2013年有关五戒内容开示

 

宗宙法师 讲述

 

〔2019版〕

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(内部整理资料 仅供学习参考)

 


 

宙法师开示中有关五戒内容

2013年11月

【居士】麻烦师父把五条戒的根本戒给说一下,我不能确认自己是不是犯了根本戒,平时觉得守戒守得很好,但又怕不小心犯了。

【法师】五戒的根本戒,首先就是我们要受戒,凡是佛陀制的别解脱戒,如果按三士道来配,属于中士道。为什么属于中士道?因为他已经不仅仅求自己下辈的安乐、人天的安乐,他是要求出离轮回的乐,那么必须要受戒。他前面的基础就是要有下士道的基础,下士道的基础就是明业果,业里面有十善业、十恶业。你在受戒之前一定要先了解业果的规律,如果业果的规律了解了,关于身口的七支,包括五戒的一些根本,基本上你就会了解一个大概。

如果你前面的都不了解,就去受戒,那是一件很危险的事情。所以一般我们提倡刚皈依的人不要马上忙着去受戒,否则受了戒之后通常就会犯戒。犯戒最主要的原因是什么?就是无知,根本就不知道什么是犯戒,没法去防护不犯,而且随着习气去做,所以就犯戒了。

本来,别解脱戒你受了之后好好地学就知道了;但是因为五戒的戒相,与十恶业道的七支有相同之处,说一下也没关系。杀,杀戒的根本主要是指杀人,而且这个人由于你杀而死掉了,这个根本戒就犯了。

偷盗,是偷什么呢?偷别人的钱呀,财呀,物呀,让别人的财产遭受损失。(达到犯根本戒的)财产损失的量是什么呢?经书里面说五钱就犯根本。现在“五钱”怎么判断?一般我们就是根据刑事法律,偷了多少钱要被抓去判刑,以这个做为犯盗戒根本,好像目前了解下来说是二千元人民币。

邪淫,就是跟自己的妻子或丈夫以外的人或动物,去做这个男女性行为,这就是根本罪,如果仅仅只是拥抱亲吻这些,不是根本罪。

妄语,主要是指大妄语,即说过人法,而且你是对着一个能听得懂你话的有情去说。如果你在没有人的房间里自言自语,这个不算。

饮酒,只要是酒,你也知道这是酒,有酒色、酒香、酒味的,哪怕就是一滴,你吃到口里去了,不管你醉也好不醉也好,这都是犯了酒戒。五戒里面犯了这个酒戒的本罪,是可以忏悔的。刚才说的前面四条,如果犯根本了,仅通过在自己受戒师面前忏悔是忏不掉的,要通过修法忏悔。这就简单说个原理。

 

【居士】师父我想请教一个问题,刚刚说的一滴酒就犯酒戒根本,我想起豆腐乳,吃豆腐乳是不是犯酒戒?

【法师】我听说有两种,一种是有酒的,一种是没酒的。如果放过酒的话,刚才说过了,有酒色、酒香、酒味的,都犯,那就不要吃了。

【居士】豆腐乳里面的酒,是高温处理过的,基本上蒸发了。

【法师】那你怎么知道这有酒?

【居士】它配方写着有米酒。

【法师】配方已经写着了,那就是酒嘛。

【居士】如果我在外面吃菜,无意间吃到的,那算犯戒吗?

【法师】无意间吃到的,有两种判法,严格的判也算犯,不严格的判就不算犯,这两种都有依据。我们一般就是说,你知道之后再喝进去算犯。因为第一口你发现,好像怀疑是有酒,这样你就不喝了,不犯;如果你仍然又喝第二口,那第二口就算犯。但是这个刚才说了,可以忏悔的。如果你发现自己犯了,就到一个出家师父面前发露忏悔,就可以消除这个罪。

【居士】师父我想问一下,醋是不是酒?

【法师】醋当然不是酒。

 

【居士】师父你说杀人是犯根本戒,如果杀小虫的话,那算犯根本戒吗?

【法师】不算五戒里面的杀戒根本,但是如果你有意去杀的话,算业道的根本罪,杀了小虫也会下地狱的,但是不犯五戒里面的杀戒根本。如果杀了人,那既是业道根本罪,也是五戒里面的杀戒根本,有两重的罪,要去忏悔。如果蚊子、小虫,你不小心打死的,不算业道的根本罪,那是误杀。如果出于想要杀死它的这种心态去杀,那就算。但是这个有轻有重,和杀人当然不一样。最轻的违犯,不一定投生到地狱、饿鬼,可能会投生到畜生,而且这个忏悔起来相对比较容易一些。但不能认为杀蚊子、杀小虫是没事的,没关系。如果你这样想的话,会变成什么?变成邪见。我们虽然是做不到,“我嗔心很重,脾气很大,我经常会去杀一些蚊子”,你如果知道这是不对的,那么还可以忏悔,还有机会;你要是认为“不要去管它,反正这肯定得杀的,没关系”,那就完了,无药可救了。

【居士】师父,那堕胎实际上就是杀人,就是根本罪了。

【法师】对,佛经里是这样记载的。

【居士】那犯根本罪了要忏悔,该怎么忏呢?

【法师】忏悔可念三十五佛、百字明,用取相忏。然后还要做到什么呢?以后坚决不能再做。至于超度,这个是什么呢?相当于你对这个所杀的有情做的一种利益。有什么好处呢?让他少受苦,假如超度好了,他生到净土,就不会再来向你报复,在生死当中你就少了一个仇人。但是杀罪——不管你超度也好,不超度也好,你不忏悔,罪都在那里。也就是说,你假如杀了一只小虫,然后你请一个高僧大德把它超度到净土去,这小虫以后不会找你的麻烦,但是这跟你下不下地狱没有关系,是两个结果。

 

【居士】师父,我家里的蚊子不咬我的,就咬我儿子,然后我没办法,我只能就一边喷药水,一边念六道金刚咒,我没办法,只能这样念咒给它超度。

【法师】刚才我说了嘛,先不谈你有没有能力把它超度,超度与否和你杀不杀生是两回事。不管是哪里的蚊子,你把它杀死了,就是杀生,你这样的行为既不是世间人行为,也不是佛教徒的行为:佛教徒不会承认应该杀生的,世间人不会(念咒)自欺欺人的。

【居士】我不想杀它呀!我没有杀它的心,是蚊子把儿子咬得晚上睡不着觉了,第二天他要上班的。

【法师】那为什么不做一个蚊帐呢?

【居士】本来就做纱窗的,飞进来一只蚊子,就盯着他咬。只有一只蚊子,一个晚上没办法睡觉,我只能这样。

【法师】你“只能这样”,你如果真的只能这样,我觉得你这样做,蚊子对你儿子的伤害,不会比得上你对你儿子的伤害(来得大):蚊子虽然要吃他的血,但蚊子最多只能活几天,过了那段时间就死掉了,而且你说只有一只蚊子;你的这个行为却导致你儿子的思维定向,“我一定像妈妈一样,谁伤害我,我一定把他(它)杀了或者赶走”。这个行为会导致他一生当中无数的斗争。蚊子能给他带来多大的伤害呢?最多只能是咬得睡不着觉而已。所以你如果真的想教育好孩子,你还不如展现出你慈悲的那一分,用蚊帐嘛,面对伤害就用智慧,不让自己被虫咬坏。母亲么,就是展现慈悲么,那孩子他自然就学会了。

我跟你说个故事,有一个居士,她是个年轻的妈妈,她很喜欢放生,看到小虫就救,她的孩子才三岁,学得也非常快,比他妈妈做得还要好。他妈妈只做到自己去救,孩子不管谁杀小虫都阻止,“不能杀小虫,妈妈都把它放掉的”。他主动要放生,这是好的一面。这个妈妈还有一个习惯,经常在孩子面前骂孩子的爸爸,骂各种各样难听的话,她的孩子学得也很快,也学他妈妈去骂他爸爸。他认为这是理所当然的,因为他妈妈这样做。不但学会了,还有更多了一招——骂他的妈妈,因为妈妈骂爸爸,现在妈妈也是该骂的。你看三岁的孩子学得那么快,那以后呢?当然有很多很多连锁的东西还会在后面。举这个例子是什么意思呢?就是你对蚊子的态度,决定了孩子怎么学你——学你应对事情的态度。所以你教育孩子一定要小心谨慎。这是身教。

 

【居士】师父,《四十二章经》里说,一个罗汉睡的床底下有很多虫子,因为他是持戒的,就去问佛怎么办,然后佛就说把这些虫子杀掉。

【法师】这是“三世佛冤”呀!没有这回事。“离经一字,三世佛冤”,你不但离经一字,离经一大段啊!这个故事我给你讲吧,这是律藏里面的,一般外面的故事里没有,故事是这样的:一位阿罗汉和一些出家人要去打扫一个洗澡的地方,那里有很多水沟,里面有很多小虫,他们看到了这些虫在活动,说这怎么办呢?如果打扫的话,小虫有可能因为环境的改变而生存不了;如果不打扫的话,虫子不断地生出来,新的虫会死得更多,而且这是洗澡堂,也影响大家洗澡。于是他们去问佛该怎么办,佛告诉他们:“你们的目的是去打扫卫生,根本不会想去杀生,你如果遇到虫子就把它捡起来放到水里,让它活下去,但打扫还是要打扫的,打扫的目的是清洁卫生、保护环境,让大家能够洗澡。”从来没有说是可以去杀生,这是两回事。你的打扫可能会误伤了一些众生,这跟种地是一模一样的,种地的人是为了种地,他在挖土的过程中,比如一条蚯蚓或者一些小虫被挖死了,这定名为“误杀”,因为他不是故意挖开这个土要把这个小虫杀死,这两个是有本质的区别。不能说“佛说可以去杀生”,如果这样的话,佛自己跟自己相违背了。

 

【居士】在向有些还没皈依的人介绍学佛时,是不是事先跟他说清楚,受五戒之前要先了解五戒,如果犯戒会有什么样的果报。因为受戒了以后犯的罪比不受戒还要严重,而且他又是在无知的情况下。还有,在受戒的时候如果不是发自内心地去受,得戒吗?因为当下你不知道要受五戒,那个会场正好在受五戒,你就去受了,这得不得戒?

【法师】你的问题有两种情况,一种是全然不了解这是在干什么,然后你就跟着去了,师父说“能不能持”,你不知道在干什么,也跟着说“能持能持”,像这样一点也不知道的情况下受,是不得戒的。还有一种情况是,你一开始什么都不了解,但到了那里,你问他们在干什么,他们说在受戒,或者你没问,你了解这是在受戒,什么不能做、什么不能做。你在不是非常了解的情况下,你也认为“我也去受”,这种你是自己答应的,这也得戒。这两种情况,你要看具体是哪一种。

刚才你说受戒之前要了解什么是犯戒、什么是持戒,我刚才说了,一定要先去了解业果,然后再去受戒。别解脱戒,按照一般的原则,没有受的时候是不(能)去了解,受了之后是必须了解。但是五戒是可以学了再受,所谓“事前问律师,详审自堪能”。像我们寺院,受了五戒之后,必须要去听师父讲的一个多小时的开示,这样就保证他不会因为无知去犯根本了。所以,那些热心带别人去接触佛法的,尽量不要在人家不了解的情况下叫他去受五戒,你告诉他三宝功德让去皈依是可以的,因为皈依学处很简单,就两条,不要去皈依其他的宗教就行了;受五戒就是比较严重的一个问题。

从这里引生出一个问题,很多老居士带别人去皈依,经常不但是带他受五戒,还带他去受菩萨戒,还带他去求法。搞完了之后,人家说:“这怎么回事呀,我怎么有这么多东西天天要念?哎呀,烦死了!”把书也扔掉了,这样很不好。你说你对别人好,这个心是好的,但你具体的做法是不是真的对他好?那就要好好的考虑一下。而且现在很多佛弟子,都是注重一些形式:“我信佛了,我该做什么?我今天要弄点什么?”其实应该先去了解佛教到底是怎么回事,我觉得年轻的人一定要这样。年纪大的人,相对来说,这个方式可以稍微调整一下,但是也不能仅仅跟他说“你该怎么上香、你每天该怎么倒水”,以及很多细节的问题,弄得大家脑子里总是觉得:我这个又没有做对,那个又没做对,我忏悔、我忏悔!整天都在忏悔,这样就是主次没有分清楚。

希望大家听到了以后,如果你要帮助别人、利益别人,要抓住要点——主要是佛教的精神,先让他们了解佛教精彩的部分是精神。行为方面,是对机说法,不同的人各不相同,比如你该做什么,他该做什么。如果仅仅去套用,“我要做什么、我要做什么”,经常会套错,适合这样做的人,去那样做了;合适那样做的人,去这样做了,这个效果不会很好。

 

【居士】家里的米长虫了,以前听说可以把米倒到花坛里。虫是靠米来生存的,万一鸟把米吃了,虫不就失去了活的缘了吗?或者鸟顺便把虫也吃了,那我们应该怎么处理?

【法师】对于米虫的生存的问题,如果我们了解到它可以通过米在某一个地方生存一段时间,那我们把米放到那里去就可以了,你不可能永远保它平安。就像放生一样的,当你把这条鱼放到水里去的时候,你只能说解决了它被人杀死的这个痛苦,至于说它投到水里还能活多久,当然在我们智慧所及的情况下,尽量不要把它投到不适宜的环境,不要把它投到它的天敌那里去,以及不要投到一些会引起破坏生态环境的地方去,尽我们的力量了解之后去做就可以了。你不可能保证把它投到一个一切危险都没有的地方,这样的地方几乎找不到,包括我们自己都找不到,何况它们?所以这个就不用太过担心。

 

【居士】我想请问一下师父,有的人受了戒,后来某些原因熬不住了,他又去找了一个师父开戒了,那么会产生什么后果?

【法师】什么叫开戒?

【居士】就是舍戒,在多宝讲寺受了戒,后来又舍戒了。

【法师】如法的舍戒,就等于说这个戒体就没有了,这样他再去做这些事情就不犯戒了。

【居士】会产生一些什么后果?

【法师】受戒的目的,就是得到解脱的一种因,由于受戒,将来能够持戒,慢慢地得定开智慧,这么达到解脱的结果;他如果舍戒的话,前面的舍掉了,后面的也不会来,就是他将来得到受戒的所有的利益就没有了。

【居士】他会受什么因果的报应?

【法师】因果的报应不会有苦的异熟果,不会因为舍戒而下地狱,这是不会的,但是有等流,等流果就是向一些好的事情努力、迈进的时候会有个习惯,碰到一点困难他总是容易退缩,养成这个不好的习惯,会导致他以后修行当中,下次他又想受戒了,他就去受,受了他突然又不想受了,又舍掉了,这样反反复复,这个人比较没有决断性,没有魄力,做什么都走不到底,就是事业不会成功。并且会由于没有戒的约束作恶无惭愧,会数数作恶业。

 

【居士】师父好,我是一刚刚入佛门的新居士,我们楼上有一个学佛二十几年的居士,给我一本书,我看了很迷惑,那书上说有个人在房间里可以看到自己的灵魂出来,他很早就能感觉到要发生某事情,这事情就验证了。现在这个社会非常污浊,他说菩萨委托他到地狱去看,然后要他把看到的都写出来,告诉现在的人,地狱是存在的,杀、盗、淫……犯什么罪会怎样,地狱要呆多少年,堕胎又是什么罪,判官怎么判,还有牛奶也不能吃,芝麻也不能吃……我看了很困惑,这个书我能不能看?

【法师】如果暂时地告诉你这书你能看、不能看,这是比较简单的。我建议,如果你要长期地学会分辨什么书能看、什么书不能看,那你一定要自己具有这个智慧。

【居士】我刚刚进佛门,所以没有智慧。

【法师】没有智慧之前,我建议学习像《业果》《俱舍论》、《唯识论》等这些可以开我们智慧眼的典籍,它总摄了佛经的精华,有一个原则性。你看这些书,就会学到很多很多的智慧,你学完这些论以后再用它们去鉴别,就有鉴别能力了。

【居士】我自己觉得我跟着小组参加学习有点进步了,自己学下来觉得这个书不能看。

【法师】嗯,我也觉得这个书不能看。为什么不能看呢?首先,一本书它有一个主要的观点,你要看它主要的观点合不合理。不合理的话,那就不是正知见,就不需要看。

它讲的很多东西跟佛教的教理不相符合,比如说叫一个什么人来去地狱里看,看了告诉大家。如果要相信地狱有或没有的话,有两种方式,要么是通过一个你相信的人,他告诉你有地狱,然后你就相信;要么你就通过推理来抉择,或者你就通过自己——比如有神通的人自己就能直接看到。如果说我们要通过人来相信,那最可信的就是佛。佛已经说了是有地狱的,那当然,我们相信佛陀,就已经相信他的话;已经相信了,那为什么还要通过另外一个人去看了有没有再来相信?如果因为那个人说有或没有,你才相信的话,那就表示你还不相信佛。不相信佛,那你去相信他又代表你相信谁呢?但是他又打着佛教的旗号,那就很奇怪。佛应该是最有威信的人,对佛弟子而言,佛就是最权威的。我们对最权威的没有信心,对下面的反而有信心,这不是很奇怪的一种心理行为吗?

而且,再补充一点,现在有很多说自己是菩萨,看到什么什么,按照佛教的戒律,如果是真的菩萨,这是不能去说的。因为佛老早看到,在末法时代会有很多假冒的,总是说自己是什么什么菩萨变的等等,佛是不允许这样去说的。真正菩萨的化身,不会跟大家宣传“我是谁谁谁”。既然是化身,他就是不想让你知道。而不是(菩萨化身)的人,他就想让你知道他是“佛菩萨的化身”。这是两种不同的心态。真的,他不想让你知道;假的,他想让你知道。而你相信假的,那正好是上当受骗。所以佛就告诉我们,凡是鉴定这些假的有标准的:一是他到处跟人家说他是什么什么菩萨的化身;二是他总是赞叹自己多么多么厉害,贬低别人多么多么不行。这种人从大部分来说,就是假的,是为了骗取你们的钱财。因为我们很多佛教徒很善良,总觉得大家都很好,谁一说就相信了,然后就把钱掏出去了,最容易上当受骗。所以佛讲的就是要有智慧。抉择一个可信的人的前提、标准是什么?首先他是持戒的,他要有悲心。持戒了,他就不会害我们、把我们拉到那些坏地方去;有悲心,主要体现的是不贪财及其他色等,他不是为了骗取你的钱或你对他的一些好处,然后对你宣传一些很神奇的东西。这对于我们初修行人找老师来说,是最重要的一个点。

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