2012年助念的问答和开示

 

宗宙法师 讲述

 

〔2019版〕

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(内部整理资料 仅供学习参考)


居士:在家居士想受持八关斋戒,因为平时天天去庙里受戒不太方便,可不可以在家里按照仪轨自己受八关斋戒?

师长:一般来说,别解脱戒的八斋戒,与大乘的长净戒是不一样的,大乘的长净戒是可以自受的。八关斋戒一般来说,如果千里之内有僧人,要在僧人面前受。如果不这样去做,就很不如法。但是大乘的长净戒是可以自受的,即使旁边有出家人,也可以自己受。

如果你确实不方便,我建议你还是受大乘的长净戒。如果要受八关斋戒,还是要到僧人面前受比较如法。因为一般来说,现在我们这个心力比较弱,你在佛面前,一般都很难把佛像看作真的佛,你在佛面前受了,说“今天我不非时食”,但是如果真的非时食了,你再又对着佛面前忏悔:“佛菩萨,我错了,今天我过午而食了。”可是明天又犯了。因为什么?惭愧心不够。要是你对着你的皈依师,在他面前受,今天犯了你忏悔,明天犯了又去找他,三次、四次,你的师父肯定是要骂你了:“你这个人真是无惭无愧,天天犯!”他有一种遮止恶业的力量。因此我建议,像我们的根器,最好在僧人的面前受,这样能够持得好。

 

问:有的居士往生以后,由外面请进来居士助念团助念,他们有一些仪轨,比如替幽冥界皈依。我们助念一般只是念“嗡嘛呢呗麦吽”或“南无阿弥陀佛”,我们可不可以把帮亡人受幽冥戒?要不要做这个仪式?

师长: 实际上,如果是有能力的大德,给他授这个幽冥戒也好,菩萨戒也好,这在密法里仪轨是有的,但不是说什么人都可以做的。本身居士给活着的人受皈依,都不是那么如法,那么给亡的人,你说给他念一遍皈依,这是可以的,你说你给他授皈依,这就不一样。原则上,这种做法还要看什么人可以做。一般来说,居士去做了,只能说给他念了一遍而已。

现在助念团每个地方有每个地方的规矩,各不一样。如果是比较圆满、比较清净的话,它有自己的一个体系。一般来说我们自己用的是哪一个师父的,就根据这个师父的去做,不要随便改动,因为很多都是高僧大德定下来的。他们有,我们没有,如果他们问我们为什么没有,你说因为师父们这样教下来就没有。并不是说他有我一定要有。如果都有才对的话,那就要把全部都加进去,到时候念也念不完,而且成了一个四不像的东西。这个不一定要盲目地随从。我们说入乡随俗,比如这一次助念是哪个团体主持的,那根据这个团体念就好。

最关键的一点大家要知道,对于助念,助念的人只是个配角,主角是谁?是亡者。比如亡者是念“南无阿弥陀佛”念了一辈子的,那我们助念是帮助他,帮助他念什么?念“南无阿弥陀佛”。他念“阿弥陀佛 ”,那我们就帮他念“阿弥陀佛”,他念“观音菩萨”,我们就帮他念“观音菩萨”,这个主角是他。他经常想、经常念的,我们帮助他提起来就好,不要强迫他。如果我们只会助念“阿弥陀佛”,他生前习惯念“南无观音菩萨”,我们就不给他念,这样就帮助不了他。他本来是习惯于念这个的,我们念这个帮助他,这就起到了帮助的作用。这是一个要注意的。其他的,仪轨方面,就是根据自己的老师怎么传的,我们就怎么去做。现在不同的教派各种各样的方式也很多,关键是自己的老师用哪一个,你就用哪一个,这样比较好。

 

问:一个人临终时,我们怎样做才能帮助他往生?

师长:往生最关键的时间,是在这个人命还没有终止,是临命终止时,这是最重要的,这也是我们在助念最帮得上忙的时刻。如果他已经走了,就在死的那一刻,他的心已经变得非常非常细,我们念什么,他根本就听不到了。等到他再可能听到的时候,是已经过了死的阶段,到中有了,这个时候你比如做佛事、做好事,那又有用了。最关键就在临终,这个时候你做一点什么,就帮上他了,最关键是帮他提正念。如果说这个人在临终的时候已经得到你的帮助,他一旦进入死有,再进入中有的时候,已经可以往生好处了,这个时候你给不给他的冤亲债主去超度,都障碍不了他。因此时间越往前越好,而不是说在他往生之后再做。

我们在把握这个要点的时候,实际上有很多细节决定了他能不能被我们帮到。比如说你在做仪轨的时候,如不如法?是不是诚心诚意地在念?再一个,你摆设的这些佛像,是不是很如法?因为你做得不如法的话,对亡者来说会有影响。比如他平时佛堂摆得很整洁,你给他摆得一塌糊涂,那他就会不高兴。还有,你在给他说法的时候,是不是说了和他相应的法?比如他平时爱念佛的,你去跟他说“不要念佛,你念咒”,这样的话也会影响他。你要帮助他,提起他平时想的那些善良的、欢喜的事情。假设他曾捐了很多钱盖了很多大殿,你可以提醒他,“你要回想,你盖了很多大殿,很有功德”,你把他心往那边引,引到了那里的时候,他就会想这个事情,这个事情就有力量。还有,你设的佛像要尽量如法、庄严,让他看到。你们念的声音,也要清晰,不要浑浊、不要嘈杂。总之,如如法法地做,他就能得到最圆满的好处。关键的是做的人,一是发心要好,再者要有智慧,而不是说做得越多越好,这不一定。最关键的就是要有经验,能够提起他的正念,就像平时跟活人交流沟通一样,要有这种慈悲心,那对他就会有帮助。

我们可以观察,这个人平时喜欢什么,还有当时他的这种表情以及各方面,要善于引导他,把他的心引到极乐世界。在多次助念之后,你有没有观察到,有些老居士平时好像很不错,但是对子女的这种眷恋很强,那你就要善巧地去引导他放下,否则就会有麻烦。比如你跟他说,“极乐世界多好!有很多很多菩萨做你的眷属,你到那里跟你的家人团聚,阿弥陀佛是你的大师父”,说这些是比较好的。总之,不要去惹他生气。

现在一般人容易造一个往生最大的障碍——诽谤佛法。诽谤佛法就是舍弃佛法,比如他为了劝别人去念佛,说:“你们什么都不要学,什么都不要修,这些佛经都没用的,你们就持一句佛号好了。”这就是谤法,舍弃了佛法。像这种,要引导他忏悔这方面的业障。怎么引导他消除谤法的业障?你对他说,“你要生极乐世界,那里有阿弥陀佛、观音菩萨在讲法,讲得很好听,你要去那里听法”,这样去跟他说的话,就把他的心引到那边去了。而且,是说听法去,这是很清净的动机,这样他对法有希求心,对以前的谤法就有了对治的力量。在他还活的时候,要引导他不要诽谤佛法,不要把这些经书、佛像拿去烧掉,这在活着的时候要多做。平时你劝他多做这个事情,在临终的时候,他心里就现出这样的行相。像有的人经常擦佛像,比如佛像掉在地上脏了,他就捡起来擦干净。经常做这事,晚上做梦就经常会梦到佛像,这就表示这个行为已经深入到他心里去了。临终也是一样的,你经常做的事情,临终现出来的也就是那一类的事情。所以说 “功不唐捐”,平时我们做一点,好好地、认真认真地做的话,临终都是用得上的。这方面我们自己要多去做,也多去叫别人做,慢慢你们就会有体验。尤其出家师父们,你们要多多地做,多多地教,这事很重要,能够让一个人往生极乐世界,帮上忙了 这是一个很好的报恩方式,因为前辈子他是我们的母亲,这辈子我们帮他一把,就是报了他的恩。

 

问:往生之后要多久才能移动亡者?

师长:按照佛教的说法,每个走掉的人,根据他功夫的深浅,停留的时间长短是不一样的。一般人是比较短的,但最少不能少于8小时,这是一定不能动的;有的人走得慢,他的心和身体分开的时间会长一些,有的会达到24个小时,有的甚至更长,会达到三天。像有一些有禅定的大德,他走的时间可能七天都还没有离开,这就不能随便地动他。

一般人最好是24小时以后,如果说24小时还不够,还愿意多念,那你加到三天,一般人三天是足够的,倒不一定要七天。七天是那种比较有功夫的大德,而且他如果是七天基本上是坐着的,就表示他还在入定,还处在一种细的状态,还没有完全死亡。但一般人是不需要这样。

 

问:还有一种说法,往生的人,如果脚底发热,一定下地狱,心热就是上天,头顶热就是往生西方,是不是一定要念到他头顶发热的时候才能移动他?

师长:头顶发热或脚底发热表示往生善趣或恶趣,这在经里是有记载的,这是对的。但是我们理解经文的时候,不能用这样呆板的方式。因为假设这个人已经往生到恶趣去了,虽然我们也助念,但是我们没有那个功德,没办法把他从恶趣拉出来。你想让他头发热,也不做不到,如果你念一百天,他头还不发热那怎么办呢?所以说要有智慧,佛经里说头热生人天,脚热生三恶道,是说这个样子,而不是说我们靠着这个样子导致他生到那里去,这个样子是没必要去装的。我们只要尽力去念就可以了,至于最后他生到哪里,这是无法强求的。到了一定的时间,肯定该去烧还是要去烧的。否则会引起别人的讥嫌,对以后的助念造成很大的障碍。

而且我们测他的头顶、脚底,这要很有智慧的人才可以做,不要随便来个人就去摸他的头,这非常危险,摸他的这个人要有功夫的。首次去摸他的时候,一定不要去摸他的下边。也许他的头顶在热的时候,你去摸他的脚,人在那个时候,心是非常敏锐的,你碰他哪里,他的心就到哪里去了。所以,要碰只能去碰他的上部,而且要轻轻地碰,比如说用手背去碰,不能像摸小孩子的头那样地去摸他,否则就很麻烦。可以念咒,吹气,这样去接触他。比如念“阿弥陀佛”也好,“嗡嘛呢呗麦吽”也好,你在他的头上或者耳朵背部这样吹一下,念过咒有加持,用念咒加持的气去吹他的耳朵、头来代替摸比较好。一般来说,你去摸,是为了知道他去哪里了,但是他去哪里,要去已经去了,你为了让自己知道而去障碍他,这就不好。有时候我们没把握,就不要去摸,直接吹完气就好了。

 

问:在家居士往生去西方的时候,一定要现出家相,要剃光头等等吗?

师长:根据佛的戒律,活着的居士都不能去穿出家人的衣服,同样的道理,人已经走了,明明不是出家人,你搞一个出家人的样子,这对于整体的佛教是有损害的。因为这些走的人,他们是形形色色的,可能有的功夫比较差,或者走的样子比较难看,如果他是一个出家人,这个样子现出来了,你会想:出家人,你要走得好好的,总得要比那些不信佛的好一点。你就说,“这出家人怎么走得这么怪?这么差呀!”这样也会对佛教有讥嫌。

而且,出家人有许多要求的,六根具足、五官端正……要是谁有残废的,去现个出家相,这又是一个不好。所以按照佛教的戒律,活的时候要做出家人,都得经过一层一层的挑选;现在人走了,那没挑选了,这样对佛教的危害就会来。所以按照佛制,还是不要这样做比较好。

如果他要想有这个出家相,你叫他好好发愿:下辈子做个出家人。这样比较好。不要去得到出家人的样子而没有出家人的本质。说不定像这样形成一种风气以后,导致佛教全都是仅有出家人的样子,而没有出家人的本质,这就糟糕了。好像是这辈子该享受的享受完了,然后走的时候像个出家人。

这个心可以用发愿代替,不要现这个“样子”,这样对总体佛教不利。

当然,也有特殊情况:有的人对现此相十分希求,不让他现就起大的烦恼,这时就满他的愿给他剃个光头,穿一件灰长褂之类的,袈裟不要给他披就行了。

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