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学佛心得

2016-06-20 14:19:49 分类:学僧文稿 1092次浏览

 

 

学佛心得

--念诵之必要

  浙江大学博士后  罗小平

 

  阅毕顽石法友《关于念诵的话题》一文,颇存疑惑,兹撰文于后、以探讨明辨,俾共得益。

  法友言:一大事因缘只为开示众生悟入佛之知见;学法是岀离三界,成佛用的。诚然。此后有设问“是否不论何法达此即可?”并答肯定。对此,愚以为未必。

  流转三界受苦是因众生起惑造业,故要岀三界、成佛,根本需要者即是断除烦恼障、所知障——烦恼与烦恼习气。欲断此二,“三世诸佛唯一解脱道”,戒定慧、闻思修是唯一不变的正确道路,后必要入止观,且止观即是唯一之路。故“不论何法达此即可”的论调看似有理,然却根本不能成立。

  明此后,即需要考察如何入止观,换言之,即看如来如何示弟子止观之门——以任作何事,首先须得其门而后方能入,若门未得或入错门,则不能得希望之正确结果。本传承强调修行下手处,即是念诵,海公上师言:“修定从念诵下手,是为上法。……念诵乃是止观之门。”即说明了念诵之重要。由此可知:要岀离三界、成佛,要止观;要止观,其门即是念诵。

  然则念诵是否为必须? 法友文中言及众生心异想异,故佛陀调伏法门众多,并列举拉风箱与洗衣的公案等,意图无非为说明念诵非人人必须。此论调,同样似是而非。佛陀调伏法门众多,但始终围绕制心一法(如拉风箱主治散乱,洗衣修不净主治贪欲,目的为制心一处,亦为其后导入止观),此外更无他法,法友此处妄图以支分表象代替核心实质,犯一过失。

  此后又言:“只有念诵才能成就”,这里就暴露岀法友此文之主要问题。一直言者均为念诵是下手处,即一开始之处。若以起始代替本体,明显不合逻辑。由此错误之开始导致以后诸多论述必然也是错误。正如若根毒者,则枝叶华果亦毒。譬如,世间有认为能够进大学,则日后就可挣大钱、过好日子,这里进大学只是开始之因,真正挣大钱、过好日子之正因乃为学习、运用高校中所学知识。若言不要进大学,而要得到学士乃至博士之好待遇,如何可能? 又譬如说,《清净道论》中有一比丘见女人,白骨观现前而证道之公案,于此需要辨明者,白骨观为一引子,先令心安住,此后乃比丘昔时所学教理通达、起用,现观苦集灭道,其后方得见道,非仅白骨观起用。因此说“只有念诵才能成就”实质上是已经偷换概念,又犯一过失。法友后文中还言及“佛陀承诺过要念够多少经就可解脱吗? ”,并追问岀处根源,意图藉此否定念诵。当然,佛陀没有这样的承诺,也不会这样讲,然正是如此,恰好证明此逼问正是此前偷换概念之过失所衍生岀之谬论,如是因自然如是果,换言之,法友已然自成障碍。

  其下的诸多文,法友基于如上过失,依然继续孜孜质疑是否一定要从念诵下手,自然又继续生岀诸般过失。分析如下。先依圣言量。“如来曾言:‘凡我弟子,非禅即诵。’”则知,修行方式的确不是仅仅只有念诵,尚有禅。但对此需继续深入剖析。所谓禅者,非是“呆坐无觉观”,依禅宗,是需定中参话头,亦即需观。若无观境,岂非流于支那堪布之邪说邪行? 而若要有观之内容,则必然先需娴熟之教理基础,依闻思而后契入修。即使单止而言,九住心由六力成办:(一)听闻,(二)思惟,(三)忆念,(四)正知,(五)精进,(六)串习。而初之听闻又是:以听闻力成内住心,以最初尝闻何者为所缘教授,次闻如何住所缘教授,而后收摄外散之心向内,在所缘上作一度安住,非由自己随意思想而得。由此可见,若无起初之精熟闻思,如何修? 而在念诵仪轨中,“念诵、修观、达理,此三者为修任何仪轨所不可少。”“念诵既熟,其用乃兴,身口意三业清净无倒,始名般若。” “念诵仪轨时,须摇铃,并结手印者,盖籍以摄持三业,由此即能作观入定。”这些都明表不论禅、诵,均是一致,而且,诵为更上通禅之善巧途径。由此,我们证得:修行下手处有且唯有一者——念诵。

  大德教化弟子的方法无疑是随弟子根基而异,但并非毫无原则,先必遮其非福。于是其中必要摄持身口意三业,故可见者,禅、诵始终不变。盖凡恶之成熟有四门:首为无知、次散乱、次放逸,以至成熟。诵,即为摄持三业之方便,可对治放逸、散乱,诵之内容达理、对治无知。而禅为教理已经通过诵的完成、精熟于刻心,其后方契入者。如此可见,亦必要唯由诵。

  法友还说:“还有从住持与宏扬正法的角度来讲,念诵只是会给人们种个善因而已”。对此,需分析如何住持与宏扬正法。《俱舍》云:“佛正法有二 谓教证为体 有持说行者 此便住世间……正法有二:一教,二证。教谓契经,调伏对法。证谓三乘菩提分法。有能受持及正说者,教法住世。有能依教正修行者,佛正证法,便住世间。道藉人弘,法依人住,人在法在,人亡法亡。故世亲云,故随三人住世时量,应知世法,住尔所时。”很明显,住持与宏扬正法需要的是真正之人才,非是简单地会说一些简单的表面道理或者行一些相似人天或二乘善行便可以者,需要由学修一致的方法、真修实证的大乘教证人才。由念诵而修观、达理,至止观双运,破烦恼障、所知障,直至成佛,统摄全部教证,这样方能够岀真正的人才,才能够“住持与宏扬正法”,又怎么会“只是会给人们种个善因而已”呢? 而无由念诵,便无能臻此,其结果恰好是法友“住持与宏扬正法”相反,既无意自己,亦无意正法,于此可不慎哉!

  言及加持,法友强调加持是建构在信心上。所谓信心,并非凭空而来,也并非仅凭口号,具体必定体现于事相及行持上。若身口等事上尚且忽视传承恩师言教甚至背道而驰,反口口声声言信心如何如何,恐怕此种信心未必让人信服。相反,认真踏实地依传承行持、念诵,却正是信心的体现。这样得到的加持力,应该不会只是“一些”而已吧。由此信心之门,精进行持,后可更生勇猛信心,得内证净之信,而后入定,再入止观。这些最初便由念诵力。离开念诵,无有信心,三宝之加持亦不会有,成就何从谈起? 如此作法,若不入魔已然很好,但决定辜负此暇满身,此实殊为可惜可叹令人扼腕者。

  “总之要明确,更要端正学法的态度和目的”、“重要的是认识仪轨里的内涵与精神”,此言不错,但倘若教理不熟悉、自心散乱不能摄持,如何知晓何为学法的态度和目的、如何认识仪轨里的内涵与精神? 而“这个法门之中,一一仪轨均含三藏十二部经精深教理。念诵即可摄持法要。”前面已论毕由念诵下手之唯一必要性,此处则更进一步深入说明念诵之殊胜利益。通过念诵摄持三藏一切法要,不断熏习,然后遇事能起作用。此后更方于定中久修精微广大之处,终可至究竟通达,如此方能真正“认识仪轨里的内涵与精神”,方能修行成就度生。而这些,无不是由最初之念诵而得。

  由此观之,不依念诵,无疑自绝于上中下任何成就之门,更可惧者,趣入歧途,为魔伴党,诽谤正法,自行邪见,复令无量俱胝有情,堕大险坑,于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。今既已得宝贵暇满,值遇如此殊胜菩萨、我等之具德恩师,当正如海公上师字字殷重血语“今遇此法,不可空过,必要求成就。第一是念诵不丢”而行。愿仁者谨遵依师法,善思善行,成就即在掌中。共勉。☆