多宝讲寺 资讯列表 > 俱舍颂直解

直解!俱舍六百颂【037】

2016-12-03 00:00:00 分类:俱舍颂直解 1208次浏览


俱舍颂 037



我们继续以“五类分别门”来分别十八界。前面三个——异熟生、等流性、所长养,是普遍的;有实事、一刹那这两个是特殊的。

“余三”。“余”,前面的五根、八无碍、一个声,共十四个除掉,还余下的色、香、味、触这四个界;“三”通三类:这四个界有异熟生、所长养、等流性。

“实唯法”。无为法叫做实,为什么?因为无为法不是生、住、异、灭可以迁流的,而是比较实在、坚实的,叫实。无为的、有实性的东西,唯有法界有。为什么法界有?法界有无为法嘛,除了法界之外,没有无为法了。



剎那唯后三”。“剎那”只有后三界有,意、法、意识叫“后三”,这个经常碰到。凡是说到“后三”就要知道,就是六根里边的意根(意界)、六识里边的意识界、六尘里边的法尘(法界)。这三界有“一剎那”性。

什么叫一剎那?见道,第一个出来的法,叫苦法忍。这个苦法忍一出来,马上苦法智要来了,只有一刹那,这一刹那心呢,是无漏的。我们众生无始以来是有漏的,这个是“究竟”,不但是不从同类因生,而且“究竟”,绝对地不从同类因生,那么不是等流性,叫一刹那。因为世间上的法,没有这么一个法的,这是划时代的,从无始以来老众生都是有漏,一直到见道的第一刹那,无漏法来了,那是把整个前后判了两半。前面是凡夫,后来就是圣者,所以这一刹那有特别重要的意义。

这个苦法忍是慧心所,跟它相应的心王叫意、意识界。(这个心王)对后边要生的意识来说就叫意,对前面的来说这个叫意识。那么,不但是心王 ,还有其他的心所法(相应心所、四相、得),就是法界摄。



下面是第十五,得成就门。


根据萨婆多宗有部来说,“得”是什么?假如我们说成就一个什么法,那就是“成就”。开始才起来,那就是“得”;得到之后,不失掉的话,那就是“成就”。假使一个有情成就一个眼根,开始得到的时候叫“得”;得了以后没有失掉,一直维持下去的叫“成就”。

我们说生、住、异、灭,生在未来世,住、异在现在世,灭在过去世。生就是从未来进入现在的边际,属于未来的。这个意思先把它抓住,还没有到现在,正要进入现在——生的时候,叫“得”;已经到了现在叫“成就” 。这两个内涵要记住,然后下边的四料简就可以掌握了。

五类分别门讲完了。下面我们要思惟抉择:眼界、眼识是有联系的,眼界成就是不是眼识也成就?眼识成就是不是眼界也成就?这样一类的问题,眼、耳、鼻、舌、身,很多。这些问题,现在要回答一下。

这个要用四料简来讲,因为它互有宽狭,不能一个包一个的,要四句来分别。



独俱得非等”。“”是两个单句,是甲不是乙、是乙不是甲;“”就是两个都是的;“”,两个都不是。

第一句,得眼不得识。眼根得到,眼识没有得到。

第二句,得识不得眼。眼识得到,眼根没有得到。

第三句,既得眼根又得眼识。

第四句,既不得眼识,又不得眼根。

”就是“得”之后还有“成就”,“成就”也可以作四料简。这个眼根就“等”耳根、鼻根、舌根、身根,那是一样的。

第一句,成就眼根,不成就眼识。

第二句,成就眼识,不成就眼根。

第三句,既成就眼根,又成就眼识。

第四句,既不成就眼根,又不成就眼识。

(注:以上两个四句分别的情况具体是怎样的,读者如有兴趣,请查阅敏公法师的《俱舍论颂疏讲记》界品。)


【上期参考答案】

1.五类分别门指的是:异熟生、所长养、等流性、有实事、一剎那。B能长养与所长养的含义不同,D刹那性是有为法都具有的性质,而一刹那却只有苦法忍。正确答案是ACE。

2.D。

3.AD。