所以说“身识自下地”,自地可以、下地也可以,跟鼻、舌识不完全一样。


举个例子。身跟它的身识,可以自地。欲界的身识与欲界的身、触同地。生到上三定,就是二禅、三禅、四禅,他要碰自己本地的东西,那么他用什么识呢?本地没有五识的,要借初禅的。初禅鼻识、舌识是没有了,身识还是有的,用初禅的识来觉他自己上地的触。这就是身识对身触来说在下。


“意不定应知”,意的关系更复杂、更多,它是不定的。因为意有的时候可以与身、识、法都在同一地,有的时候上,有的时候下,各式各样的情况都会有。入定的时候,受生的时候,可以同地,可以上,可以下。后边“定品”要广讲,这里就不举喻了。



【思考题】


以下说法正确的是:(  )

A、桂花香,飘十里。是说人的鼻根不需要接触到桂花,即便与桂花隔得远远的,也可以通过空气流动闻到花香,所以鼻可以取不至境。

B、身在欲界,成就四禅耳根,可以起欲界耳识,闻初禅声。

C、身在欲界,成就初禅鼻根,可以起欲界鼻识,缘欲界香。

D、因为眼识望身,通等、上、下,并且眼识唯寻有伺地摄,而身识也是摄于有寻有伺地,所以身识望身,亦通等、上、下。

E、身在欲界,可以成就四禅意根,并起初无色界意识,缘欲界法境。



【上期参考答案】


以下说法正确的是:( ABCE)

A、因为眼识唯有自性分别,而静虑中间无寻唯伺,所以中间禅没有眼识。

B、二、三、四禅眼根唯有借初禅眼识观色,上三地无寻无伺故。

C、瞻部洲人,可以入四禅定,得四禅眼根,起初禅眼识,观三禅色境。

D、下地识不缘上地色,上地色细,下地色粗故。(错误,答案C的情况即是下地识缘上地色)

E、上地识,不依下地眼根,上地自有上地胜眼。




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