《如何念佛修行》

宗宙法师 讲述

2019版〕

(内部整理资料 仅供学习参考)


目录

一、介绍《西方要诀》念佛修行方法,提高的层次.................................................. 2

1.长时修........................................................................................................................ 3

2.恭敬修........................................................................................................................ 3

1)恭敬有缘的圣人,行住坐卧都要想着西方................................................ 3

2)恭敬有缘的佛像和经教 .............................................................................. 4

3)恭敬有缘的善知识...................................................................................... 4

4)恭敬同缘的同学.......................................................................................... 5

5)恭敬三宝 ..................................................................................................... 5

3.无间修........................................................................................................................ 6

4.无余修........................................................................................................................ 7

二、如何做到《西方要诀》中的修行方法......................................................................... 8

三、要分清楚怎样做才能令亡者真正受益......................................................................... 9

四、答疑解惑..................................................................................................................... 10

五、回向 ............................................................................................................................ 17

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如何念佛修行

宗宙法师

2016 1 10日)

助念功德很大。助念的意思就是帮助临终的人提起正念。念佛的人一辈子修行,

到了临终是最关键的时候,如果我们自己功夫不够,就需要有人来帮助我们提正念。

提起正念,乃至十念,就可以决定往生。助念是帮助别人往生极乐世界的一个方法。

大家做助念工作,相当于是帮助别人往生极乐世界,将来自己也有福报,往生的时

候希望就大了,这是很好的事情。当然,帮助别人的事我们要做,但是对于自己来

讲,主要还是靠自己。就像吃饭一样,自己吃饭的能力快没有的时候需要别人帮助,

如果有能力就自己吃,才是好事情。如果我们能够一辈子用功修行、念佛,临终的

时候不需要别人帮助,自己也决定能够往生,这是最好的。这要靠我们活着的时候,

平时好好地用功。

一、介绍《西方要诀》念佛修行方法,提高的层次

今天给大家谈一谈怎么样修行念佛。玄奘大师,俗称唐僧,大家都知道。玄奘

大师是发愿往生兜率弥勒净土的。他的大弟子窥基大师著了一篇文,叫作《西方要

诀》,教大家如何念佛,今天给大家介绍一下。

为什么介绍大德所说的念佛、修行的方法?因为这位大德是依据经典来讲的,

不是自己想出来的。修行的方法要有依据,佛说的方法我们依之去修,就能得生极

乐世界。如果不是依佛说的方法,希望就很小,很可能走错路。哪些是错路?就是

三恶道,以及在生死里轮回。在座(平时)参加助念的,如果我们自己用的功夫深

了,再去给别人助念时作用也会更大。所以,今天给大家介绍一下《西方要诀》。

怎么样来念佛?念佛如何念?我们都知道念佛要做到信、愿、行

平时我们都已经在念佛,都想往生,如果别人问我们,你们想不想往生极乐世

界?大部分人肯定都是想的。但是到底有多想?举个例子:如果别人问你想不想

去北京,你是想还是不想?如果你去一趟北京,可以白白得到一百万块钱,你想不

想?你不要说我们念佛的不要钱,念佛的拿这个钱可以放生。如果你现在想放

一万条生命,需要一百万块钱,有一个人告诉你,如果现在你去北京,我就给你

一百万块钱,你肯定会说。如果再接着跟你说,你如果想去,要做很多很

多事情,比如每天你不能睡觉,要不断努力地念经,一直念好几个月。再问你还想

不想,可能有的人说我做不到,我不想了。如果条件更高一点,比如说要你好

多天不能吃晚饭,好多天也不能干坏事,可能有的人就更不想了。

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,有很多不同的层次,一个字表达的是不一样的程度。我们要达

到什么样的,才叫很想很想我非去不可了,不管面临什么样的困难,

我都必须去!这样的是我们修行要达到的一个标准,也就是

信西方有极乐世界,我也想去西方极乐世界!但是你有多信?有多想?这要靠我

们去修行。

修,比如今天问你念了几年佛,你可能说我念佛十年了。十年之前和现在,

你内心是更想往生极乐世界,还是没有原来那样想往生极乐世界?应该经常这样问

一下自己。今天讲如何修,就包括了我们如何把原来的只是一点点的想,变成以后

非常非常的想,最后变成非去不可的想。

1.长时修

一者,长时修。首从初发心,乃至菩提,恒作净因,终无退转。

西方要决释疑通规》)

《西方要诀》介绍了四种修行方法,第一点,就是要长时地修行。修念佛要

怎么长时?比如说从我们开始知道有极乐世界起,一直念佛、一直修,修到什么时

候?有的人问:如果我要完成一万句佛号,我每天念十句佛号,那么念一千次就

可以完成了。是不是念完一万句佛号以后,就可以闲下来什么都不做?这样就不

是长时的。长时,是从我们最初开始念佛,持续地天天念。一天当中还要分成几个

时间段,比如分成六次,早上起来也念,晚上睡觉前也念,中午还分成几次念,以

后慢慢晚上睡觉的时候,梦里也在念,这样长时地念。念的时间一直要长到什么时

候?一直到临终,一直到往生极乐世界,一直到成佛,这样称之为长时念。所

以我们要长时地念,经常要提醒自己一直要修。一直要修,表示我们发的是长远的

心,不是临时、短短的心。大家都知道,我们开始修行、念佛,如果没有定一个长

远的目标,中间就会中断。这是第一点。

2.恭敬修

第二点是恭敬修,什么叫恭敬修?

1)恭敬有缘的圣人,行住坐卧都要想着西方

一恭敬有缘圣人。谓行住坐卧,不背西方;涕唾便利,不向西方也。

西方要决释疑通规》)

净土法门的四种修行方法:一、长时修;二、恭敬修;三、无间修;四者、无余修。(详见《西方要决释疑通规》

[大慈恩寺沙门基撰] 第十四,简略地说明净土法门修业的方法仪轨)

恭敬修有五种:一恭敬有缘圣人;二敬有缘像教;三者,敬有缘善知识;四者敬同缘伴;五敬三宝。(详见《西

方要决释疑通规》[大慈恩寺沙门基撰] 第十四,简略地说明净土法门修业的方法仪轨)

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我们的恭敬心表达在什么地方?因为我们经常想往生西方极乐世界,因为西方

极乐世界有阿弥陀佛,我们坐也好、走也好、站也好,经常想着不要离开阿弥陀佛。

如果背对着西方,就怕自己有不恭敬阿弥陀佛的意思。

2)恭敬有缘的佛像和经教

二敬有缘像教。谓造西方弥陀像变,不能广作,但作一佛二菩萨,亦

得;教者,弥陀经等,五色袋盛,自读教他。此之经像,安置室中,六时

礼忏,华香供养,特生尊重。

西方要决释疑通规》)

比如我们看见阿弥陀佛的像,要很恭敬,就像见到阿弥陀佛一样。家里如果有

条件的,要造一尊阿弥陀佛的像供着,作为我们恭敬的对象。就好比我们经常出门、

出差,离爸爸妈妈太远了,我们就会在手机里或者在其他地方存一张(他们的)相

片。为什么?因为我们想念他们,想念时就拿出来看看,看一看时就想起了爸爸妈

妈的样子——由于看到相片就想起了爸爸妈妈。同样,我们想阿弥陀佛,就造一尊

佛像,以便于我们去恭敬、去想。如果有条件,再加上观音菩萨、大势至菩萨(像)

则更好。

经教是什么?就是《阿弥陀经》等。家里要供一本《阿弥陀经》或者《无量寿

经》、《观无量寿经》,这代表法宝。这是恭敬佛像、经书,这是最少的。准备好

了经书,就用一个五色的袋子装起来。

经书准备好以后,能够念的,要念一念。经书除了供奉,还是用来念的;不仅

仅是念,念完以后还要想想所说的是什么意思;想了意思以后,思惟这是否有道理;

有道理的话,你就要依教奉行。比如,经书上叫我们不要干坏事,我们就少干坏事;

叫我们要干好事,我们就要多干好事,这样就得到了经的好处。在你们设的佛堂里

安置了佛像、经书后,就要进行供养,比如香、花、灯。在佛像、经书面前修忏悔、

供养、念佛。

3)恭敬有缘的善知识

三者,敬有缘善知识。谓宣净土教者,若千由旬,十由旬已来,并须

敬重,亲近供养。别学之者,总起敬心。与己不同,但知深敬也。若生轻

慢,得罪无穷。故须总敬,即除行障。

西方要决释疑通规》)

这里的善知识特别指讲说净土教法的善知识。如果他从远处来,或者就在近处,

要去亲近、供养。亲近的目的是什么?他可以告诉我们怎么样往生极乐世界,怎么

样去修行念佛,有这样的好处。我们也就不会盲修瞎练。善知识有的是出家的,有

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的是在家的,如果这个善知识不是讲净土法门的,总的来说也要恭敬。不能说这个

善知识不是讲净土的,就不去恭敬他,这样就会有轻慢的罪。轻慢会使我们的智慧、

福报减少,对我们的修行产生障碍。只要我们不对他轻慢,就没有障碍。

这是指有缘的(善知识),你如果听说了,可以去作这样的恭敬供养。如果他

不是真正的善知识,说的是相似的佛法——看起来像,但实际上不是,就不要去对

他作亲近。

4)恭敬同缘的同学

四者敬同缘伴。谓同修业者,自虽障重独业不成,要藉良朋,方能作

行。扶危救厄,助力相资,同伴善缘,深相保重。

西方要决释疑通规》)

第四是恭敬同缘的、有缘分的同学。同学是什么?就是一同修行、一同学习净

土教法的。因为大家在一起,有着同样的修行方法,容易互相鼓励、互相提醒。比

如我们念佛,不会发生今天我们念了一万遍,明天就不想念了,后天又念几遍

大家一起念,比如规定每天要念一千遍,坐在这里定时去念,有同学一起修就不容

易中断,有这样的好处。

同学是指好的同学。不好的同学是干什么的?比如说拉我们去打麻将的、

拉我们去钓鱼的、拉我们去杀鸡的等等,这些不是好同学。

5)恭敬三宝

五敬三宝。同体别相,并合深敬,不能具录。为浅行者,不果依修,

住持三宝者,与今浅识人,作大因缘。今粗料简:言佛宝者,谓雕檀绣绮,

素质金容,镂玉图缯,磨石削土,此之灵像,特可尊承,暂尔观形,罪消

增福;若生少慢,长恶善亡。但想尊容,当见真佛。言法宝者,三乘教旨,

法界所流,名句所诠,能生解缘,故须珍仰,以发慧基。抄写尊经,恒安

净室,箱函盛贮,并合严敬。读诵之时,身手清洁。言僧宝者,圣僧菩萨。

破戒之流,等心起敬,勿生慢想。

西方要决释疑通规》)

恭敬三宝对于我们来讲非常重要。大家都知道,皈依三宝三宝,就

是佛宝、法宝、僧宝。恭敬三宝体现在哪里?就是恭敬三宝的代表。

佛宝的代表是佛像,不管是铜做的也好,纸画的也好,都要一样地恭敬,像佛

一样地看待。

法宝的代表就是说法的声音,纸质的书可以作为其代表。现在很多人在抄《般

若经》、《弥陀经》,抄经就是恭敬法宝。有的人抄完以后就扔掉或者烧掉,还有

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的人说人死了要抄一点经给他用用,抄完之后就烧掉,这样是不对的。为什么不对?

因为经书是用来恭敬的,不是用来烧的。烧了以后亡人得不到任何好处,反而增加

了过失,这过失是我们烧经的人造下的。如果要对亡人有好处,就要按照佛说的方

法去做。什么方法?自己为亡人念诵佛号、念诵经典,再者请别人为他念诵经典;

并且为他抄写尊经,抄好之后供在寺院或供在自家佛堂,这样才能令他得到真正的

好处。如果把经拿去烧,就有很大的过失。

平时我们对经书要恭敬,看经书时手要保持干净,不能拿了鞋子、袜子后又去

拿经书。还有的人一边吃饭,一边看经书,有的则躺着看经书,这些都是对经书法

宝不恭敬的样子。如果我们不恭敬法宝,就会让我们的智慧变得越来越少,越来越

笨。有的人修了好几年,记忆力越来越差,这样是没修好。修得好的人年纪再大,

记忆力也不会变得越来越差。当然,对于同一个人来讲,年纪大的时候比年纪小的

时候记忆力会差一些。但是,如果我们没有做好恭敬法宝,记忆力会衰退得很厉害。

反过来,恭敬法宝做好了,记忆力会慢慢地变好。

恭敬僧宝,不管是一个圣者菩萨,还是一个凡夫的出家人,只要对他恭敬,就

会得到福报。这是恭敬三宝。我们恭敬地去做、恭敬地去想,就叫恭敬地修。

我们念佛的时候,恭敬地念佛和不恭敬地念佛的差别是有的。如果平时经常恭

敬三宝,你开始念佛时,恭敬三宝的心就影响着你念佛;如果平时经常不恭敬三宝,

念佛的时候也会被影响,有时候影响得我们哪怕在念佛,都不恭敬三宝。这就看我

们平时是不是经常练习恭敬、不恭敬。我们恭敬地去念佛,能得到什么好处?容易

得到感应,得到佛菩萨不可思议的加被。如果佛菩萨对我们的加被,我们能够得到

的话,我们的心就会慢慢地从不想往生极乐世界变成想往生极乐世界,从不相信阿

弥陀佛的功德,变成相信阿弥陀佛的功德。有这样的差别。

有的人说:为什么我念了很多年,一点感应也没有?一点感应也没有的因,

一种是我们根本就没去检查感应在哪里;还有一种确实是没有什么感应,但原因不

是佛错了,也不是念佛有什么不对,而是我们做的很多事都不如法。现在比较容易

做得不如法的,就是不恭敬。我们可以想一想、回忆回忆,如果我们把不恭敬都改

掉了,念佛的功夫会提高得很快。

以上这五点是恭敬修里面的:恭敬有缘的圣人,恭敬佛像、经教,恭敬有

缘的善知识,恭敬同缘的同学,恭敬三宝。一共五个方面,合起来叫作恭敬修

3.无间修

三者,无间修。谓常念佛,作往生心,于一切时,心恒想巧。譬若有

人被他抄掠,身为下贱,备受艰辛,忽思父母,欲走归国,行装未办,由

在他乡,日夜思惟,苦不堪忍,无时暂舍,不念耶娘。为计既成,便归得

达,亲近父母,纵任欢娱。行者亦然,往因烦恼,坏乱善心,福智珍财,

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并皆散失,久流生死,制不自由,恒与魔王,而作仆使,驱驰六道,苦切

身心。今遇善缘,忽闻弥陀慈父,不违弘愿,济拔群生,日夜惊忙,发心

愿往,所以精勤不倦,当念佛恩,报尽为期,心恒计念。

西方要决释疑通规》)

第三是无间修,不间断。常念佛,作往生心,心里面要经常想,尽量做到

不间断。什么是不间断?譬如有人被抓到牢里关起来,很苦,他想到爸爸妈妈,想

到在家里的快乐,就想要早点回家。他虽然人被关起来,但心不在牢房里,他不想

待在这里,他想回到家里。这样的想法他不会仅仅是早上起来想一想,然后睡着后

醒过来还是觉得这里很好玩,想着明天就在这里住下来,去买电视、买沙发放在牢

房里。不会这样。因为他想着早点出去,想着爸爸妈妈。这样的想法他是常常地想、

不间断地想,这比喻念佛。念佛,我们要知道苦,如果我们不知道苦,没有想脱离

苦的想法,虽然嘴里是在念着佛号,但是可能对于我们的发脾气、贪心一点办法也

没有。这就是因为我们想往生极乐世界、害怕娑婆的苦的这种心的力量不大的缘故。

要观察娑婆世界的苦,观察以后我们的这种心就容易生起来,就不会像我们现在那

样贪恋娑婆。如果贪恋娑婆,将来就很难往生。往生极乐世界主要是要想这里的苦、

极乐的好。

4.无余修

四者,无余修。谓专求极乐,礼念弥陀,但诸余业行,不令杂起。所

作之业,日别须修,念佛读经,不留余课耳。

西方要决释疑通规》)

无余修,就是不杂修。如果我们做到了前三个,对前三个不怀疑、有信心了,

长时地修、恭敬地修、无间地修,有了这三个条件、这三个前提,再无余修

就是专修,专心地想往生极乐世界,专心地念阿弥陀佛,其他的都不会夹杂了,不

会一下做这个、一下做那个。

这里有很多人理解错了,还没有做到前三点,就说(除了念佛号),我什么

都不做了,见到释迦佛也不拜,见到药师佛也不拜,说我要无余修,我要不夹

,经书也不念,什么都不做,但是同时还把心拴在世间的利益、名利上面,追

求这些无常的东西,还喜欢吵架,喜欢打麻将,喜欢干坏事。如果还在干这些事情,

那我们怎么能把其他的经书放下,怎么能把其他的佛放下?因此这是有前提的,不

能理解错了。念一切经、一切佛号,凡是一切善法,都是帮助我们生起善心、帮助

我们往生极乐世界的办法。我们现在不能先把这些(世间的名利)放下,去搞一些

坏事情,还说这是大德们告诉我们的,我们只要专门地去念佛就好了,这是理

解错了!你还没有到那个时候,就这样专门地去做,是不科学、不合理的。修

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行要有正确的方式,还要有正确的次第,在什么时候该干什么,就干什么,这样比

较合适。

如果前面三个做到了,就应该专求极乐、礼念弥陀,不要一下改成禅,一

下改成教;一下改成这样、改成那样,东换西换的。在心已经非常专注、非常决定

的时候,你一天之中也几乎不会把心散在其他上面。

二、如何做到《西方要诀》中的修行方法

这四点就是可以往生极乐世界的正确方法。如果我们做到了这四点,可以正确

地生起念佛要达到的心。我们在修的时候,第一是经常要发心,长时修,要经常念

诵,一直到菩提、一直到成佛,都要皈依三宝——佛陀、正法、僧宝,要这样

去发愿、去念。

第二是恭敬修。我们要想恭敬三宝,得有一个方法。比如现在你要去恭敬佛像,

你得先去想三宝对我们有什么好。就像原先我们对爸爸妈妈,可能他们对我们再好,

我们都觉得好像本来就应该是这样的。但是我们去学校后,老师教我们:一个孝顺

的人应该怎样去忆念爸爸妈妈的恩德,他们对我们是怎样怎样的好,为我们受了多

少苦,给了我们多少好处。我们的心就想到:原来他们给了我这样的恩德!我们就

会觉得应该要知恩。知恩以后,你念到他们对自己这样好,就想我要报恩

他们对我有恩的想法有了之后,你的恭敬心就会出来了。比如平时爸爸妈妈骂

你一句,你就想:怎么那么啰嗦?但如果你有了念恩的想法,他们骂你的时候你就

会体会到:原来他们是多么关心我!同样,我们念佛如果有了念恩的心,知道阿弥

陀佛是怎样的悲心要救我们的苦,释迦佛是怎样的悲心给我们讲了净土法门,我们

是多么感动!然后我们对佛像就会恭敬了,因为念到恩了。这个要去想、去思考。

第三是无间修。要做到无间修,要多观苦;多观了苦,你就会有害怕;有害怕

就会有需要——需要脱苦。否则就会变成没有需要的念佛,想起来就念,想不起来

就不念,也没有什么逼迫的感觉。念佛主要是有一种逼迫的感觉,被什么逼迫?被

苦逼迫。

苦的特点就是被逼迫。这大家都知道,很简单,就是你想这样,但是不由自主,

由不得你,这就叫作被逼迫。犯人就是明显的被逼迫,想要自由但没有自由。你们

经常去放生也知道,那些鱼、被杀的动物,都是被逼迫的、没有自主的。我们就要

经常想,我们实际上很多事情都是不能自主的,我们也不能确定哪一天就会变成像

菜市场里的鱼一样,被抓来杀,这是不确定的。譬如我们上车的时候不能确定在路

上会不会出危险;我们在家里坐得很安稳的时候,也不能确定是不是会地震;我们 坐飞机、坐船都一样,很难百分之百确定一点都不出意外。不能确定,这是不自在
的苦。

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第四是无余修。要分清楚到底在什么时候可以做到无余地修、没有间杂地修,

要把握好时间。

我们念佛、念阿弥陀佛,如果(能按前面说的)这样去做,就很好。我们也可

以告诉别人应该这样念,这样可以使临终的障碍比较小。平时做好了准备,临终肯

定会比没有做准备的人更轻松、更好。你去帮助别人的时候也知道,应该怎样去抓

住要点。

三、要分清楚怎样做才能令亡者真正受益

大家经常做助念,这是一件很好的事情,有很大的功德,但是助念的方式、方

法要正确,要尽量做对亡者有利益的事情,没有利益的事情不能做。比如刚才说的

恭敬法宝,凡是经文都要恭敬,这是佛说的。既然我们是佛弟子,做什么事情都要

以佛说的作为主要标准、主要依据,才会有好的结果。比如烧纸钱,这些就不是佛

教里的东西,烧纸钱对亡人没有什么好处。

以前在印度,有个大德去一个外道的地方,看到外道把河里面的水往一个地方

浇,大德就问:你浇水做什么?他说他在给亡人浇水,这样亡人就可以生到天

上去。大德就说:你在这里浇水,亡人凭什么往生到天上去?这完全是不相干

的事情。烧纸钱也差不多,你在这里烧纸钱,纸做的钱明明不是钱,我们自己都知

道这不是钱,还跟亡者说这就是钱。也不知道是谁告诉我们死人是用这个

的,这个说法非常有问题。你自己都不相信它是钱,还有纸折的东西、玩具等等,

这有点自己骗自己的样子。我们觉得对死人应该要以一个诚实的心态:(确实)是

好东西,那我给你。如果不是好东西,还去骗他,他又不是小孩子。中阴很聪明的,

是骗不了的。

比如念经是对亡人有好处的,这是佛说的。他是正确的,也是有道理的。因为

你念了佛经,你自己生起了功德,亡者因为跟你有因缘、跟你有共业,你所修的他

就能得到好处。而且有些亡人,在死后进入中有的阶段时,他可以了解你在做什么。

如果你在念经,他也可以了解,他可以很确切地知道他已经得到功德了。佛经这样

说的原因是:你这样念了,可以改变他的业力,增加他的善法,所以对他往生是有

帮助的。

烧纸钱完全是我们自己想像出来的、没有依据的。可是在很多地方因为有这样

的习俗,有这样的传统,有时我们会因为人情,不得不去做这些事情,好像我们不

做,别人就会笑话我们,说我们不孝顺等等。但这和佛法是没有关系的,这叫人情

世故。就像你去参加一个宴席,人家说喝酒喝酒,你不喝好像不好意思,就喝 了,但不能说喝了就变成一个好事情。喝了,是因为你没办法阻止人情世故。所以
不能因为大家都烧纸钱,你也烧,就觉得这是对的。最后要不要去烧,是由你自己

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决定。但这个事情是对还是不对、有意义还是没意义,从理论上分析起来是这样的,

你能不能做到是另外一回事。

今天给大家谈了如何念佛,以及怎样做对亡者是有利益的、怎样做对亡者是没

利益的,这些要分清楚。我们可以不断地学习、总结。

我觉得助念对大家来讲应该是一个很好的演习,人生要经历死亡,亲身的经历

一般的人只会经历一次,但是你去助念的时候可以模拟一下,这样就会有经验。你

可以观察这个人走的时候会有什么样的反应,什么是他最容易贪恋的。比如亲人、

钱财,以及他的身体,他放不下的主要是这三个方面。我们看多了以后,就知道如

果碰到这样的情况,我们怎样去帮助他消除障碍,将来我们自己也会有应对的措施。

就像演习一样,我们会增加一些经验,自己也会提前把该放下的就放下,该做计划

的就做计划。这是对别人有利益,也对自己有利益。当然我们也应该不断地学习,

到底怎么做对他才是最好,通过不断的总结,这都可以不断地提高。

总之,学习是很必要的。在正确的思想指导下去做正确的行为,得到很可喜的

结果。希望大家听了今天的这些道理,能够记住,能够想一想,然后能够运用,这

样就很好。

四、答疑解惑

问题 1:以前造了一些恶业,现在闻法后又造了一些善业,两者能不能抵消,

或者罪障得以减轻?造了恶业就一定要去受报吗?

宗宙法师:(以前)造了恶业,现在如果造了善业,(那以前的恶业)不一定

就不感果了,但是也不一定说一定感果。现在造的善业和以前造的恶业没有必然的

联系性。如果你以前杀过鸡,现在你造不杀鸡的业,这两个(业)能不能抵消?如

果你为了忏悔前面杀鸡的恶业,发愿说我做错了,以后我再也不杀鸡了,现在

你碰到有人送了一只鸡给你吃,你说我不杀,我把它放了,这样一个不杀生的

业,是可以对治前面你杀鸡的恶业的,可以把你以前杀鸡的恶业之果报消除。因为

你是带着忏悔、对治的心态,这样是可以的。如果说你以前杀鸡,现在别人给你一

百块钱,你拿去布施给乞丐,这两个事情没有任何联系,那前面杀鸡的恶业是不会

消除的。

佛教说善业、恶业抵消的情况,是指你必须要针对性地去做这个事情。比如忏

悔前面(的恶业),对治了,才可以抵消。这和外道的不一样,外道说你以前杀

鸡了,现在你相信我的宗教,你好好地去祷告,你的罪全部都没有了。佛教不是

这样的。

有时候我们说皈依可以消除以前的恶业,指的是这种情况:比如你以前是

杀鸡的,现在皈依了,你想以后我再也不杀鸡了,我好好地皈依佛陀,好好地皈

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依三宝,通过皈依念佛,也可以消除以前杀鸡的恶业。这两个看起来不是一个业,

但是因为心里面有这样的想法——不做这样的恶业了,所以就消除了。

杀鸡的这个恶业有三种果报:一异熟的果报,就是下三恶道。如果你对治了,

比如你念佛念得好、念得清净,那下三恶道的(果报)就可以对治了。二等流果,

比如你将来短命、多病,这要看你(对治)的力量大不大。如果你修得很好,这也

可以对治。三增上果,比如外界的吃的东西没有什么力效,吃了没什么用;药也没

什么效用。这也要看你(对治)的力量有多大,如果很大,这些苦的果报都可以不

受。

但是有一种果是没办法对治的——你杀生的习气造下了,本来这个时间你可以

用来干好事,但你用来干坏事了,这个(时间)是追不回来的。还有你的身体可能

会头痛等等,这些就不一定能够消除。但(如果你已经用了前面说的方法去对治),

对于你要下三恶道的果,已经是消除了,所以说恶业是可以干净的,这已经算干净

了。

问题 2:为什么要回向?做了善业自然有福报,回向会有什么作用?

宗宙法师:回向,就是把我们的善根、我们的福报回向。如果不回向有没有果

报?有果报,但是果报会变成什么样子?例如今天别人送你一只鸡,你决定不杀它,

有的人就说:我不求什么果报,我为什么要回向?你不求什么果报的时候,它

会根据自己的规律去感果。像我们一般的人,通常的情况下,不杀生的果报会使我

们投生到人天,获得一个人天身。如果你回向了,它的果报不仅仅是得生人天,可

能会变大,回向有增长福报的作用。譬如我们想往生极乐世界,如果我们没有把功

德回向往生极乐世界,这些功德很有可能就仅仅成为投生人天的福报。

所以,回向和不回向的差别在于:回向了,你的福报会增上、会扩大,不会流

失;没有回向,它有可能会被我们的后悔、发脾气所摧毁。比如你今天做了一个不

杀鸡的善业,回去你的家里人骂你一顿:你这个傻瓜,别人给你一只鸡,你为什

么不杀呢?你杀了的话,我们今天就有肉吃了。你很生气:我做好事,还被骂,

以后再也不做不杀鸡的事情了。你就后悔了。本来你不杀鸡,你高高兴兴的:

今天我做了一件好事,我是个好人,我不杀鸡!现在你这个心没有了,不高兴

了,你前面善业的果报被你消除了。如果你(做了善业马上)回向了就不会被消除。

所以回向与不回向的区别在于:回向会使它(果报)变得更大,不回向它就有可能

被摧毁。这是两个主要的区别。

问题 3:念佛,是念一句佛号就可以了,还是需要念经?

宗宙法师:念经是需要的。念一句佛号就可以了,那是有前提的。刚才说过,

在修行的功夫没有到达一定的境界时,你念一句佛号,有时候仅仅是念名字而已,

所能包括的范围很狭窄。通过念经,可以指导我们怎样正确地去念佛、正确地去修

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行。比如《阿弥陀经》讲了很多极乐世界的好、阿弥陀佛的好,我们没有念此经的

时候,心里想不出阿弥陀佛到底好在哪里、极乐世界到底好在哪里。

你会说:我一心地念就好了,我想他干什么?但是我们要知道,就如你念

你的爸爸、念你的妈妈,或者念你最亲近的人的时候,为什么他会让你那么高兴、

那么想念、那么想亲近呢?因为通常你是念他好的方面。你念他好的方面越多,他

对你正面的影响就越多,也真正的有力量。念经就是让我们多去念佛功德的方面。

如果你不去念佛功德的方面,你说你很喜欢念佛、你很爱念佛,其实你并不了解阿

弥陀佛,也不了解好在哪里。就像你跟一个人在一起,你只知道他的名字、只认识

他的样子,其他的你一无所知,你说你认识这个人、了解这个人,我跟这个人很

,这是一句空话。你说跟阿弥陀佛很熟,有多熟?光是名字很熟,这是不够的。

问题 4:不是不要执著吗?为什么还要记下善恶业?

宗宙法师:不执著,是要不执著,《金刚经》说:不应住声香味触法生

心。应生无所住心。……是故佛说菩萨心不应住色布施。不著是不著,行善是要

行的。这个不著和做不做善业、记不记善业是不一样的。这个不执著不要

变成不一定干这个,也不一定干那个。这不叫不执著,这叫优柔寡断、是非不

分、莫名其妙。不执著的意思,是在这个上面都没有执著有自性或常或断、或增或

减等等。不能理解为:不执著就是随便怎么样都可以——做好的也可以、做坏的也

可以,或者记也可以、不记也可以。

记是为了让我们知道我们到底做了多少善业、多少恶业,记下来以后督促自己。

比如说今天我们做的恶业多了,要好好地忏悔;做的善业多了,就好好地随喜,是

这样一个修行的方式。

问题 5:孩子有性格暴躁,经常骂人,经常跟父母吵架,怎样处理?

宗宙法师:孩子的性格暴躁,要分析他性格暴躁是天生的,还是后天的。如果

天生的性格暴躁,比较难处理;如果是慢慢地才变得暴躁,他一定是受到外界的影

响。不管是先天的还是后天的,都要从两方面着手:一个是叫他多去放生,培养他

的慈悲心;还有一个要教他孝顺父母。

孝顺父母怎么教?要言传身教,先要告诉他孝顺父母的经典,《三字经》、

《孝经》,还有给他讲孝顺的故事,然后要做给他看。比如你要检查,你自己对父

母有没有暴躁、有没有吵架、有没有顶嘴等等。自己去检查一下,肯定会有,那么

回忆一下你在孩子面前是不是这样做过?如果做过,你要再带着他好好地去向父母

道歉。要教他学,学什么?平时要用很好的态度跟爸爸妈妈说话,如果用不好的态

度说了的话,要向爸爸妈妈道歉。道歉也是要教的,不然他怎么去学习对爸爸妈妈

孝顺、恭敬?

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很多的父母不知不觉中就把孩子教成一个喜欢骂人的人,因为父母经常在吵架,

吵架的时候就是在教孩子,来来来,告诉你怎么骂人,怎么难听就怎么骂。所

以如果实在忍不住要吵架,先把孩子拉开再吵,不要让他听到。这是对治的办法。

还有一个是放生。因为他经常放生的人,会充满了慈悲心,充满了欢喜,这是

对治瞋恨心的。经常放生的人通常脾气会比较好。你自己去体会一下,放生的时候

你的心是非常柔和的。经常放生的人不会从对一条鱼、对一只鸡很慈悲,突然变成

一个对亲人开口骂的人,很难突然变成那个样子。

这是几个主要需要做的。当然如果你自己碰到这样的孩子,就要多念佛、多忏

悔,多看自己哪里做得不对,尤其是对父母。对父母孝顺,经常供养他们,比如钱

等等。虽然你工作了,可能父母比你还有钱,但是供养父母是你报恩的一个想法。

有的人说我每个月给爸爸妈妈一百块钱,他每个月给我一万块钱,我不需要给

了。这不是需要不需要,父母没什么需要,是我们需要。你如果想发财,你去供

养爸爸妈妈是很快的一个办法。因为佛经里面讲了,爸爸妈妈是我们最大的福田,

和佛一样大。为什么?你供养爸爸妈妈一百块钱,和你亲自供养佛一百块钱的福报

是一样大的,而且会感现报——现报就是这一生就可以感果的。我们想要做好,想

要有一个孝顺的子女,自己要多从这些方面去努力、去做。

问题 6:我们抄好佛经以后,要怎么处理比较好?

宗宙法师:如果你家里有佛堂,最好的处理办法就是你把抄好的佛经用漂亮的

布、好的布包好,然后供在佛像面前,每天礼拜、供养,拿来念也可以。

如果你抄的量很大、很多,而且你想生起更大的功德,你可以送到寺院里,去

装到佛像里面、装到佛塔里面,这也是可以的。但是如果要装到佛像、供到佛塔里

去,要求就比较严格,不能随随便便。譬如:字迹不能潦草,抄经要楷书,工工整

整、一笔一画地抄,不能抄错,涂涂划划是不行的;抄经之前还要漱口、要洗手、

要穿干净的衣服,点起香,恭恭敬敬地抄;抄的时候要很专心很专心。这样抄出来

的经很有加持力,装到佛像里去,福报是很大的。

问题 7:我现在还是放不下吃蛋。

宗宙法师:你现在放不下,慢慢地放下,不要勉强。

我到某地去,他们都有分给我一个鸡蛋。

宗宙法师:你刚才的问题是说你放不下,你放不下和别人给你是两回事。别人

给你,如果你放得下,你也不会吃;你放不下,别人不给你,你也会吃。

我是想请问一下,可以吃还是不可以吃?

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宗宙法师:可不可以,是有个前提的。如果你的前提是要是吃了就不能皈依,

我就不皈依,那么答案肯定是可以皈依的。但是如果你说:是不是因为我皈依

后还可以吃蛋,所以(吃蛋)就是一个好事情?不是的,佛陀是慈悲的,即使干

再大的坏事的人,如果他皈依了,以后慢慢就容易回头了。慢慢地变好,这样的情

况是可以的。但不是因为他慢慢地会变好,所以他做的这件事情就是好的。这不一

样。这表现了佛陀的慈悲和智慧,但不代表说:因为皈依的人可以吃蛋,所以吃蛋

也是理所当然的。不是这样的。如果你现在做不到(不吃蛋),可以慢慢地把一些

重要的、要做的事情先做起来。

问题 8:皈依之后必须要做的事情是什么?

宗宙法师:皈依之后最必须要做的是什么?不能皈依天魔外道、外道典籍、外

道邪众。比如你皈依佛教以后又去皈依其它教(非佛教),和他们一起做礼忏等等,

这些是必定不能做的。还有一个是不能把所有的神、土地公、鬼,混在一起供,

只要谁让我消灾免难,我就都供他,我就皈依他,这也是不行的,这样也会把

我们从一个佛弟子,变成一个非佛弟子。这两点你如果做到了,你佛弟子的身份是

不会失去的。这是最重要的两点。

还有主要的一点:凡是信佛以后,我们就不能再去伤害众生了。因为伤害众生

是违背慈悲心的。佛法就是从慈悲(心)出来的,和大悲是相应的。佛菩萨都是大

悲的,他看着一切众生,都要生起让他们成佛的心。这些众生以前都是我们的父母,

就不忍心去伤害他们。所以我们也要向佛菩萨学习。我们去伤害了众生,第一个受

苦的是我们自己,会障碍我们生到天上、生到极乐世界,所以不能去伤害众生。由

不能伤害众生,又分出了很多种。譬如你去杀人是伤害众生,偷东西也是伤害众生,

邪淫也是伤害众生,骗人也是伤害众生,凡是恶业都会伤害到众生。所以,不能伤

害众生,因为(最终)伤害的是你自己。

最主要的,就是要做到刚才说的两点:不能去皈依天魔外道;也不能认为其他

的宗教跟佛教都是一模一样的,这样的想法不能有。尤其是想要往生极乐世界的人,

如果平时你专心得连其他佛都不念了,你还怎么去皈依其他天魔、鬼、神?皈依三

宝也是要专心的。只能皈依三宝,不能皈依其他的天魔外道,这是三宝弟子要遵守

的。

问题 9:在我们这里,有很多大大小小的神明或者神子,作为一个正信的三宝

弟子,应该如何对待这些不属于佛教的神明?应该礼拜他们或供养他们吗?应该抱

以什么态度或者观点?我们这里斋天是很普遍的。

宗宙法师:作为三宝弟子,我们就把他当朋友一样看待。朋友的意思就是像医

生,或者是一个公路上的警察,我们跟他打打招呼,搞好关系,有需要帮助时可以

帮帮忙,以这样的心态去对待。不要把他当菩萨、当佛一样供养、恭敬就可以。比

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如以前传统每家有个灶神,灶神是做什么?传说每到一定的时候,他要去上报天上:

这家人干了什么好事、坏事。有的人说要给他点吃的,他上去才会说好话,所以才

供他吃的。我们的心态就是跟他做个好朋友,你如果把他当佛一样供,就不是佛弟

子了,失去佛弟子的身份了,这是吃了大亏。

有的神明,可能暂时可以帮我们解决一些现在的问题;皈依佛不仅仅是解决现

在一点吃穿的问题,至少是解决我们下辈子下三恶道的问题,解决的不是一个级别

的问题。所以有主要和次要之分,这是不一样的。至于说你们能不能做到,别人反

不反对,是另外一回事。你如果暂时没办法做到,但是你心里要知道这是该做的还

是不该做的、是对的还是不对的。大家可以去了解经书上是怎么说的,为什么不能

这样做,可以慢慢地了解。不一定因为某位师父这样说,就一定要那样做,可以多

思考。

如果你自己做得了主,就不要去拜。如果你家里有个习俗,每年过年都要去拜

天,你一家人都在拜,你在里面点点头、合合掌,不要起皈依的心,这问题不大。

供天,如果你自己可以作主,就不要做;你做不了主,和着大家一起做个样子也可

以。

问题 10:我们家里拜祖宗,烧纸钱去拜,这样合不合适?

宗宙法师:不需要这样做,这样做对祖宗没有什么好处。你如果把买纸钱的钱,

用来为祖宗塑一尊佛像、印一部经书,在寺院里做功德,这是真正有功德的事。纸

钱烧了对祖宗来说,是白白地浪费了钱。比如说祖宗留下一万块钱,说孩子你给

我好好地做功德,如果你把这一万块钱拿去烧了纸钱,他什么也没拿到,他会说:

这个孩子不孝顺,把我的钱给浪费了!

居士:一向都做这个程序,一下子不烧纸钱拜了,请问师父要怎么做?

宗宙法师:如果你可以做得了主,直接就不做;如果你做不了主,比如家里会

说你,你就慢慢地改变。比如一段时间减少一点,去做一点别的,等他慢慢地接受

了就没事了。

居士:如果突然间没做了,后面会不会有什么不好的结果?

宗宙法师:这不会的,跟刚才说的是一样的道理。

居士:祖宗会不会不高兴?

宗宙法师:祖宗如果知道,会很高兴。因为我们做的事情是好事情,以前做的

是没有意义的,现在变成做好事了,自然而然全都是往好的方面发展。比如说你把

这个事情改为定期念佛、给他抄经、给他拜佛,如果祖宗知道了,一定是高兴的。

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如果祖宗不知道,你烧不烧纸钱他也不知道;知道的话,你在为他做好的事情,他

就高兴了。

问题 11:我原先身体是不好的,自从皈依三宝后,身体逐渐变好。但是我在堂

上念《地藏经》,有一次那本书整页字都看不见了,是什么原因呢?

宗宙法师:书突然看不见了,不一定代表是好现象,也不一定代表是坏现象,

原因很复杂。单是听你这么一说,我也不能确定它是怎么回事。但是不管是怎么一

回事,不外乎两种结果:一个是往好的方面发展,一个是往不好的方面发展。我们

要确保它不要往坏的方面发展,而往好的方面发展,这就是对的。

你碰到这样的事情的时候,心里不要想着字不见了多好,再来一次,也不

要想着这是不是佛菩萨显灵了,这些想法都不要有。应该像一件平淡的事情一

样去处理。比如一个陌生的人来了,看见了,又走过去了,这样平淡地处理比较好。

你这样处理,如果它是好的现象,会变得越来越好,会以其他好的方式出现;如果

它是不好的,也不会因此再加深了。我觉得这样处理比较好一点。

问题 12:学法或者是闻思修都去修一点,这边也修一点,那边也学一点,这会

有冲突吗?

宗宙法师:冲突不是冲突在各大教派,而是在于这个人有没有智慧去融会贯通。

例如现在整个市区有那么多医院、那么多医生,每一个医生治病可能都有不同的思

路。如果对医院和医生来说,实质上是没有什么冲突的,他们都能把人的病治好。

但是如果一个病人,同一个病,在同一个时间找了十几个医生,一起按照不同的方

法给他治,一定会出大问题。除非他们会诊,会诊还有个带头的来拍板,到底用谁

的方案才可以。如果一个病人自己又不懂,医生找了一大堆,医生肯定是说:

来找我看,我就按我的方法告诉你,你去吃药好了。结果,病人这个药也吃、那

个药也吃,吃来吃去就吃坏了。吃坏的原因在于病人自己。

通常而言,我们自己很难有这个智慧:这个病在这个时候我找这个医生吃一点

药,我知道什么时候该停了,又去找另外一个。这是很难把握的。所以保险起见,

还是找医生之前先去分析。把市里所有的好医生都分析一下,看哪个比较适合我,

能看好我的病。找两三个先试验试验,试好了,找准了,以后就一直跟着看,这样

保险一点。比如说这个医生治这个病比较擅长,你就跟着他看,以后其他的病看谁

擅长的,你再去找另外的。至少不同的时间段、不同的病要区别对待。如果混成一

堆,就像你说的,会冲突

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五、回向

回向的意思大家都了解,是为了让善根增长,不要把善根、福报流失了。先要

回顾一下我们积累的善根。从开始坐下来,从你们开始为了来听讲关于佛法的道理,

做了一些准备工作,你们从家里走到这里,在这里念佛、听讲,我们的身体做了什

么业?从家里坐车或坐其他交通工具来到这个地方,这段时间里的身业是为了去听

一些佛法的道理,这是一个善业。现在听的时候坐在这里,没有干其他坏事,也是

身的善业;口,我们没有去说一些闲话,也没有骗人,也没有说一些挑拨离间的话,

也没有骂人,在说话的时候,有些人问了一些关于佛法的问题,这也可以称之为语

的善业;思想,我们在座的这段时间,总归是想着一些三宝的事情,还有关于怎么

样做好的事情,我们的思想是跟善相应的,跟恶不相应,心跟慈悲是相应的,跟嗔

恨不相应,这些是我们思想方面的善业。所以这样看起来,在这个时间段里,大部

分来说,大的方向上说,我们是造了善业。

善业有了,这个善业会感果,我们要回向到什么地方?我们希望它感什么果?

比如我们念佛的人希望能够往生极乐世界、希望成佛,希望我们能够多一些修行佛

法的顺缘、多碰到好的善知识、多碰到培福的机会、多碰到忏悔业障的机会,能够

更好地修行。最终的目的就是早日成佛,帮助其他的众生。这是我们要回向的地方。

现前的比如家里亲戚朋友身体不好,自己有什么不顺利等等,回向能够顺利,不好

的事情消除,就这样想。

想了以后我们一起念回向偈:

愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了;

普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

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