《药师经》讲记

 

宗宙法师 讲述

 

〔2019版〕

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(内部整理资料 仅供学习参考)


目录

药师琉璃光如来本愿功德经

《药师经》讲记

第一讲

一 开讲缘起

二 讲经和听经的目的

三 释名题

甲一 闻名的好处

甲二 经题涵摄了整个修证体系——根道果

甲三 缘念的行相不同,产生的心态也不同——要缘念功德

四 释经

甲一 序分(说经因起分)

甲二 正宗分

乙一 十二大愿的构架

乙二 要缘念功德、恩德而念佛号

本讲思考题:

第二讲

乙三 本处庄严功德成就

丙一 什么是业障

丙二 药师琉璃光如来佛土的功德庄严

乙四 外方闻名功德成就(拔除业障)

丙一 除施性福业障

丁一 障的自性

丁二 障的过患

丁三 闻佛号的胜利

丙二 除戒性福业障

丁一 概述

丁二 轨则方面

丁三 正见方面

本讲思考题:

第三讲

丁四 从因上拔除戒类福的障碍

丁五 药师佛有拔除的能力和方法

丁六 多闻是为了正确地了解佛经的经义

丁七 为什么多闻反而生增上慢

丁八 魔的种类

丁九 障的过患

丁十 闻名号的胜利

丙三 除修性福业障

丁一 嫉妒的过患

本讲思考题:

第四讲

丁二 关于至心皈依

丁三 闻佛号的胜利

丁四 莫忘念恩

丙四 除十善业道障

丙五 除往生乐处障

丁一 除净处乐生障

丁二 除秽土乐生障(与八种异熟果报配合)

本讲思考题:

第五讲

乙四 入定放光、咒语除病

丙一 此段加文不同于会集本

丙二 放光除病法

丙三 对佛、法、僧三宝修信解差别及了知其修行差别

乙五 劝物利益门(利益安乐)

丙一 誓愿警觉门

丙二 如来述成门

丁一 供养

戊一 将《药师经》与功课配合起来

戊二 正行供养

丁二 获益有三

戊一 所求称遂门

本讲思考题:

第六讲

戊二 所厌消灭门

戊三 毁戒离苦门

丙三 毁信损益门

丁一 佛语决定门

丁二 毁谤衰损门

丁三 敬信获益门

丁四劝物信受门

丙四 开像资助门

丁一 资助的所为

戊一 配合“念死无常”的修法

戊二 对于俱生神的说法

戊三 唯识的观点:意识现出四个相分

戊四 配合思惟“畏恶趣苦”

丁二 资助的胜利

丙五 问答释难门

丁一 问答门

戊一 约病难答

本讲思考题:

第七讲

戊二 约国难答

丁二 释难门

戊一 非时死有二:横死和福尽而死

戊二 修此法门可以排除横死的因缘

戊三 九种横死

戊四 不孝、五逆之罪,靠此法门从因上救度

乙六 药叉大将获益报恩成就

甲三 流通分

乙一 此经极殊胜、利益极多,应好好护持

乙二 不要错解“专修”的意思

乙三 值遇此法门很不易,要生大欢喜、信受奉行

五 结语

甲一 感恩

甲二 得加持之相

甲三 几点要求

甲四 关于无常

《药师经》讲经圆满回向文


药师琉璃光如来本愿功德经

  大唐三藏法师玄奘奉诏译

如是我闻。一时,薄伽梵游化诸国,至广严城,住乐音树下。与大苾刍众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等,无量大众,恭敬围绕,而为说法。

尔时,曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,偏袒一肩,右膝着地,向薄伽梵,曲躬合掌,白言:“世尊!惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿殊胜功德,令诸闻者业障消除,为欲利乐像法转时诸有情故。”

尔时,世尊赞曼殊室利童子言:“善哉,善哉!曼殊室利!汝以大悲,劝请我说诸佛名号、本愿功德,为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听,极善思惟,当为汝说。”曼殊室利言:“唯然!愿说,我等乐闻。”

佛告曼殊师利:“东方去此,过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。

第一大愿:愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然照耀无量无尽无边世界,以三十二大丈夫相,八十随形庄严其身;令一切有情如我无异。

第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。

第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。

第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。

第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。

第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲、聋、瘖、痖、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧。诸根完具,无诸疾苦。

第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦,我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。

第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。

第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。

第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所录,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。

第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身;后以法味,毕竟安乐而建立之。

第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊蝱寒热,昼夜逼恼;若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所翫,皆令满足。

曼殊室利,是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉,行菩萨道时,所发十二微妙上愿。”

复次,曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来,行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫,若一劫余,说不能尽。

然彼佛土,一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声。琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁,轩窗罗网,皆七宝成,亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。

于其国中,有二菩萨摩诃萨,一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。

是故曼殊室利,诸有信心善男子善女人等,应当愿生彼佛世界。

尔时世尊复告曼殊室利童子言,曼殊室利,有诸众生,不识善恶,唯怀贪吝,不知布施,及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚财宝,勤加守护。见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身尚不受用,何况能与父母妻子,奴婢作使,及来乞者。彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或傍生趣。由昔人间,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,一切所有,悉无贪惜,渐次尚能以头目手足,血肉身分,施来求者,况余财物。

复次,曼殊室利,若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗;有虽不破尸罗,而破轨则;有于尸罗、轨则虽得不坏,然毁正见。有虽不毁正见,而弃多闻;于佛所说契经深义,不能解了。有虽多闻而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情,堕大险坑。此诸有情,应于地狱、傍生、鬼趣,流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣,设有不能舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前暂闻名号,从彼命终还生人趣,得正见精进,善调意乐,便能舍家趣于非家,如来法中,受持学处,无有毁犯;正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满。

复次曼殊室利,若诸有情,悭贪嫉妒,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦;受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛、马、驼、驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼;又常负重,随路而行。或得为人,生居下贱,作人奴婢,受他驱役,恒不自在。若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依。以佛神力,众苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔罥,破无明㲉,竭烦恼河,解脱一切生、老、病、死,忧悲、苦恼。

复次,曼殊利室!若诸有情好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意,造作增长种种恶业,展转常为不饶益事,互相谋害。告召山林树冢等神;杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉罗刹婆等;书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊道,咒起尸鬼,令断彼命,及坏其身。是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事,悉不能害。一切展转皆起慈心,利益安乐,无损恼意及嫌恨心;各各欢悦,于自所受生于喜足,不相侵陵,互为饶益。

复次,曼殊室利!若有四众:苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨,乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生。或有因此,生于天上,虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善道;或生刹帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。若是女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。

复次,曼殊室利,彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力观诸有情遇众病苦——瘦挛、干消、黄热等病,或被魇魅蛊毒所中,或复短命,或时横死,欲令是等病苦消除,所求愿满。时彼世尊入三摩地,名曰除灭一切众生苦恼。既入定已,于肉髻中出大光明,光中演说大陀罗尼曰:

 

“南谟薄伽伐帝鞞杀社窭噜薜琉璃钵剌婆喝啰阇也怛他揭多耶阿啰喝谛三藐三勃陀耶怛侄他唵鞞杀逝鞞杀逝鞞杀社三没揭谛莎诃。”

尔时,光中说此咒已,大地震动,放大光明,一切众生病苦皆除,受安隐乐。曼殊室利,若见男子、女人,有病苦者,应当一心为彼病人,常清净澡漱,或食、或药、或无虫水,咒一百八遍,与彼服食,所有病苦悉皆消灭。若有所求,至心念诵,皆得如是无病延年,命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。是故,曼殊室利,若有男子、女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重,恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘。复次,曼殊室利,若有净信男子、女人,得闻药师琉璃光如来,应、正等觉,所有名号,闻已诵持,晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香华、烧香、涂香,作众伎乐,供养形像,于此经典,若自书、若教人书,一心受持,听闻其义,于彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少,如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提。

尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊!若于此经受持读诵,或复为他演说开示;若自书,若教人书;恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐,而为供养;以五色彩,作囊盛之,扫洒净处,敷设高座,而用安处。尔时,四大天王与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。世尊!若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处无复横死;亦复不为诸恶鬼神,夺其精气;设已夺者,还得如故,身心安乐。”

佛告曼殊室利:“如是!如是!如汝所说。曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座而安处之;散种种华,烧种种香,以种种幢幡庄严其处;七日七夜,受八分斋戒,食清净食,澡浴香洁,着清净衣,应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情,起利益安乐,慈、悲、喜、舍,平等之心。鼓乐歌赞,右绕佛像。复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。随所乐求,一切皆遂:求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。

若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处,百怪出现;此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖;若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰,盗贼反乱;忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱。

复次,曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,乃至尽形不事余天,惟当一心皈佛、法、僧,受持禁戒,若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒,于所受中或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。

或有女人,临当产时,受于极苦;若能至心称名礼赞,恭敬供养彼如来者,众苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人,夺其精气。

尔时,世尊告阿难言:“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不?”阿难白言:“大德世尊!我于如来所说契经,不生疑惑,所以者何?一切如来身语意业,无不清净。世尊!此日月轮,可令堕落;妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。

世尊!有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信,返生诽谤;彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷。”

佛告阿难:“是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。

阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解;汝今能受,当知皆是如来威力。阿难!一切声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解;惟除一生所系菩萨。阿难!人身难得,于三宝中,信敬尊重,亦难可得;得闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。阿难!彼药师琉璃光如来,无量菩萨行;无量善巧方便;无量广大愿;我若一劫,若一劫余而广说者,劫可速尽,彼佛行愿,善巧方便,无有尽也。”

尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,曲躬合掌而白佛言:“大德世尊!像法转时,有诸众生,为种种患之所困厄,长病羸瘦,不能饮食,喉唇干燥,见诸方暗,死相现前;父母、亲属、朋友、知识,啼泣围绕。然彼自身,卧在本处,见琰魔使,引其神识,至于琰魔法王之前;然诸有情,有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。尔时,彼王推问其人,算计所作,随其罪福而处断之。

时,彼病人亲属、知识,若能为彼皈依世尊药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,燃七层之灯,悬五色续命神幡,或有是处,彼识得还。如在梦中,明了自见;或经七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼识还时,如从梦觉,皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。是故,净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养。

尔时,阿难问救脱菩萨曰:“善男子!应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来,续命幡灯,复云何造?”救脱菩萨言:“大德!若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒,应以饮食及余资具,随力所办,供养苾刍僧;昼夜六时,礼拜行道,供养彼世尊药师琉璃光如来;读诵此经四十九遍;然四十九灯;造彼如来形像七躯,一一像前各置七灯,一一灯量大如车轮,乃至四十九日,光明不绝;造五色彩幡,长四十九搩手,应放杂类众生至四十九,可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。

“复次,阿难!若刹帝利灌顶王等,灾难起时,所谓人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等,尔时应于一切有情起慈悲心,赦诸系闭;依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根,及彼如来本愿力故,令其国界即得安隐:风雨顺时,谷稼成熟;一切有情无病欢乐;于其国中,无有暴恶药叉等神恼有情者;一切恶相,皆即隐没;而刹帝利灌顶王等,寿命色力,无病自在,皆得增益。阿难!若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中宫婇女、百官、黎庶,为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神幡,然灯续明,放诸生命,散杂色华,烧众名香,病得除愈,众难解脱。”

尔时,阿难问救脱菩萨言:“善男子!云何已尽之命而可增益?”

救脱菩萨言:“大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命幡灯,修诸福德;以修福故,尽其寿命,不经苦患。”

阿难问言:“九横云何?”

救脱菩萨言:“若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,授以非药,实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道、妖孽之师,妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑,欲冀延年,终不能得;愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死,入于地狱,无有出期,是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所噉。七者横堕山崖。八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困,不得饮食而便横死。是为如来略说横死,有此九种。其余复有无量诸横,难可具说。”

“复次,阿难!彼琰魔王主领世间名籍之记。若诸有情,不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于性戒,琰魔法王,随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,然灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。”

尔时,众中有十二药叉大将,俱在会座,所谓:宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。此十二药叉大将,一一各有七千药叉以为眷属,同时举声白佛言:“世尊!我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利饶益安乐。随于何等村城、国邑、空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号,恭敬供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱一切苦难;诸有愿求,悉令满足。或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕结我名字,得如愿已,然后解结。”尔时,世尊赞诸药叉大将言:“善哉!善哉!大药叉将!汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情。”

尔时,阿难白佛言:“世尊!当何名此法门?我等云何奉持?”佛告阿难:“此法门名说药师琉璃光如来本愿功德,亦名说十二神将饶益有情结愿神咒,亦名拔除一切业障,应如是持。”时薄伽梵说是语已,诸菩萨摩诃萨,及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士,天、龙、药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽,人、非人等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

 

《药师琉璃光如来本愿功德经》竟

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《药师经》讲记 第一讲

《药师经》讲记

宗宙法师讲于浙江上虞多宝讲寺

第一讲

二〇一二年农历十月廿六

今天我们要讲《药师经》,这在我们上虞多宝讲寺是首次讲经。

如果严格界定的话,应该是讲佛说过的这些经典,叫做讲经。像我们以前传法、讲论,就不是属于狭义的“经”。所以也可以说是第一次开讲这样一部经典。

 

一 开讲缘起

前段时间,我们一位男众师父祈请大宝恩师讲《药师经》,大宝恩师同意了。大家就期待着大宝恩师(指智敏上师,编者注)开讲。后来大宝恩师对我说:“我的意思是答应下来,叫你去讲经。”所以我受了师父(指大宝恩师,编者注)的嘱咐,来给大家讲。之后有些居士又请了一下,大意是说不管是谁讲,只要讲《药师经》就可以。

《药师经》是我们每天要念的功课之一。因为是天天要念的经,除了求加持以外,很多人就希望能再了解一下它的意思。

按照我个人的想法,这部经如果没有从师父那里听过,我觉得讲起来没有把握。但是师父确实也没有讲过,我只得到过师父念这部经的传承;还有一位我的老师,也给过我这个念诵的传承。那么我只得到过念诵,讲解是没得到过。这样的话,如果给大家也念一遍:如是我闻……,大家可能得到这个语的加持,但是对于理解它的意思,可能帮助不大。

所以我就准备请师父加持,师父说,根据他讲的这些经论如《俱舍论》、唯识的论点,以及其他的论点,做一番简单的、浅显的解释。

我想,大的原则是有经论的依据的;别别的一些段落,如果是出于我个人的理解,我会跟大家说:这是我自己这么认为的,不一定就是经文的原意。这我会简别出来的,这样大家可以作参考。

希望能够让大家得到利益。求大宝恩师、传承师长的加持,也求药师佛的加持。大概的缘起就是这样。

 

二 讲经和听经的目的

讲经的时候,因为听的人不同,有各种各样的需求和想法,有的人希望通过听经,能够得到药师佛的加持,求什么就得什么,所求满愿,希望能够出现这种很有感应的事情;有的人希望能够把握住经文的大原则。

当然,每个人的所求不一样,所以对我来讲,不可能对所有人都能够讲到他心里去,但是总的来说我的意乐就是,尽可能使大部分人都能得好处。师父还专门交待要讲一些感应录——关于念药师佛、念《药师经》得到的一些感应。我想这对大家来说应该是都能得到好处的。在这个基础上,还会进行一些销文的尝试。

总的来说,希望大家在听经的时候,先做好思想准备,自己尽量要知道,听经有一个主要的目的,就是至少要为了得到下世的人天果报;究竟的目的,是要得到佛位。

但是,如何发起这种想要的心?那就要靠了解自身的缺陷和存在的问题。了解了以后,你就会有忧患意识,觉得你是需要得到下士的安乐、增上,也希望得到解脱。这就要看我们自己现在存在什么问题。比如我们存在着很多的疾病,还有衰老、事业的不顺利、家庭的种种问题、后代子女的培养等问题,困扰着我们。

如果你不去想这些问题,你认为它是理所当然的,那就没有希望了。就像一个人他认为他的病,比如是躺在床上爬不起来的——他一生下来就是这样的,他觉得这很正常,那他就不想爬起来,这就很麻烦。如果这个人本来是活蹦乱跳、很健康的,但是突然有一天爬不起来了,他就会知道:原来这不正常。

我们就是要发现自己的问题。

首先身体上的问题。比如感冒、拉肚子,哪里不舒服,脚痛、头痛,当这些对你的正常生活造成影响的时候,你就会知道:现在出问题了,那你就想解决。

再者是心理的问题。当我们的心情平和宁静的时候,就像一碗清澈的水一样,能够照出东西来;心如果波动了、乱了,就不寂静了,就像水搅浑了,摇曳晃荡,你坐立不安,睡也睡不着。这就是我们的心有问题。

如果你想解决这些问题,就要去找一种解决方式,那就要去找一个了解这种方式的人。那我们就要观想:当时佛说《药师经》,经过一代一代传下来;我们今天但凡身心有这样那样问题,都可以从听这部经得到好处。

经,是佛说的。凡是佛以外的菩萨、罗汉或者有传承的大德讲的,都可以叫做论。经,只有佛能说。

在我们讲《药师经》之前,要说一下,我们为什么把《药师经》定为功课呢?

大宝恩师说主要的原因,是定公上师(指清定上师,编者注)说,末法时代众生修行的障碍很多,比如身心的障碍很多,身体很差。尤其是出家众,相对而言,财物方面比较少,如果生病了,没有医药费,就看不起病,或者不一定有很好的医疗条件。那么通过念《药师经》,可以消除很多这样的障碍。

还有,在末法时代,一个僧团、一个道场要住持正法,会有这样那样的一些障碍,通过念《药师经》,也可以遣除这些障碍。所以后来我们道场也就一直在念《药师经》。

再者,现在的信佛的人,包括居士在内,他们也有种种的不如意和很多障碍。在他们要求加持的时候,通常的话,大宝恩师一是安排常住在每天的《药师经》念诵后为他们回向;二是大宝恩师自己念《药师经》,也会为他们回向。主要通过《药师经》回向给他们。

 

三 释名题

甲一 闻名的好处

《药师经》的全名是《药师琉璃光如来本愿功德经》。“药师琉璃光”,是这尊佛的名号;“如来”,就是佛的十种名号之一。这是讲佛的名字。这部经有一个很大的特点:只要你念“药师琉璃光”的名号,就可以成办种种好处。

就经题而言,它里面也有很多的内涵。总的来说,一切佛的法身是平等的、没有什么差别的。如果一个补特伽罗现证佛的智慧的时候,他的智慧那一分可以称作为智慧法身,他的智慧上的那个空性,就是清净法身。一切佛平等,是指法身平等。

但是每一尊佛到底什么不同呢?比如他的寿量不同,他的种性不同,还有他的各种各样的事业也不同,有这样那样的区别。比如药师琉璃光如来,显现的是以这种蓝色的身来度化有情,阿弥陀佛则身金色,五方佛里的阿弥陀佛又是身红色。他们有各自不同的弟子,针对不同的所化机,就会显现不同的颜色来调伏。

那么,当我们听到“药师琉璃光如来”这个名字,为什么会有那样大的功德呢?就如刚才说的,所有佛的这些果德,他修行成就的一种力量,用一种名字来概括,比如药师佛用“药师琉璃光”这个名字来概括,其实就包含着他很多不同的事业功德、化身功德、佛土功德,以及不同的眷属等等。

当我们听到“药师琉璃光如来”的时候,我们思考:如果一个从来没有听到过药师佛的人,突然听到这个名号,他就会去了解:他是怎么样一尊佛?他是怎么样成佛的?

比如我们去认识一个人,通常是先从听到他的名字开始。举个例子:假设你是医生,当你听说今天你们城市来了一位全世界顶尖的、医学界公认最好的博士导师,他能够治疗无数的绝症。这样的一个医生来到时,你会有很不一样的一种感觉。

这种感觉从哪里出生?从他的名字上出生。比如这个人叫张三,你是通过听到张三这个名字,再去了解他有怎样的背景。这就表示,如果你对这个名字有所了解的时候,你就会对他产生极大的意乐——你很想见他;见了他、接触他以后,发现他很有智慧、很有能力、很有功德,你就对他产生了兴趣——你很仰慕他,很想得到他的这些功德,这样就成为一种欲乐心;然后你就会发动用功,像他那样刻苦地去学习,最后得到和他差不多的,或者跟他一样的功德。

如果有一天你得到这样的功德的时候,反溯回去,最初的那个因是什么?就是你听到他的名字。

现在我们要由先听闻“药师琉璃光如来”这个名号,然后去了解,对他的功德产生一种认识,产生欲乐心,然后发勤精进。

仅仅一个名字,对我们都会有极大的影响。只不过我们对这个影响还没有真正地了解到。所以我们要有这样的心念:我今天能够听了开头,能够听到“药师琉璃光如来”这个名字,仅仅如此,也是有极大的善根和福报的,就如同前面举的那个例子。

 

甲二 经题涵摄了整个修证体系——根道果

我们在听到药师琉璃光如来有这样的一种事业,就会思考,到底他有什么样的功德?下面介绍“本愿功德经”。

整个经题“药师琉璃光如来本愿功德经”,其中“药师琉璃光如来”,这是果。那它的因是什么?就是“本愿”。愿、行、果这三个是有因果关系的:果德是由行而成办的;行是由愿而成办的。

这样,当我们对药师琉璃光如来这个果产生兴趣,想了解它的时候,那就去求它的因。

就好比你对某一位歌星或电影明星非常崇拜,你是从他的果上面生起信心的。你就看着他,“哇!长得好庄严啊!你看他唱得真好听!好吸引人啊!”一见就高兴得不得了。这个结果来自于什么?他读了什么学校,他有什么样的人生经历,他遇过一些什么样的人等等。在电脑网络上凡是关于他的鸡毛蒜皮的事,你都喜欢去看一看、听一听。现在网络上充斥着各种各样的明星的家庭琐事,仅一点点都会引起我们极大的兴趣。因为你对他这个果感兴趣了,所以你对他的因也会感兴趣。

所以,如果我们想了解药师琉璃光这个果德,那就从他的“行”上面去了解、从他的“愿”上面去了解。如果没有愿,就没有行;没有行,也不会有果。这实际上就已经含摄了佛陀的整个修证体系——根道果。这个果就是两种:一是法身,一是色身。

他的道是什么?方便和智慧。他的因是什么?他的所依是什么?观择二谛——世俗谛和胜义谛。通过观择,正确地了解世俗谛,就发起这个可修的道——修方便分,比如大悲心、菩提心,然后得到自身圆满的果——自身的报身、化身,具三十二相,八十种好,成办利他。观择胜义谛,能够无倒地了解,通过修智慧分,就是比量、现量地去了解两种无我,然后达到现证法身,次第圆满。

你要得到药师琉璃光如来这两种果德,就要通过这个“行”,“行”要靠“愿”。

这里讲的主愿,就是菩提心——“为利有情愿成佛”;别愿就是这十二大愿。十二大愿,实际上就表示菩提心是如来之因,由于有菩提心——想成佛的这个心,就能够得到成佛这个果。药师琉璃光如来的这个果那么殊胜,和其他佛的不同之处,主要来自于他的本愿。

比如某一位佛,他这样发愿:要在成佛的时候以如何如何的方式利益众生。那当他成佛的时候,呈现出的景象就是以这样这样的方式利益众生。

有些人就疑惑了,说:“念了药师佛,我就能得到这样这样的好处。但是佛本来就那么圆满,我不念他,他也应该同样能够饶益我吧?因为佛的功德是任运的。”

当然,在佛的果德上,他是任运地成办利他的,不用想就能利益他人,根本不需要去想“我要利益这个或是那个”。这个结果来自于他发愿的时候,他是以这样的愿力而成办这样的利他的事情。

所以,由于这样的因缘法,决定佛在果德的时候也是这样:有人念了他的名号,自然而然地得到了这一分的利益,而不是说无因生的。

佛可以任运地利他,但不是说可以无因地创造一些没有的东西。佛教不会无中生有,也不会把有的变成没有。有就是有,没有就是没有,这不能混起来。所以我们发愿是很重要的,也就是说,我们现在发一个什么愿,将来就会感一个什么果,要知道两者是有因果关系的。

现在我们作为一个凡夫,怎么去了解这些事情?要通过闻思修。

比如我们现在要了解药师琉璃光如来到底有多少功德,那么从果上来看,从因上来看。从果上来看,在药师佛的十二大愿里面,我们等会可以接着去看;从因上来看,也就是从这十二大愿里面,去看他的本愿的功德,由于他的本愿,成办了这个果德。所以说这个本愿,也是有极大的功德。

由于看到了本愿极大的功德,我们产生了极大的信心。由于产生了信心,就可以达到《药师经》主要所说的目的——为了“令诸闻者业障消除,为欲利乐像法转时诸有情故”。这样,通过产生的强烈的信心,我们得到了业障消除,得到了佛的摄受和调伏,也就得到了安乐,得到了所要成办的利益。

“经”,刚才讲过,是佛所说的。这简别了菩萨、罗汉所说的“论”。总的来讲,凡是经和论,都是能够利益安乐众生的。

 

甲三 缘念的行相不同,产生的心态也不同——要缘念功德

刚才讲的《药师琉璃光如来本愿功德经》,是经题。我们现在要了解的是,到底药师琉璃光如来发了什么样的本愿?有十二个大愿,下面我会讲。

由于这样的大愿,他成就了种种殊胜的功德,我们看到了,产生强烈的信心——原来药师琉璃光如来有这样的功德!这样念的时候就会有感触了,比原来不了解功德的时候,有一种更强烈的信心。

我们在念经、念佛,还有念功德、恩德的时候,为什么心经常处于一种没有感觉、比较麻木的状态呢?原因就是我们跟这个清净的法不够相应。

因为我们的善根本来就不深厚,再加上被业障等各种障碍障盖住了,所以就更不能产生感应了。而跟染污的法,我们容易产生感应。

比如你经常玩电脑,到某个网站上去看色情的东西、无聊的绮语,一看到那个网站的名字,一看到那个图案,你的心就躁动起来了,一下子感受就出来了。一念这个网站的名字,可能你马上就会有了感觉。那说明我们跟一些染污的东西是很相应的。

又比如你念一些你讨厌的人的时候,根本不用念他的名字,你只要一想他那样子,他那张脸,你马上就把他丑化了,然后就会生起一种强烈的讨厌,看到的满是他的过失。

我们平时讲到修上士道的时候,总觉得修不起来,没有感觉,就是因为最前面的基础工作没做好。因为通常我们的心的运作方式是这样的(也不是一切情况):凡是我们接触到的人,我们通常爱看的是他的过失。就是当你缘这个人的时候,显现出来的行相是以过失为主的,所以我们的心经常就是不高兴。

由于你取的是他的过失的那一分,你对他整个人也就不高兴,这是很显然的。我们分析自己心的运作方式,之所以对某个人不高兴,其实主要是对他的过失不高兴。

比如有人干了一件坏事,你破口大骂的时候,其实主要是受到前面看过失的那个心影响了。由于你看了过失,你的心就不欢喜,不欢喜的话你就讨厌,讨厌的话你根本就不想利益他。即使他再苦,生活在社会再怎么底层,你都不愿意利益他,你觉得他是活该。

这很简单,举个例子,很多人在放生的时候,对那些小虫、小贝壳、小鱼等等充满了悲悯心,觉得它们好可怜;如果再大一点,看见一个屠夫在屠牛、屠羊,假如你经常放生牛羊,你就会觉得它们好可怜,你对那个牛、羊生起了极大的悲悯心,想把它救拔出来。

你去向屠夫买,但是他不肯卖给你,还说:“我就是不卖给你。你要放,我就要杀它。”僵持之下,你可能会对屠夫产生一种强烈的瞋恨心,为什么?因为你看到了他的过失,你觉得这个人太没有善根了,业障深重,十恶不赦。你心里的行相是这样。

虽然所缘的都是有情,牛也是有情,屠夫也是有情,但是行相不一样。为什么呢?你看到的是屠夫的过失,觉得他就是一个坏蛋。如果哪一天,你听说那个屠夫已经遭报应了,什么家破人亡、死得很惨了,你可能内心当中还会说:我叫你不要杀,你还要杀,你看,业果现前了吧!心中还略带一分快乐:果然,佛所说不虚。这就是说,我们的心态主要是缘念他的过失而产生的。

如果我们不想要这个心态,就要从前面的因上下手。所以讲药师琉璃光如来本愿功德,我们看功德之后,就会产生信心、欢喜心。我们之所以对某一人或者某一事物会产生欢喜心,高兴,主要是因为我们看他的功德。

同样一个有情,比如这个屠夫,他的妻子或者儿女缘到的他就不一样。可能他们不是佛教徒,不会观待他杀不杀猪、杀不杀牛。他们所缘到的这个屠夫,现出的行相是一个好丈夫、一个好爸爸,他养活了他们。他辛辛苦苦地在外边干活,为了家庭疲于奔命。对于他的妻子和儿女来讲,他是非常好的一个人,非常善良,尽心尽意地做着一个好丈夫、一个好爸爸。

这就是说,即使他们也知道他在杀牛杀羊,但是他们不会观待他的不好,只会观待他的好。如果这个屠夫生病了,对一个不看他好处的人来说,觉得这是报应;而对于他的儿女或妻子来说,就会觉得他好可怜,“你看他那么累,为了大家做了那么多好事,给大家吃了那么多肉,累成这样,好可怜,一定要把他治好。”他们看到的是这些,看到了他对他们好的那一分,比如养活了他们,还送他们去读书,接受教育。由于他们看到了功德,对他产生的是欢喜心,要利益他。一旦他们看到这个屠夫的痛苦,马上就想解决他的痛苦。

也就是说,你看到的功德,就是后面产生利他之心的一种因。所以我们要知道看功德。

我们了解了本愿的功德,同时我们就会产生信心,然后力求得到这种功德。这将引导我们走向佛陀的果德,就是也要做像他那样的人。我们为了成办无边的利益,不断地扩大心量的时候,发现只有佛陀能圆满成办。所以,就要为了利他这个目的而成办圆满的自利——要成佛。成佛要成办二种身,主要是这个色身。

《药师琉璃光如来本愿功德经》,有很多种译本,有玄奘法师的译本,有义净三藏的译本,还有另外两种比较著名的译本。流通比较广的是玄奘法师的译本。义净大师译的是《药师七佛经》[1],比这个广。下面是正文。

 

四 释经

甲一 序分(说经因起分)

如是我闻。

“如是我闻”,佛陀告诉他的弟子以后如何简别是佛说和非佛说的——就是加一个“如是我闻”来简别。

那有的人会有这样一个疑问:你加一个“如是我闻”,就代表是佛所说的。那他造一本伪经,前面加一个“如是我闻”,不也成了佛说的吗?

其实这个“如是我闻”背后还有一层意思。最初结集三藏的时候,主要是靠大家的记忆。首先,这个经和论,它的体性是什么?它不是以纸上的文字作为体性的,文字只是经论的一个符号、样子;经论本身的体性,是以字母为体的,就是“声”——能诠声。它一定是一种声音,所以“如是我闻”,你闻到了这个“声”,就听到了这个法,听到了“能诠声”。

“如是我闻”就表示,假设佛说法,他的一个弟子去听了以后,别人问他,“你听的这个话是谁说的?”他为了取信于人——“如是我闻”,我是听佛说的。那他再往下传,他的弟子又从他这里听,弟子是对他有信心的,知道他不会骗他,他是从佛那里听的。那么他往下传的时候,这就是所谓的“口耳相传”,就是真正的“如是我闻”,是我从佛那里听的。

如果现在有人突然说,他做了一个梦,梦里面佛给他讲经了。他就说“如是我闻”。这个不是“如是我闻”,因为没有直接从佛那里听到。我们都没有直接从佛那里听到,这是共同的。但是,间接的一定要从佛那里流下来,所以这样是可以简别的。

现在假法王之类很多,据说有个人说他就是现在的佛,说他讲经的时候不讲“如是我闻”,他讲“如是我说”。我们知道,如果是内道佛弟子,他所听闻的一定要来自于佛所说的。现在突然冒出个“如是我说”,这很可笑。

 

一时,薄伽梵游化诸国,至广严城,住乐音树下。与大苾刍众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等,无量大众,恭敬围绕,而为说法。

在以前,从道安法师的时候开始,讲经一般分成三分,就是序分、正宗分和流通分。这段都是属于序分的,讲到佛说法的地点,还有那些听法的弟子众,即是比丘众有八千人、大菩萨三万六千,还有其他无量的大众“恭敬围绕,而为说法”。

 

尔时,曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,偏袒一肩,右膝着地,向薄伽梵,曲躬合掌,白言:“世尊!惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿殊胜功德,令诸闻者业障消除,为欲利乐像法转时诸有情故。”

这段讲了此经的缘起。佛在讲经的时候,是由曼殊室利菩萨,也就是文殊师利法王子来祈请,希望世尊说“如是相类诸佛名号”。《药师七佛经》里面是说七尊佛的名号,这里是讲药师琉璃光如来的名号,还有他本来的大愿的殊胜功德。目的是什么?“令诸闻者业障消除”,第一是业障消除;第二,为利益安乐“像法转时诸有情故”。

在正文里面,后面会讲到,从讲完十二大愿之后,一直到咒语这里,都是属于“业障消除”的;后面从木刻版[2]的第九页后末行“尔时曼殊室利童子白佛言”起,下面的都是属于“利益安乐”的。最后就是十二药叉大将,是讲经名的,属于流通分。

大概来分,在药师琉璃光如来的十二大愿之后,接着讲这个琉璃净土的情器庄严,之后就开始讲如何“令诸众生,业障消除”。这是第一个目的。第二个目的,为了利益安乐“像法转时诸有情故”。

如何利乐?在“尔时曼殊室利童子白佛言”那段后面,就开始阐述。

综上,这段已经说出了曼殊室利菩萨主要的祈请。后来佛说此经的时候,也是按照这个祈请去阐述的。

 

尔时,世尊赞曼殊室利童子言:“善哉,善哉!曼殊室利!汝以大悲,劝请我说诸佛名号、本愿功德,为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听,极善思惟,当为汝说。”曼殊室利言:“唯然!愿说,我等乐闻。”

“尔时世尊赞曼殊室利童子”,这是赞叹文殊师利菩萨,赞叹什么呢?文殊师利菩萨“以大悲”,由于大悲,劝请佛说诸佛的名号及本愿的功德。他为什么要劝请佛说呢?是为了“拔业障所缠有情”。因为这些业障所缠的有情需要拔除业障,所以要给他们说这部经。然后达到什么目的呢?就是“利益安乐“像法转时诸有情故”。那么就是“谛听”,这听闻轨理,希望大家好好地听,然后好好地思惟,听闻、思惟,然后修习。曼殊室利菩萨就按照这个听闻轨理如理地去做,愿意很好地去听闻。

 

甲二 正宗分

乙一 十二大愿的构架

佛告曼殊师利:“东方去此,过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。

然后佛就开始讲述了。“东方去此,过十殑伽沙等佛土”,这个世界的名字叫净琉璃世界,就是琉璃净土。琉璃净土的佛陀,号“药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵”,如来十号。讲的这尊佛陀的名号,刚才我已经讲过了,他有这样殊胜的功德。下面说他的所在地,“东方去此”,这里的东方,在一些现代人的注解里,喜欢用“八卦”来配这个“东方”的一些密意。我觉得这应该不是佛讲经的本意,经,本来是很深的东西,这样配,好像把这个经解释得跟世间一样,这样可能不是佛的密意。佛一般就是按照世间的这种名言,这边的东方,就是以这边作为参照物,那么这边的东方过了十殑伽沙等佛土,“有世界名净琉璃”。他有其他的表法,不是像我们看到的一些世间的各种各样的如配八卦之类的说法。这尊佛陀成就的世界,他教化的佛土叫净琉璃世界,就是眷属、佛土,还有成佛的这个名号。佛在成就的时候,一定会成就自身,成就三身,还有他的眷属、他的佛土,这是他的“器世间”,不同于有漏的器世间。他的成就一定会有这样的显现。

在我们,作为一个能依的有情,比如现在投生到娑婆世界,那我们所依的这个世界,就是一个看起来是不干净的地方。要知道,这和我们正好是配套的。不要说这都是外边脏,我是很厉害、很干净的,可惜是外边把我搞脏了。当真正随着我们修行的进步,我们的外境也会随之而净化的。这要了解。

下面是“令诸有情,所求皆得”,这个有情“所求皆得”,主要是能够去除“像法转时”这些有情的种种苦恼。佛说法之后,有正法时代、像法时代、末法时代。正法时代,修行的人证果证道的很多,相对来说比较容易,因为他的内因外缘都比较殊胜。像法时代就差一些了,修行证果证道的人要少很多,比较难,形象上看起来还能够保持,但是内心的证量达到这样的人,从总体上来说就少了。末法时代就更差了,所以说,在正法时代修行成就的多。但不是说所有正法时代的人修行都成就了,也不是说末法时代所有修行的人都不能成就。修行成就的人多了,所以叫作“时代”,这是从总体上来讲。末法时代还是有修行成就的人,只不过在大家所能接触到的范围,不容易看得到。打个比方,在电脑网络、信息不是很发达的时候,大家主要是通过比较原始的途径接触到修行的人,那时可能大家还是会觉得这里有一个,那里还有一个,觉得还是有。怎么现在信息那么发达,这些人反而不见了,听到的、看到的好像都是些不太像的人。这是什么原因呢?因为一般而言,那种很想修行、很正统的人,通常又不愿意去招摇过市、去做广告,正好他退隐起来的时候,有很多假的修行人就冒出来了。由于众生一种共业的显现,所以好像越是这样,他越是看不到这些人,不知道跑到哪里去了。其实这样的人并不是没有了,他还活在这个世界上,还在那里,只不过被大家接触的缘分少了一点。这就是说,整体上众生福报下降了。当然也不是说所有这些最出名的都是很差的了,出名的人里面,成就者、大成就者也是很多,只不过也有很多不是真正的,正好借着这个时代应运而生,这主要还是众生自己的问题,而不是外边的问题。通过修这个药师法门,可以遣除这些障碍:身和心的障碍,这样就能够进道,能够获得利益和安乐。

利益和安乐,我们得到的安乐,主要是增上生的人天之安乐,还有究竟的解脱之乐、成佛之乐。利益,就是可以给我们这些我们所求的果。但是,在利益的时候,也不一定都是安乐的。比如师长对弟子进行教授教诫的时候,有时候要喝斥、要责骂,这时心里是很难受的,觉得很痛苦,也没什么安乐可言,除非他已经麻木了,对于被骂什么的没有感觉,那可能会“安乐”。在那个时候他就不安乐,但是得到利益了,那就是饶益有情。我们其实经常这样获得利益,但是不一定安乐。我们不是发愿要“乐及乐因”都具足、“苦及苦因”都排除吗?那么在利益和安乐的时候要分清楚,不要所求的仅仅是安乐。下面是十二大愿。

 

第一大愿:愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然照耀无量无尽无边世界,以三十二大丈夫相,八十随形庄严其身;令一切有情如我无异。

第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。

第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。

第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。

第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。

第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲、聋、瘖、痖、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧。诸根完具,无诸疾苦。

第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦,我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。

第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。

第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。

第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所录,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。

第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身;后以法味,毕竟安乐而建立之。

第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊蝱寒热,昼夜逼恼;若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所翫,皆令满足。

曼殊室利,是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉,行菩萨道时,所发十二微妙上愿。”

这是药师琉璃光如来的十二大愿。刚才讲过,他的果德是由发愿而得到的。

 

 

刚才发的一张纸,将这十二大愿按照四谛来分(见上图)[3]:第一大愿、第二大愿是依灭谛来分的,第三、四、五是依道谛来分的,后七个大愿依苦集谛分——六、七、八,和十、十一、十二是依苦谛总分的,第九大愿依集谛来分。从苦集灭道来划分。

下面讲一下它的框架。灭谛,是我们每个想求成佛或者求解脱的人希望证得的。这里的灭谛指的是大乘的灭谛,他要求佛果。这个佛果就是用第一大愿、第二大愿来开述的,在这下面配四弘誓愿“佛道无上誓愿成”。“佛道无上誓愿成”配的是刚才的道和果里的果位,就是他所欲求的是佛陀的果位,这是第一大愿、第二大愿。

依道谛分的后三愿是“法门无量誓愿学”,“法门无量誓愿学”配的是道和果里面的道,道分两个——智慧和方便,“以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少”。第四愿就是不行声闻道、不行邪道,也不行小乘道,而是行大乘道。这里就指出了药师佛当时的愿,走的是直接的、利根的、趣入大乘决定种性的道,不走弯路的。第五大愿是“修行梵行”,“得不缺戒,具三聚戒”,“设有毁犯,闻我名已还得清净”,这也是属于这个道所摄的,能够依戒而行,得到这个果。

后面的七个愿中,六、七、八,和最后的十、十一、十二,都是配“众生无边誓愿度”。那么成办这个道和果,要缘什么?缘二谛。二谛里面,方便分的,缘的是众生的苦,以此作为所缘,产生大悲。所以要缘众生的苦,还要缘这个苦的因,这是集谛,集谛也是苦谛,但是从它能生出果的这个作用上安立为“因”,叫作集谛,就是“烦恼无边誓愿断”。集谛里面有烦恼集、业集,“烦恼无边誓愿断”指的就是烦恼集。这里是说缘苦集谛,就能够产生大悲;如果对自相续的苦集谛不去生起真正的感受,是不能生起真正的大悲的。

这里面已经涵摄了中士道和上士道。在你产生大悲之前,一定要对轮回产生厌离;要产生厌离,一定要去缘、去了解这个真相——了解苦、集。如果没有这个,你就不了解它的真相;不了解真相,你就不会愿意出离。所以这里面已经把根、道、果都讲了。那么要断集,一定要了解两种无我。否则无力断除。这样的话,也就是正见了。所以在这里面,三主要道的三个要件已经有了。

由于你要断集,就必须有正见。这是属于智慧分,所以就要缘胜义谛。这就是刚才讲的缘胜义谛、世俗谛。缘众生的苦,你就会生起悲;然后缘这个事实的真相,你才能够断除苦和集。所以说修智慧和方便这两个,就能够获得究竟的色身和法身。

这就是药师佛十二大愿的一个构架。在缘念这个构架的时候就知道,就像我们在学修行次第时候所知道的,“原来这就是一切诸佛共通道,都是一样的。”那么他别别的不一样的,是有别别的发愿。共通的就是说,“三世诸佛唯一解脱道”,同样的都是要缘这些构架,都要这样去生起的。

这里为什么从它的果先讲,再讲它的因、它的道,然后再讲它的根呢?这是由于我们先看到果的时候,会产生一种好乐心——觉得很高兴,很殊胜。由于你产生了这样的心态,觉得这很殊胜,你就去找:它是从哪里出来的?这时你就发现:是从它的道出来的。道又是缘哪里出来的呢?缘众生的苦。当你知道原来是这样,有这样的好乐心,你想“我也要生起”的时候,从修行的次第上来讲,你就要先从最前面的生起,就是从它的因上来生起。那么在正式讲的时候,就是从“拔除业障”和“利益安乐”开始。这主要是从它的生起上来讲。这时主要讲的就是苦,如何拔除这些业障,通过这个能够消除自身的这种苦。在这个基础上,然后会想到利益他人,要生起除他苦、利益安乐其他有情之心。这就是生起的次第,还是一样的,先要由最初的苦苦缘起。

缘苦苦,还有这个最初的苦,就可以把下士道放进去。缘坏苦,可以把对下一世的贪着放进去,观择对下世的贪着有怎样的种种过患。缘行苦,对生起厌离轮回、厌离三界来说,有这样的观择的需要。这样缘三苦,我们可以生起出离心——厌离三界、厌离轮回。有了这个以后,再观择其他有情也是这样的,生起大悲。如果不能真正地把握苦,不知道苦在哪里,不能把握行苦,那么真正的大悲就不能够在我们心里生起。这和做慈善、捐钱之类的是没有什么必然关系的。

 

乙二 要缘念功德、恩德而念佛号

刚才讲了,先从果上看,生起意乐;然后从生起的方面要先缘苦,这就是修行次第。后面所讲的那些都是别别的、具体的一些苦,然后在这个苦上不断地深化。我们观苦要观深、观细,这样就可以产生我们所要的——先是厌离三恶道,厌离轮回,然后通过观择自相续以外的那些有情同样的苦,生起大悲,希望他们一起离开这些苦。离苦了,还要得到什么?得到解脱的乐和究竟果位的乐。我们在每天念的时候,通过这样思惟修行次第,可以了解佛陀当年是怎样发这些愿的。他的发愿当中,就已经涵摄了修行次第。因为这是药师佛本行菩萨道时所发的大愿,行菩萨道的时候,他一定已经是菩萨,就一定进入了资粮道,一定已经发起菩提心。那么发起菩提心以后,还要发起这样别别的愿,当中又涵摄了这样的一个修行次第。所以我们在缘念药师琉璃光如来本愿的时候,就会有极大的功德。当我们思惟修行次第的时候就会有这样的加持:原来释迦佛所阐述的这些道,由祖师提炼出来以后讲授给我们的,对我们是有极大的恩德的,原来药师佛也是这样饶益他的弟子的。所以我们会生起一种很强烈的信心。由于我们有了信心,在念“南无消灾延寿药师佛”也好,“南无药师琉璃光如来”也好,就会产生一种极大的加持。

由于我们是有了感受而念的,不是仅仅念名字,比如你在念你的母亲或父亲,你不会念你爸爸的名字“张三、张三”这样念,念的时候,你心里就缘念到他——五蕴上随便一个,比如他的脸、他给你的一个东西、他跟你说的一句话,或者他对你的爱等等,你只要缘念到他、看他的功德那一分的时候,你会对他产生一种极大的信心;然后,如果你看到他对你利益的那一分,你就生起了极大的感恩心。我们念“药师琉璃光如来”也一样,不要仅仅去念这个声音、这个名字而已,要通过了解他的功德,不管是哪一分。由于了解了功德,当这个心掌控了你的整个心情、心态的时候,你再发言去念,这时念一句也是有巨大的功德的。所以,以“心念、口言”来念佛,这样的功德是非常大的。

包括念“南无阿弥陀佛”、念“南无本师释迦牟尼佛”,还有念“皈依师父”也好,如果你在上座之前做这样的准备工作——通过闻、思,去了解,把这些准备工作在正式修行之前做好,然后你专心去念,把心专注在这个名号上的时候,也可以得到这样大的加持力。就像你在给你最感恩的人、最尊敬的人写信的时候,或者你在念他,手出于无意识或下意识地不断写他的名字的时候,每写一遍,都凝聚了你对他那种深切的感受。那么我们在念药师佛的时候,也要以这样的心态摄持去念。这种心态是可以试验的,当你有一定的了解、有一定的感触、有一定的感受的时候你去念,念的时候这种心态一开始不会持续很久,可能感受一会儿、激动一会儿也就过去了,也许只有三、五分钟,那在它过去之前,你停下来,安住一下,这是很好的。这时你就下座好了,不要老在那里念,“啊呀,还有一千遍没念,我先把它念完吧。”好像不念完对不起药师佛。这样的话,可能等你念完之后那个感受又变了,“好了,终于念完了,我现在可是完成任务了!”经常这样的话,下座的时候那种想要继续得到的心就慢慢消失了。所以我们在念的时候,要量力而行,不要强迫自己。有的人就更可笑了,“这怎么行呢?我还不如他们用功了,修行要精进嘛!”好像自己皈依的年数很多,如果念的时间比他们少,就不像样子了。精进的标准是什么?四小时、五小时、还是六小时?这样比起来就没有什么意思。修行用不用功、精不精进看你安住的这种状态,就是说对三宝的功德你能够了解、思惟,能够把心态转成像佛、菩萨、罗汉一样的心态,这才叫修行的厉害。你能安住一个小时,当然比只能安住一分钟的人要强,这是你功夫比他强。但是这怎么好比得出来呢?谁知道你的心强,别人的心弱呢?谁也不知道。所以要自己跟自己比,如果你原来念这个一点感受也没有,念这些染污的事很有感受,那么你好好总结,比如念了半年有没有进步?如果你觉得心好像老是被好的东西吸过去了,那就进步了;如果心还是被染污的东西吸过去,那就表示你还是不行,还在退步。有的人看起来好像修行很好的样子,突然出来了一款新的电脑或手机,一玩起来,不能自拔,整天时间就被它牵过去了,那毫无疑问就是修行退步了。这要去检查。

所以我们在念“药师琉璃光如来”的时候,要这么去思考他的本愿。要知道,他这个愿就殊胜在他透过这样的愿而成办了伟大的事业功德。首先,要成办佛陀的事业,他要有佛陀清净的身语意功德,而身语意功德就是由于他前面的愿而成办的,透过这样积集无数的资粮能够成办,这个资粮来自于他的愿。他想要成佛,想要利益众生,所以他那么努力地去干;干了以后,得到了这个结果;得到了结果并没有完,他要无休无息、无穷无尽地去利益众生。这种无尽、无边的伟大事业,是靠他前面这样广大的愿力而造成的。所有的果德来自于他因上的圆满、因上的伟大。所以我们在赞叹果德的殊胜的时候,同样要赞叹他因地的殊胜。因地这么殊胜,当然是很大的功德,那我们对这个功德生起感叹,我们也能获得了功德。由于我们获得这样的功德,就能够消除业障,能够得到利益和安乐。所以要这样去思考,去生起这样的信心,就知道原来佛陀的事业是这么的广大,原来是从他本来发愿的时候就已经……那我们不但要生起高兴、强烈的信心,还要想:原来佛陀这么伟大并不是高不可攀的,原来我这样的人也是有希望的,我现在学着发一发愿,串习串习——因一定可以生果,我如果想得到这个果,就要具备它的因。那我现在也是个人,也可以努力嘛!

如果我们不去转变自己的生命,只会越来越差。如果要转变,就把它转变得最好,就是成佛。那我们就去了解他是怎么成的,了解了之后,就跟着去学、去做,这样就得到极大的福。将来假设我们在座的各位成佛的时候,你们回想:当年某个时候,在多宝讲寺听了一部《药师经》,对药师佛产生了极大的信心。这也是一个因嘛!这样就很殊胜。所以,至于我们在整个过程中,可能身体还是很差,还是什么什么,但是我们有这样的信心——我已经有遥远的很殊胜的结果在那等着了,虽然现在看来暂时还没有出现这个结果,比如这里的痛那里的痛暂时还没有消除,也不用觉得太难过。就是我们所要的东西已经树立得很高了,附带的一些东西还没出来,那也没有什么遗憾了。

下面我们要作回向。回向之前,先缘念一下我们听闻的功德,还要感恩,能够顺利地听完,这都是靠三宝的加持。希望我们听到的东西能够对我们念经的时候产生一些良性的影响。

 

本讲思考题:

1.十二大愿如果用四谛来分,是怎样分的?

2.十二大愿互相之间的关系如何?

3.仅仅听到药师佛的名号为什么能够得到种种的好处?

1

 


《药师经》讲记 第二讲

第二讲

二〇一二年农历十一月初九

今天接着讲《药师琉璃光如来本愿功德经》。上一次讲到十二大愿。今天是冬至,大家能够排除一些事务以及其他的安排,来到这里,怀着恭敬的心情听闻正法,这是很稀有的。在末法时代,闻思修有很多很多的障碍,大家能够得到一些闻法的胜利,就是要排除各种各样的背后的障碍。既然我们来这里,想要得到闻法的好处,那么希望大家在下面的时间里要做到专注。

 

乙三 本处庄严功德成就

复次,曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来,行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫,若一劫余,说不能尽。

上一次讲了佛对曼殊室利菩萨说到药师琉璃光如来在行菩萨道时,所发的十二个微妙的上愿,下面就要讲这个果德的庄严。药师佛在没有成佛、行菩萨道时发了这样的愿,经过三大阿僧祇劫的积集资粮,最后圆成佛果。这里讲的是佛果上的功德,他已经圆成了这个大愿,这两者是有因果关系的。

上一次也讲过,如果我们去了解一位伟大的成就者,出世间的可能大家不好理解,那世间的,比如说某某总统、某某首富,还有某某最成功的人,你听到他的名字,了解他的标签——一个最成功的人,然后你就会去了解他有什么样的特点,他是怎么成功的?

当你了解到,原来他有过这样那样的经历:比如他以前在哪个很出名的大学读书,后来经过什么样特殊的训练,然后经过什么样的人生磨难,最后成功了,这样你就会对他原来所做的这些感兴趣:比如这位伟大的人士在上学的时候就发了一个远大的愿、有远大的理想,这导致了他后来的成功。

这样我们再去看待成功人士的时候,推溯到前面,原来他很小的时候就有这样的大愿,这个大愿或理想是他成功的重要一环。由于你对他的成功很肯定,随之你对他的理想非常感兴趣,认为他很了不起。由于这样的发愿也非常有功德,你忆念他的发愿的时候,也就觉得这很了不起。如果进一步,你看到他这样了不起,就想:我也要做这样的人——做一个最成功的人士,那我要去从因上求,我也要这样发愿。

同样道理,忆念药师琉璃光如来本愿的功德,就能够有这样的推动力,使你对他的果德产生一种欲求心,这是很殊胜的。所以对于我们来讲,本愿功德之殊胜,就在于它能够引发后来的这些果德。

 

丙一 什么是业障

前面讲过,曼殊室利菩萨劝请释迦佛讲说《药师经》的一个主要原因,就是“为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时,诸有情故”。

所谓的“业障所缠有情”,业障,我们都知道,学佛以后,碰到一些困难或者一些痛苦的时候,我们就说:“我这个人业障很重。”比如你去做好事了,别人骂你,你就说:“我这个人业障很重。”或者你做什么事情都不成功,你又会说:“我这个人业障很重。”你经常苦苦恼恼的,你也说:“我业障很重。”什么都是“业障很重”,这是我们对业障的这么一种理解。

这个业障到底是什么呢?在《俱舍论》里讲,真正的“业障”,直接所讲的,它的体性就是“无间业”,比如杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血[4]。你要是做了这五种无间业,就成了一个障碍。“业”就是障碍,障碍什么?障碍你见道,或者障碍见道加行的善根在你心里面生起来。如果做了五无间业,这一生就决定不能见道了。

对于能够障碍我们修做善行的,我们称之为障碍。由于它是一个业,业障很重,重得把我们挡住了,我们修行进道就没有堪能性。当然,间接讲的,所有能够引发我们堕三恶道的业,都可以称为障碍,但是它不像五无间业这样决定,所以都安立为“业障”。

总而言之,这个“业障所缠有情”,比如我们在座的,有人可能在信佛以前积聚了很多的恶业,或者信佛以后还在继续造恶业,而且这些恶业很多都能够成为一个恶趣的引业,把我们引到三恶道去,这样就把我们缠缚起来了。

首先,在因的时候,比如现在我们处于一种被缠缚的状态,就像有的人控制不住做坏事,无法停下,不断地做,他的心摇摆不定,根本控制不住。在因上,他就被缠缚住了,缠缚着去做;在果上也不自在,就像被绑住了丢到三恶道里去,受苦的时候也是不自在。这些“业障所缠有情”就非常苦。

十二大愿里面,前面是果和道,后面就是缘苦集谛,比如缘到业障所缠有情,就生起大悲,要饶益他们,让他们得到利益和安乐。我们自己在听闻的时候就想:如果我是一个“业障所缠有情”,如何解脱这个缠缚?好好按照药师法门,去闻思修,就可以解脱这个缠缚。所造的这些业障,给我们在修行善法的时候留下一种障碍,比如使我们在听闻之后记不住,思惟的时候搞不清楚,修的时候感受也没有。在三种障碍[5]当中,业障是最重的,因为它将引发很苦的恶果。

我们想到这些时,就要知道,我们去思考《药师经》经文的时候,不要认为它仅仅是治身体的病的,仅仅能够给我们一点点现世的好处,应该想到它的作用是能够让我们成佛。当然,它不是直接地诠释了所有的智慧和方便,但是在药师琉璃光如来的本愿里,都说到“乃至证得无上菩提”。最究竟的利益,就是证得无上果。

所以我们在听闻、思惟的时候,也要把眼光放得长远一点,不要仅仅想到现前的一点违缘、困扰之类的,要配合修行次第去思惟,这样会有很大的利益。在缘到这个佛果时,我们会有一种力量。

什么力量呢?我们知道,药师琉璃光如来发了这样的本愿,那么当他已经获得果位的时候,也就意味着这些愿都可以在我们身上起作用。所以我们在看到他的果德的时候,都会生长起一种信心。

比如你去买养老保险,三十年后有反馈,假如说现在已经过了三十年,反馈期已到,今天你就可以去领了。同样道理,药师琉璃光如来已经成佛,他的佛土已经圆满自在,只要你对他所发的大愿有信心,马上就能起作用。

 

丙二 药师琉璃光如来佛土的功德庄严

然彼佛土,一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声。琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁,轩窗罗网,皆七宝成,亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。

我们接着看药师琉璃光如来佛土的功德庄严。这里说“一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声”,连苦的音声都听不到。“琉璃为地”,这是讲佛土的庄严,“金绳界道,城阙宫阁,轩窗罗网,皆七宝成”,和西方极乐世界没有什么差别。

这里讲到“无有女人”,也没有恶趣,在座的各位女士不要认为这是男女不平等。女人也可以成为圣者,也可以修行进道,但是为什么那些净土中都没有女人?

在《俱舍论》里有讲,女人可以成为圣者,但是如果成为圣者以后,她不再由业力受生为女人。因为男性和女性相比,男性具有很多修行的特质:力量大,身力大、心力也强,勇悍、刚决、有志气。

《俱舍论》里讲,一般的,男性喜欢骑马、打仗,女性喜欢做衣服、绣花[6]。男人有远大的志向,想出门就出门,几千里一下就去了,而女人一般不会去那么远。总的来说是这样的,但不是周遍的。

男性有很多特点,关键是男性一般来讲烦恼比较轻,修行的时候容易进道。他遇到各种各样的事情、遇到困难的时候,不是随便就流眼泪,这是好处。

看到这里的时候,如果是女士,你们也可以去发愿,不要把你这个补特伽罗定位为一直是个女的,这样你就不会生气了。因为这是不定的,前世是男的,这世是女的,后一世又可以是男的,当你功德不断地增上的时候,你就会具足大丈夫的那种特征。

经中讲,如果多串修菩提心,就是脱离女身的因[7],因为菩提心缘念的是众生的利益,那她就容易得男身。所以在净土当中,“无有女人,亦无恶趣”,就是说没有这种由业去投生为女身的,这表示他的佛土有这样的殊胜。

其他的功德这里没有详细讲,就是说像极乐世界一样。

 

于其国中,有二菩萨摩诃萨,一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。

“于其国中,有二菩萨摩诃萨”,这是眷属的圆满。两位上首菩萨,“日光遍照、月光遍照”,“次补佛处”,也就是药师琉璃光如来的法王子。这里有什么殊胜呢?即“次补佛处”,一直执持他的正法宝藏,令正法“悉”久住。这样就是三宝具足了——佛宝、法宝、僧宝,然后就可以长久住世、持续不断地利益众生。

生到那里去有这样的好处:佛土清净,眷属圆满,修行的助道方便具足,不容易退道。

 

是故曼殊室利,诸有信心善男子善女人等,应当愿生彼佛世界。

“是故”,就是因为前面的缘故。这里所成立的,应该倒过来讲,就是有信心的善男子善女人,应该愿生药师琉璃光如来的琉璃净土,为什么?原因在前面,就是这个佛土庄严、眷属圆满,由于这样的缘故,所以“应当愿生”。

有人就问了:“为什么这样我就要生那里呢?”因为我们如果生到那里去,可以听闻正法,亲近善知识,然后如理思惟,便于修行,早日成佛。

为什么这里(指娑婆世界)不是所赞叹的呢?因为这里修法的条件不够圆满,魔障很多,我们想听法的时候、想求法的时候,障碍违缘很多,觉得善知识难遇,所以就不赞叹。

也就是提示我们往生极乐世界也好,琉璃世界也好,去干什么?去听闻正法。你不管去见哪尊佛,都是为了去亲近善知识、善友,亲近的核心目的就是听法、思惟法、修行法,而不是去享受,比如说那里有好吃的、好穿的……还有的人说什么:“极乐世界没有女人的话,这怎么过呢?过不下去了。”想去找女人的这样的人,不会愿意去极乐世界,到了那里,没有他所要的东西,他也去不了。

所以要去极乐世界的人,你就得搞清楚它好在哪里,你去的目的是什么。这样,不管修净土或者其他,我们的目的,都好比去找医生看病、吃药,而不是去玩。这就是“愿生彼佛世界”的原因。

 

乙四 外方闻名功德成就(拔除业障)

丙一 除施性福业障

尔时世尊复告曼殊室利童子言,曼殊室利,有诸众生,不识善恶,唯怀贪吝,不知布施,及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚财宝,勤加守护。见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身尚不受用,何况能与父母妻子,奴婢作使,及来乞者。彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或傍生趣。由昔人间,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,一切所有,悉无贪惜,渐次尚能以头目手足,血肉身分,施来求者,况余财物。

大家看一下参考科判。此科判出自《本愿药师经古迹》,作者是青丘沙门太贤法师,他是玄奘大师的一位弟子,新罗国人。

他在科判里面这样判,“第二外方闻名功德成就。于中有五。今此初段显除施性福业障。此有三门。一显障自性门。二示障过患门。三闻佛胜利门”,这是前面讲的“为拔业障所缠有情”,如何拔呢?在这里开始讲。

这就是正文开始讲的两个方面之“拔业障”,拔什么业障呢?

业障分五[8],前面三个,施、戒、修,在《俱舍论》的“业品”里面有:施性的业、戒性的业、修性的业。此类业障会产生什么呢?本来如果做施类的善业,就会产生施类的福报;由于有了这个业障,使他不能修、不能做。施、戒、修主要可以感得什么果呢?施主要感大富,戒主要感生人天,修主要感解脱。由于有障碍,就得不到这些好的果报,所以要拔除这些业障。

如何拔除?这里就讲以药师琉璃光如来的功德可以拔除。

“有诸众生,不识善恶,唯怀贪吝”,也不知道布施和布施的果报。这里大家可以去了解,首先它里面有一层一层的关系,我们可以利用自己所了解的,包括所学的一些论典,根据自己的经验,配进去分析,论和经互参,这样我们可以得到收获。

这里是讲布施的障,主要是什么在障布施呢?悭。由于悭心所的影响,对与它相应的那些施也都可以起障碍作用。悭心所这个心,吝啬为性[9]。对财等生起吝惜,不愿意布施。有了这种吝啬的心,就会执着利养、资具,属于贪分,它会产生一个作用——无厌足,对一些没有用的东西也会牢牢地守住,不愿意布施。

吝,它的特点主要是对于自己所有的东西,不是对别人的东西。比如他对自己的财产,或者家里的各种家具也好,有这样吝啬的心,别人来要的时候,他就很痛苦,要牢牢地守住,害怕别人把它弄走。可以用一个形象的比喻——守财奴。由于这样的心态,他就会对这些没有用的东西也苦苦地积攒。

并不是很有钱的人才“吝”,没有钱的人很多也“吝”,比如他会收集很多无用的东西,什么瓶子啊,易拉罐啊。虽然他很贫穷,但是如果吝啬的话,乃至一口破碗,一件破衣服他都舍不得。这就是吝,它障碍了布施,那么布施所生的福也被障碍了。

所以这个文可分三段

 

丁一 障的自性

第一段是障的自性,到“奴婢作使,及来乞者”为止。这是由于吝所产生的施性福业的障碍。由于他对于东西悭贪,别人来要时,他心里就很难过。如果在一定要布施的时候,比如大家说捐钱救灾,你不拿不行啊,人家会说你不慈悲。没办法的情况下拿出了一点点钱,就像身上的肉被割掉一样,“深生痛惜”。

还有一个,由于他的“吝”,对于这些无意义的东西也很贪着,对于这些东西吝啬到什么程度呢?自己该受用的他都积攒在那里不受用,更不用说给别人用了。这就是障。

 

丁二 障的过患

第二段是它的过患。“彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或傍生趣”,这些有情由于这样的过患,导致什么呢?生到饿鬼趣或者旁生趣,这是悭的结果。

 

丁三 闻佛号的胜利

第三段是闻佛号的胜利。“由昔人间,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名”。

他堕恶趣以后,由于往昔曾经在人间闻到药师琉璃光如来的名,他就忆念起来。这是他在恶趣忆念如来的名。就在念的时候,“还生人中”。

这里有个要点。有的人就有疑问了:我现在信佛那么久了,不断地念《药师经》,不断地念佛,但还解脱不了我的贫穷,为什么他在恶趣里念了马上会“还生人中”呢?这要由两方面因缘来阐述。

一方面,这里要知道,“由昔人间”,以前他在人间的时候,“闻药师琉璃光如来名故”。在人间的时候闻跟在恶趣的闻,不同点在哪里呢?人的思心所和慧心所非常强,善于简择、善于分别,这个力量就能够深深地刻在他的意识之流当中,哪怕他在恶趣,只要他能够把往昔的种子翻出来,就会产生很强的力量。所以他在恶趣的时候,只要忆念彼如来名,就可以产生巨大的力量。

另一方面,我们现在闻了以后,主要是什么障碍住呢?由于我们是人,这点比恶趣有情要超胜,但是超胜的同时也有负面的作用。当我们正面的善心所力量强的时候,善业果报的力量就强;而我们的不善心所力量强的时候,那么障碍的力量也很强。

比如我们听到药师佛号也好,听到《药师经》、听到药师琉璃光如来本愿功德也好,我们的内心当中,掺杂着许多的不信和怀疑,由于这样的障碍,导致本有的功能无法显现出来。所以这是业果使然,没有什么想不通的。

我们要知道,力量显现不出来的原因,是由于有障碍。现在的障碍就是我们颠倒的分别——我们经常怀疑,经常反过来去思惟,包括很多信佛多年的人都这样,这也是一种病。

接下去看,由于忆念药师佛的名号,“还生人中”的时候,“得宿命念”,能够知道以前的事情,他就知道前因后果——他是由于悭贪堕恶趣。他害怕恶趣苦这个果,同样也害怕堕恶趣的这个因。

恶趣的因前面讲过,他是由于“不识善恶,唯怀贪吝,不知布施,及施果报”,不识善恶,是属于痴,业果愚;不知布施和施果报,也是业果愚。他看不到这个果报,“唯怀贪吝”。贪和吝都是烦恼心所。

“阙于信根”,没有善的信心所,而恶的却有许多。生善很难,你要有善的,十一个善心所[10]必须都具足;而生恶很容易,只要有一个就够了。有一个恶的,就没有十一个善的。他看到恶趣的果报,就讨厌它的因;讨厌它的因,就“不乐欲乐”,对这些欲乐不欢喜。

当你看到现在的一点点享受,会障碍你获得以后更大的安乐的时候,你就会讨厌现在的一点点安乐,这两个成为相违背的东西。

比如做生意的都知道,当你用一万块钱去投资,可以获得一百万的时候,你就对于现在把这一万元吃掉用掉,产生一种厌恶,你认为这是一种傻事,相当于放弃了一百万。如果你不愿意放弃一百万,就要投入这一万。由于这样,就“不乐欲乐”,你对于去享受这一万元的欲乐就打消了。

那要干什么呢?“好行惠施”,喜欢布施;“赞叹施者”,这是随喜;“一切所有悉无贪惜,渐次尚能以头目手足,血肉身分,施来求者,况余财物”。这里不但是生人天的施,也不仅仅是为了解脱的施,是可以通到菩萨道的施。

在这个施当中,有财施、法施、无畏施。出家人主要做法施;在家人主要做财施、无畏施,大家都应该随力随分地去做,比如放生。施,总的来讲是破除种种的不好果报,因为施和吝、悭,两者是相违背的。

我们知道,闻了药师琉璃光如来名,作为一个前因,后面慢慢地我们的这些善根能够被引发、能够增长。“不乐欲乐”,是无贪心所;“好行惠施”,也是无贪心所;见到布施和布施的果报,这是无痴;然后有信根——信三宝,信布施的果报、业果;然后无贪。这样就具有这十一个善心所。

这些功德都是由于听闻到药师琉璃光的名而产生的。所以说,这就叫作“闻名功德成就”,能够拔除业障所缠有情的那些苦恼。这里拔除的是施性福业障的苦恼,也就是拔除了悭吝,悭吝会导致贫穷,还会堕饿鬼、旁生趣。

于是,我们知道药师琉璃光如来是有这样殊胜的功德,那我们在忆念药师琉璃光如来名号的时候,要同时去想后面这些种种的果报,这样我们念的时候就会有不同的感受,会得到很大的加持。

当我们对财物非常贪着,难以去做一点点布施的时候,你可以忆念药师琉璃光如来以及他的本愿功德。他在成佛的时候,富乐圆满、色身圆满。如果连人天的一点富乐,比如转轮王这些福报都没有的话,是根本不会有色身的福报的。由于他有了色身的福报,他就有能力完全具足这些福报。

忆念到这里,你就会想:如果想成佛,当然应该要有圆满的福德资粮;如果要有圆满的福德资粮,当然要具足、要去做这些圆满福德资粮的因。那你就不能过于贪着。这样,你忆念到这里时,就可以断除对财的一些贪着。

这也可以模拟,比如你贪着其他的东西——贪财、贪色、贪名、贪利。要断除这些贪着,你要看到这些贪着对你带来的损失,然后你就看到不贪着带来的胜利。因此,如果你对药师琉璃光如来很有信心,你想成为像他那样的人,你就想那要从因上求,要断除这样那样的贪着,通过了解这个果,就要断除它的因。

比如对一个悭贪、不舍的业,想在当下就断除,首先要思考它的结果,这样就会远离这种缠缚。缠,会在你修善法的时候摇动你的心,使你不能得到自在,不能得到解脱,你要把它扭转过来。

比如在一个乞丐向你要钱的时候,要一块钱、两块钱、三块钱,这就是你断除悭吝的时候。这样去想,你就会想到他对你利益的那一分,你就会高兴。你平时经常这样想,就是准备好了,就等着这个乞丐来找你。他一找你,你一拍即合,很高兴他终于来了,就好像时刻准备着。有了平时的准备,你碰到乞丐时正行就起作用了。

如果平时不准备,总是悭贪,一旦你碰到境的时候,比如人家找你要钱,你就会很难受,觉得这个人很讨厌。你左看看右看看,看见有同修在,你觉得不给也不好意思;给了又觉得难受;好不容易给一点;如果他再找你要,两次三次,你就再也不顾有什么同修在了,很生气,就开始骂了。这就是没有训练,没有见到它的祸患。

同样的道理,你谈恋爱也好,对于男朋友或女朋友的贪着也好,如果经常在没有碰到境的时候做准备,当境来到的时候,你就会提得起正念,可以运用正知,从而断除这些非理作意。否则,你平时不训练,到了境现起的时候,你只能被“业障所缠”,你就是“业障所缠有情”,这样你就会很苦恼,后面的“忧悲苦恼”就来了。

我们要知道,药师琉璃光如来随时都不会舍弃我们,随时在救护我们。救护的方法就是通过让我们听到这个佛名,然后思考他的功德,这样能够得到救护。这要靠我们相应,相应的方式就是这样次第次第地去行善、思惟。这是施。

 

丙二 除戒性福业障

丁一 概述

下面是讲戒的障。戒里面也有三个:摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒,这三种戒的障碍。

 

复次,曼殊室利,若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗;有虽不破尸罗,而破轨则;有于尸罗、轨则虽得不坏,然毁正见。有虽不毁正见,而弃多闻;于佛所说契经深义,不能解了。有虽多闻而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情,堕大险坑。此诸有情,应于地狱、傍生、鬼趣,流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣,设有不能舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前暂闻名号,从彼命终还生人趣,得正见精进,善调意乐,便能舍家趣于非家,如来法中,受持学处,无有毁犯;正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满。

戒性福的障碍主要是什么?在惭里面,有“无惭无愧”来障碍。在我们修行一切善法的时候,惭、愧善心所都是具有的;而一切的恶法,都有无惭、无愧。在受学的学处里面,从“若诸有情”一直到“而破轨则”,这里是律仪戒;摄善法戒是从“有于尸罗、轨则”一直到“自行邪见”;下面“复令无量俱胝有情,堕大险坑”,这是饶益有情戒。这些是障戒的。

下面是过患,过患是什么?“此诸有情”,在地狱、饿鬼、畜生中“流转无穷”。然后胜利是什么?闻到药师佛的名号,“便舍恶行,修诸善法”。这是它的分法。

 

丁二 轨则方面

我们看尸罗、轨则、净命、正见的含义。

尸罗,就是不染犯根本戒,这些性罪。比如受五戒的都知道,杀、盗、淫、妄,都是属于性罪,如果这些不犯,就是不犯尸罗,尸罗叫作戒。

轨则,在比丘、比丘尼戒里面讲得非常细致,比如披衣、做事、读诵,这些善法的加行,以及行住坐卧这些威仪,还有和世间这些调伏律不相违背的、所作的这些身语行为。

轨则圆满,如《瑜伽师地论》的第22卷里所说:谓如有一,或于威仪路,或于所作事,或于善品加行处所,成就轨则。随顺世间、不越世间;随顺毗奈耶、不越毗奈耶。威仪路,就是在行住坐卧方面,站就要有站的样子,坐要有坐的样子。相比于尸罗,根本戒——杀盗淫妄不做,这些大家都比较容易做到,但是轨则不犯,就比较难一点。

比如在家居士,根本就不知道哪些威仪是要注意的,那就根本谈不上护持。你坐的时候歪歪倒倒地坐在那里,半躺半坐;看书的时候可能是翘着二郞腿;站的时候,看到一个柱子,你就歪歪地靠上去;躺也是一样的,按照道理要狮子卧,可能大家就习惯于怎么舒服就怎么躺,越软的床越适合躺。这些都是属于威仪轨则,在出家的戒律里,这些是比较多的,该怎样坐等等,要详细地按照戒律。

比如你们居士,今天受了八关斋戒,那你首先要把握住的就是不能歌舞倡伎,这一天嘴巴不能去唱歌,身体不能跳舞,这就是属于轨则。如果这一天你去做了,你就违犯了轨则。出家众当然更不能去做了,现在什么开联欢晚会、唱歌,出家人去搞这些就不行了。

当然我这里不是说某某出家人不好,我是说出家人不应该去唱歌,这是佛说的,不是我说的。如果你们看到哪个出家人去唱歌的时候,你不要说“这个出家人不对”,人家问谁说的,你说某某法师说的。这不是我说的,而是佛制定的轨则。

我们知道,所有的戒律、学处,尤其是别解脱戒,调伏什么?调伏身口。调伏谁的身口?调伏我们自己的身口,没有说让你去调伏他人的身口。这不是你做的事情,除非你带徒弟了,那当然可以去调伏他。

我们学法的时候知道,调伏身口是为了让我们的心不散乱,你得把心从外境上收回来,这样首先你要控制你的身口。在口的方面,比如你成天说谁谁不好、谁谁不好,原因是什么?你的心在向外放,导致你看到这个不好、那个也不好。你要把心收回来,把自己管好。

在身的方面,比如歌舞倡伎的时候,玩摇滚,拚命地唱,身体各个部位配合着拚命地动,非常激动的样子。如果我们修定的话,这是相违背的,那样躁动的心,是不可能得定的。所以我们要把心收回来,别人跳舞是别人的事情,你自己是不能跳舞。

轨则里面还有一个“所作事”,所作事是什么呢?就是衣服事、便利事、用水事、杨枝事、入聚落行乞食事[11]……这些在出家众的戒律里面很多。这是出家戒的殊胜,佛陀的慈悲。

出家众的行为轨则是很多的,并不是一种系缚。如果你完全按照这个威仪轨则去做了,就世间来讲,你不用去学什么礼仪,参加什么高级培训,这就是最高贵的行为。谁学会了,谁做好了,都是非常殊胜的,你到了任何地方,一定不会去恼害别人,一定会得到很好的评价。

所以不要认为现在时代变了,我们要跟上时代,要追求什么。这不需要。我们自己本业要搞好,出家戒律里面都有:穿衣服应该怎么穿,大小便要怎么做,饮用水要怎么用,嚼杨枝怎么做,还有去乞食要怎么做,洗钵的时候要怎么做等等,有很多很多。

像出家众要注意的,就是不能去穿皮衣服、长毛的衣服,还有蚕丝做的衣服,更不能去画眉毛,甚至戴假发,身上涂香,这些如果做了,很显然,就会被人讥嫌:“这个出家人怎么这么做?”同样,受八关斋戒的居士这些也是不能去做的(指画眉毛、戴假发、身上涂香)。

前面的威仪路和所作事,一般来说是属于无记所摄的。比如你去大小便、喝水、嚼杨枝,这些都是无记的事。下面主要是善品加行处所的轨则,比如去听法,对师长修恭敬、承事,对病人起慈悲心去慰问,帮他做事情、照顾他,以及白羯磨,还有对同修,修一些恭敬、承事礼拜,这些都是善品加行处所。比如听法的时候,不能是听法的坐在高座,讲法的坐在低座;或者讲法的人站着,听法的坐着;或者你拿着些什么宝盖之类的,这些在论典里都有讲,在比丘戒里也有说,该做善法的时候如何做,要按照所说的去做。

同样的道理,这些是让谁遵守的?是让自己遵守的。我们经常看到,比如大家去拜见大宝恩师,一些老居士他很懂,知道给师长做某个敬业的时候,有很多善品加行轨则,头不能这么摆,脚不能这么摆,手不能这么摆……那些新居士听了就不知所措,手也不知道往哪里摆,脚也不知道往哪里摆,最后摆不好,只好回头就走掉了。那就是说,约束自己的,越多越好,越繁琐越好;对别人就不要那么繁琐,你就简单一点,不要过分地去要求他。

如果尸罗也清净,轨则也清净,摄律仪戒的这个障碍就破除了。我们如果破了尸罗,会障碍什么?障碍我们律仪戒这一类的福业。本来持戒可以得到人天身,而且圆满、清净的持戒,可以得到暇满身。

比如有人生下来六根具足,有的人生下来就缺胳膊少腿,或者是盲聋喑哑,耳朵聋、眼睛瞎等障碍,这些都是因为以前戒律做得不清净、不圆满。

所以说,在大愿里面讲到的要拔除这些白癞颠狂,是在因上拔除。假设一个人,现在有白癞颠狂、眼睛瞎、鼻子没有了、耳朵聋,主要是由于前世这些尸罗、轨则不清净,没有防护好,导致这样的结果。

现在,我们受过戒的人,如果听从药师佛、听从释迦佛的教授教诫,不去做这些不好的事情,那不好的果就不会出来,这样就从因上救拔了恶趣的苦,以及善趣的这些不圆满的果。

我们要知道是这样去救拔,不要说“你这里讲救拔、救拔,真正现在一个白癞颠狂、没有眼睛、没有鼻子的,你去救拔他看看,你救拔不了,那你说了还是白说”。当然也有些特殊的人,信心极好,得到了极大的加持,在果上仍然能够被救拔。比如现世转女成男,是有的。

 

丁三 正见方面

“有于尸罗轨则,虽得不坏,然毁正见”,在尸罗、轨则、净命、正见这四个当中,自性就是尸罗清净,其他三个作为助伴。

这里的正见,主要指的是什么正见呢?有人认为轮回没有,涅槃也没有,业果也没有,是无因生,或者是相违因果生,或者是认为阿罗汉也没有;你反过来,认为这些确实存在,地狱、饿鬼都是真正存在的,这样就没有毁除正见。

像有的人,虽然他某些行持方面,比如轨则做得不好,但是他正见是具有的,知道做了不好的事情,就有不好的结果。而没有正见的人,他就会说,“现在这个时代做不到了,所以我也做不到。我做不到是很正常的,是对的。”这就是知见不正。知见毁了,也是要堕恶趣的。

海公上师在《禅定品》学记里说:见不清净,就是对佛所说还有怀疑。戒惟依制而行。[12]如果认为什么戒、什么戒不要了,这些都是属于见不清净。海公上师说,《药师经》里面说的这四个事情,是持戒的纲要,非常重要。我们现在这个正见,要靠深信业果去鉴定,了知这些决定不虚误,这样我们持戒才能清净。否则,我们经常问,或者怀疑,“这到底有没有那么严重?或者是吓唬小孩的?”或者为自己做不到而找一个很好的理由。

像现在有很多很多的邪见、恶见,可谓“恶见稠林”。我们处在一个信息非常发达的时代,各种各样的信息充塞在我们的内心,它是灌进来的,再加上我们本来也在东游西逛,没有一个正念,而碰上的外面的东西很多都是错误的。在这个时候,我们本来是更需要智慧,更需要好的环境,而这两者,我们正好又缺乏,所以非常危险。

比如佛在世的时候,有个外道很聪明,很会辩论,也会写作。他年纪很大了,对他的女儿生起了贪心。因为世间都知道,父亲和女儿绝对不能做这些男女的事情。他为了达成他的目的,为这样做找正当的理由,认为是做得对的,他就著一部论,说根本就没有什么现世、后世,说跟女儿做也是自由的、解放的。这种言论现在也是很有流毒的。他著了这样一部论,达成一个目的——这是合法的,大家不要去非议他跟他女儿去做男女的事情。后来,他的结果很惨很惨,仅仅短短的几年、几十年,享受一点点的五欲,造下了很重很重的恶业。他的见,是一种邪见。

现在我们经常听到很多很多的邪见。比如同性恋,本来这是不对的,要堕恶道的。现在提倡同性恋,要自由,不要压迫它,解放它,然后慢慢要合法化。

听说有的地方已经合法了。在这“恶见稠林”当中,如果我们不具有正见,或者仅具有一点点正见,但力量还不足,假设我们这辈子命终了,下辈子投生到同性恋合法的那个国家去,生下来也没有人给我们讲佛法,也就会天然以为同性恋很正常的。那是很可怕的。

所以我们不要以为那是离我们很遥远。当我们自己的正见没有树立的时候,慢慢地,我们的心就很容易随着它转,转了之后有什么结果呢?造恶业。造恶业的结果是什么?你就是“业障所缠有情”,被缠到地狱里去了。

还有很多很多的恶见,比如现在很多人,信了佛以后,就经常问:“师父啊,我都皈依十年了,为什么身体还有很多的病呢?为什么我的财产还没有增加呢?为什么我还欠了很多钱?”他的意思好像是信佛就一定会发财,信佛就一定会长寿,信佛就一定是无病,存在这样的因果关系。那他没有得到的时候,就来问为什么、为什么。

其实我们不要笑他,“这人头脑太简单,我可不是这样的”。我是不是这样的人?我们要去想:高兴的时候我是怎么高兴的?比如你对师父说:“今天加持很大。”“什么加持很大?”“我才念完这座经,居然我的股票又赚了几万!”

虽然你是高兴的,但你认为这两者是有因果关系的,那就表示如果突然反过来的时候,你也会痛苦。比如你刚念完经的时候,突然听到几十万损失了,那时你就会想:奇怪,我不是在念经吗?这两个因果关系怎么搞的?我又损失惨重。所以我们平时要不断地检测自己,是否真正深信业果,是否见已经清净了,这样才会脱离“业障所缠”。否则就会很苦恼,我们还要受那些业障所感的果报。这要经常性地检查。

随着我们修行越增上、所修越细的时候,我们的所断也会越来越细。有时候我们把这些粗的东西断了,细的东西就潜藏在那里,然后不断地困扰我们。我们如果不把这些东西拿出来、丢出去,它会反复地折磨我们,摇动我们的心,我们就一直被以这样的方式所缠缚,。

每当修善法的时候,比如有的人一念《药师经》就打瞌睡,反复如此;有的人一念到《药师经》某一段的时候,就睡着了,这就是“业障所缠有情”。

有时候他就拚命求加持,“我身体不好,那《药师经》能不能不念啊?你看要二十分钟,多累啊!”这是一种知见,认为念经是累的,是苦的因;我有病,应该休息,休息是病好起来的因,念《药师经》正好障碍了我休息,所以念《药师经》是不对的,应该去休息。他就忘记了念《药师经》可以让病好,是病好的因,没有去想这一层作用。

我们在学习尸罗、轨则、正见、净命这四种时,有这样一个重要性:将来我们投生到的那个道,跟现在我们持戒的一种行持,以及我们的一个看法,是有必然的联系的。如果要拔除果上的苦恼,还是要从因上救拔,由于从因上去拔,能够去除果上这些苦恼。

在我们有障碍的时候,要去了解如何对治障碍。我们每次做善业,多多少少都会有一种轻安心所,那是善业俱有的。常言“为善最乐”,它会产生一种快乐心、欢喜心,俱有的一分。当你修行的力道越强,这种欢喜心就越强。

同样,你在行恶业的时候,它有相反的一种——粗重。粗重会带来什么结果呢?你对修善法就不堪能。你做的恶事越多,你修善法就越不堪能。每当你去修善法,就感觉到头痛、脚痛、打瞌睡,或者是打妄想。不相应的主要原因,就是以前作的恶业起的一种障碍。

所以我们不管是修道也好,或者修现世的排除一些违缘的经也好,要抓住它的这些因缘,如何成办,如何防止障碍,这些都需要去努力。

今天讲的拔除业障的方法,第一是拔除施性福业障,第二是拔除戒性福业障。拔除戒的还没有讲完。

通过讲说和听闻,我们获得很多的资粮,希望我们自己身心的这些病苦能够全部消除,一切障碍都消除,以及我们所关心的很多亲友的苦也都能够消除,然后希望我们通过听闻《药师经》的功德,能够拔除我们所有的业障,拔除我们的恶业,让我们在学修之路上不断地增上。

 

本讲思考题:

1.为什么要生药师琉璃光如来的净土?

2.如何拔除施性福的业障?

3.戒性福业障里面,尸罗和轨则的区别是什么?

4.拔除障碍、出恶趣,是从因上还是从果上?

5.施戒修这三种业,出自哪一本讲记?

6.拔除的业障一共分成五个,是哪五个?

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《药师经》讲记 第三讲

第三讲

二〇一二年农历十一月初十

我们今天继续讲《药师琉璃光如来本愿功德经》。今天喇叭已经接到外边去了,大宝恩师也在听,如果讲得不对的地方,大宝恩师会给我改正。大家也可以这样想:大宝恩师会加持我们能够做好听闻轨理,听了能够得到法义;然后也加持我能够如法地做到讲说轨理。

因为今天是星期六,前面有些人没有来参加,没听到,这也是无常。昨天讲经的时候看到的人,有些今天看不到了;昨天没看到的人,今天看到了。这就是无常的一个特性。

我大概地再提一下前面的内容。药师琉璃光如来本愿功德,本愿就是十二大愿,如果缘四谛来分,前两愿是缘灭谛,第三、四、五愿是缘道谛,第六、七、八愿是缘苦谛,第九愿缘集谛,最后三愿也是缘苦谛。

缘四谛就是配修行次第的根道果:果,指佛果,就是第一、二愿;道,就是第三、四、五愿;剩下的七个愿,就是根。总的来说,佛陀为什么讲《药师经》?由于曼殊室利菩萨劝请。他看到像法转时的诸有情为业障所缠,就讲《药师经》来使他们得到利益安乐。

在十二大愿之后,分为两大段:一段是拔除业障,另一段是利益安乐。由于“悲能拔苦,慈能引乐”,“拔除业障”这段可以用“悲”来摄,“利益安乐”这段可以用“慈”来摄。这样,我们在了解之后,知道一开始,是修持的一些观点,即《药师经》的原理,如何达到“拔除业障”和“利益安乐”的原理,然后才会依之而行。所以一开始讲的这些原理,就是佛陀救拔众生的原理以及它的次第。我们在修持的时候,也要按照这样的次第才能够相应。否则,可能我们念了很多遍《药师经》或者药师佛号,始终得不到应有的感应,导致最后又改变主意,或者觉得这样不行,就会嫌谤正法。

我们学修行次第,在修持的时候,要知道“如病想”,《药师经》就是专门治病的。能治病的,就是这个人——佛陀,还有这个药——法,助伴就是僧宝。这里讲到的“如病想”和“病”,还不一样。虽然我们要“如病想”,但是古来有些大德的解释说,凡是没有成佛的人——众生,都是有病的,都是“病者”。

当然,这些大德有他的思路,但是我们听到了,也得再进一步地思考:是不是除了佛以外的众生都是有病的?如果是,那就有个问题了,在《阿含经》里,有位阿罗汉叫薄拘罗尊者,很有名的,他自从出家一直到成阿罗汉、一直到圆寂之前,几十年都没有生过病,他自己也说他从来没生过病。那这样的话,他是病人吗?他还没成佛。

如果这样的话,那我们所有人一生下来,就是一个病人——凡是人,就是病人,没有健康人。如果没有健康人,哪来的病人?那“人”跟“病人”就是同义词了。再说,如果凡是人都是病人,十二缘起支里有生支和老死支,应该还要加一个“病支”——生支、病支、老死支。所以我们对于这里讲的“病”、“如病想”,还有什么是“病人”,要进一步地思考。

在《法蕴足论》里面,对什么叫病及病苦,有一个定义[13],大家可以参考。它说:“头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、舌痛、面痛、唇痛、齿痛、腭痛、喉痛、心痛、风病、嗽病、气病、噫病、癞病、痔病、痢病、麻病、寒病、热病、瘨病、痫病、欧逆、疮肿,癣疥、㾽瘿、㿃下、漏泄、痃癖、枯痟,及余种种依身心起,身心疹疾,总名为病。”这是病的定义。

什么叫“病苦”?为什么叫作“苦”呢?有情在病时,“领纳摄受种种身苦事故,广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故,说病为苦。复次病时,受二种苦,一者苦苦,二者行苦,故名病苦。”

还有一个病的“相”,《杂集论》说,“病等相者,谓四大时分,寿命变异,由四大乖违,齿发疏落等,住时势尽故[14]。”

总的来讲,什么叫病?主要就是四大的乖违、不和。我们的身体主要是由四大组成的,这里的身体就是“身心”的“身”。像我们人,这个由地水火风组合起来的色蕴身,会有乖违的时候,就是不调和。

平时四大调和的时候,身体安适,就没事;如果某一个大增盛的时候,就会生病。像火大增盛,比如发烧、口干舌燥;水大增盛,比如水肿,腿肿起来,指头按下去就一个窝窝,不能复原了;风大增盛,比如痰症、气喘;地大增盛,比如麻痹,这个肉、骨头僵硬了,不会动了。

当某一个大增盛的时候,身体就出现这些状态。总的来说,西医分法也好,中医分法也好,如果按佛教的观点,这些都可以归到四大不调的各种病症里去。

心里面还有很多很多的病,比如种种苦恼、忧愁,以及一些不正常、癫狂之类的。心病有很大一部分是烦恼引生的,但也有一部分是由四大不调引生的。比如有的人身体出现重大的问题的时候,导致他的心也出问题。

总的来讲,这些病会给我们带来很多很多的痛苦和障碍,不管你是修道的也好,不修道的也好。如果不修道的人,肯定大家都不想得病,想把病治好;如果是修道的人,病还会对修行造成障碍,当我们生病的时候,修行的力量就会被削弱了。比如感冒、头痛,爬不起来,就想睡觉,不想念经了,修行力量就不够了。还有比如腰酸、背痛,那你打坐就坐不住了,腰弯下来了,头挂起来了。

这种种的病,我们平时都知道,通过去看医生或者锻炼,可以治疗。而《药师经》也有这样的作用——能够消除这种种的病苦,而且是连根拔除。当然,有些时候要治一些比较重的病,反而会显得效果不是那么快,时间还会更长;如果要连根拔除,当然更是这样。

所以我们在学习《药师经》的时候,主要要了解它治病的原理,它针对的是什么病,以及它治病的方法和次第。这样,当我们在治病的过程中,没有出现我们所预期的效果的时候,我们会了解这是怎么一回事。

往往一开始,我们对预期的效果会有一种错误的定位。比如今天有的人头痛、脚痛,他希望立竿见影,马上一试就好了;如果没有马上好,他就会产生怀疑,或者烦躁,然后另外再换一个办法。

所以,我们学习《药师经》,最主要的要了解我们治病的整个原理是什么,然后知道在哪一步会产生什么样的情况,这样在下一步的时候,我们就知道应该怎么做。这是很关键的。否则,我们经常会半途而废,会怀疑:到底这个办法灵不灵?不灵就换医生。

大家对这都有经验。比如你去医院看病,找了一个中医,给你把了脉,开了几付中药,通常老中医会跟你说:“这药你吃上二十天,我再给你改改药方。”通常你吃了十天就不吃了,然后就说这个中医的药没用。

我们修行也是这样。我们要去治病,让你《药师经》念多少多少座,药师佛号念多少多少遍。结果,通常我们还没有等到花了多少功夫,就说根本没效果,然后就不做了。

所以一开始就觉得,好像我们讲的《药师经》跟治病根本就没有什么直接的联系,好像听完了还是这样,对自己的病没什么帮助,觉得没什么意思。我们不要着急,要仔细地去了解。这是治病。

 

丁四 从因上拔除戒类福的障碍

复次,曼殊室利,若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗;有虽不破尸罗,而破轨则;有于尸罗、轨则虽得不坏,然毁正见。

昨天讲到“然毁正见”。尸罗、轨则、净命、正见这四条中,尸罗,可以说是自性;轨则、净命、正见是眷属。“尸罗、轨则”,尸罗主要是指那些根本戒,性罪。“而破尸罗”,如果尸罗破了,比如做了杀生的根本业道,就是一个不善的业道成就,就表示这条尸罗破了。那么其他的,偷盗、邪淫、妄语也一样。

昨天讲过,破尸罗,它障什么?障尸罗清净。障了尸罗的清净,就障他生人天的果,以及解脱的果。如果要拔除这种业障,就要从因上拔除。尸罗要清净,可以参考论典,要知道尸罗不清净的因,比如无知、烦恼炽盛、放逸,还有不恭敬圣教。这些破戒的因,障碍了我们的不破戒。

所以我们要从它的因果次第上去了解。如果要不破戒,我们必须要把这四个因遮止掉,那首先就要学习学处、受学学处。受了以后要学,学了以后,才知道如何持。所以受了戒,就要好好地学戒;学了戒,要好好地持戒;持了戒,就可以不犯戒。因为学了以后,就破除了无知的因,还有烦恼增盛、放逸。这些要靠提正知正念。如果还是犯了,那就要赶快忏悔、还净。这就是持戒的要点。

我们不管是出家众对出家的戒律,还是在家众对在家的戒律,都要经常地去学习、去检查,提起正知正念。

如果你们都受过戒律,那每天你至少早上起来念一下,比如你受过五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这些你至少要想一想,你想好了:今天我这些是不能做的。至少晚上睡觉之前你也得想想:这五条我犯了没犯?

如果你根本想都不想,还说“我持戒很清净”、“我是个好人”什么的,那就根本不是真正修行的样子。

如果你们有时间,可以一星期中抽出一天到寺院,好好地训练持戒。比如那一天你受个八关斋戒,然后一天检查六遍:今天我这个戒律犯了没犯?这样是非常殊胜的。

平时我们的心太乱了、太散了,根本就没有时间来照顾我们的学处,那到了寺院尤其要好好地防护。一天六次,比如过三四个小时,你就把这个戒律串习一遍,不但是一个名相,还有犯戒的缘、犯戒的境,你都一个个去了解、去锻炼。这样,慢慢地你就会发现你持戒的力量在增强,当你回到世俗当中,再去应对的时候,就会有一种等流。这是很好的一个办法。

不一定要像现在流行的什么短期出家,这在原来的佛制里面是没有的。别解脱戒,除了八关斋戒以外,它的戒限都是尽形寿的,你受戒的时候必须发愿尽形寿,尽这一生命,从生到死都要持。没有说可以发个心短期出家七天、一个月,然后你就受七天、一个月,这样是根本不能得戒的。

所以,我们可以采取受八关斋戒。检查自己有犯无犯,这样我们的尸罗才会清净。清净以后,就能够得到它的果。如果我们照着做了,就跟药师佛相应了,就能够拔除我们戒类福的障碍。

 

丁五 药师佛有拔除的能力和方法

由于药师佛有拔除业障的能力和方法,我们又希望拔除,这样因缘和合,就拔除了。拔除以后,果由于因缘和合就产生了。比如前面的第五大愿:“若有无量无边有情于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯闻我名已还得清净不堕恶趣。”这些有情“于我法中修行梵行”,“一切皆”能够不缺戒,不破戒,不穿不漏。

药师佛的这个大愿,在本行菩萨道的时候他就已经发了,那他在果位的时候当然也有能力成办,由这个愿力使然。如果有毁犯的,“闻我名已”,还可以清净,不堕恶趣。就是如果我们在这个时候跟药师佛相应,通过念药师佛的名号,忆念他的本愿功德,能令我们得戒,得已不犯,犯已还净,有这样的力量。这是第五大愿里面讲的。

还有第九大愿:“令诸有情出魔罥网,解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。”我们知道,在这里,药师佛要救拔“业障所缠有情”,就是把他从“恶见稠林”里拔出来,这靠什么?靠我们去相应。这跟后面讲到的“有于尸罗、轨则虽得不坏,然毁正见”,是有关联的。

这里的“正见”,主要指的就是对于业果的正见。要知道“业决定”——苦果决定是由恶业所生,乐果决定是由善业所生。这里的“决定”主要指的是异熟果。这样决定的信心有了,就具有了这种正见,这是很重要的。

也就是说,我们持戒最主要的一个基础,就是对于业果的深信不疑。如果这都没有,那对于这些我们看不到的,比如佛制的“不非时食”,由于我们对佛的功德和对业果没有深信,就很难去勉强自己做到。这样,我们持戒的基础就没有了。

由于我们了解三宝的功德,由于我们对业果的深信,就可以知道,这样去做决定是对的,决定是有大果报的。这是我们的一个坚固的基础,可以使我们不断去持好微细的戒律、轨则。

别解脱戒律主要是中士道所摄,明业果主要是下士道所摄。我们在持戒的时候,要有这样的基础:如果我们要修中士道,就必须要先修共通的——共下士道,必须对“深信业果”要了解。

 

丁六 多闻是为了正确地了解佛经的经义

有虽不毁正见,而弃多闻;于佛所说契经深义,不能解了。

下面是“然毁正见;有虽不毁正见,而弃多闻”。有的人虽然没有毁正见,但是“弃多闻”,不愿意多闻,放弃多闻。比如听闻仅仅满足于某一个法门,在修行的时候,总是去了解某一个法门,说自己专修某一个法门,对其他的经论没有这样的意乐,不愿意去过问,这样就非常的狭隘。就是说他只需要去了解,比如如何能够通过某一个最简单的方式,让他最直接地达到解脱的目的。

由于他这样的动机和想法,导致他对佛陀的这些经义根本没有办法了解。原因是什么?他根本就不想了解。不想了解,他就不会去求知;不去求知,就不会知道结果。所以多闻就是为了正确地了解佛经的经义。

佛经的经义不是当作一种学问来了解的,它是用于修行的。如果我们不去了解,我们对修行的方法就无法正确地把握,就会堕入自己的那种“增益”的想法,也就是多出来的想法。我们以为这是修行,然后就去做了,但实际上它不是佛陀所教的修行方法。这样就会走很多很多的弯路,有的走了错路,最后就很糟糕。

当然,如果你碰到了某一位大善知识,比如禅宗的大德,他知道你的根性,给你点拨,那么你也可能获得特殊的成就。但是这是有偶然性的,不是必然的。再者,很难说你碰到的大德是真的还是假的,因为你自己也没有鉴别能力。所以就对“契经深义不能解了”。“不能解了”,就是无法正确地了解,这样修行就更谈不上了。这是非常可惜的事。

 

丁七 为什么多闻反而生增上慢

有虽多闻而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。

下面接着说,有的人虽然“多闻”,他也去多闻了,“而增上”。多闻以后,比如“经文这样说,经文那样说,经文如是如是说”,他虽然了解了,但“增上慢”。什么叫增上慢呢?增上慢是慢心的一种。慢心,总的来讲,就是“高举为性”,这个心是高举的,是对着他人高举。就是你去跟别人比较时,觉得好像“我比他行一点”,心就高起来了,“踞傲为性”,觉得自己很了不得,比他好[15]

增上慢,是对于一些殊胜的证达的法类,没有证到,他以为证到了,心高举起来。比如他没有证到这个果位,却认为证到了,然后心高举起来,认为别人没有证到,自己证到了,是这样的一种状态[16]

慢,是根本烦恼,是烦恼心所。“我慢高山,不蓄德水”,有了“慢”,他修道就无法前进了。“慢”的作用是什么?能够“生苦为业”,生起轮回中的这些苦来。有“慢”的人,对一些有德的人、一些尊者,他的心就不谦下,由此转生死轮。而对有德的人心不谦下、不恭敬,是一种非常大的过失,会衰损自己的智慧、福德、证量,这些统统都会衰损。

没有多闻的人,可能他根本就不知道什么叫成佛、什么叫资粮道、什么叫加行道、什么叫见道,他不了解,也搞不清楚,他不会想“我已经证得见道了”,“我已经证得加行道了”;而多闻的人,他学习了资粮道、加行道、见道、修道、无学道。他了解,比如大乘资粮道是发起了无伪的菩提心,菩提心就是为了利益一切有情,愿意、希望成佛。

有的人就起增上慢,他想:资粮道是为了有情愿成佛,我也是为了有情愿意成佛,那我已经入资粮道了。然后他就环顾左右,觉得这些人都不行,还没有入道,自己是入道了的。这就是增上慢——我很了不起,你们都不行;我是一个真正的菩萨,你们这些人应该对我恭敬,就觉得好像我是高人一等,很了不起,这样就不崇敬有德。

这是一种错解,他多闻固然是多闻,但是搞错了,没有得到的,他以为得到了,这样再起高举的心,就是增上慢了。有的人仅仅听到一些片面的开示,以为是已经正确地了解了,然后就起了慢心。比如像有的人听海公上师(能海上师,编者注)经常开示说“我们这辈子至少要见道”,他就想:至少要见道,我虽然差一点,但已进加行道了,也快了。这样就又搞错了。

我们平时对一些殊胜的证德,为什么会这样曲解呢?是因为没有真正地了解。对于法,他没有真正地去用来调伏内心,没有思惟。通常我们学了法以后,比如今天讲这个“慢”,慢心的行相,我们了解了,知道“慢”就是心高举为性,看不起别人,觉得自己很了不起。然后,我们下面是如何用于指导修行的呢?

比如我们要对治烦恼的时候。我现在问你们一个问题:你们找一找,有慢心的人是什么样的?你们在脑子里现出来了,不用再问你们答案,肯定大部分人都会想到了张三李四,反正就是很讨厌的那个人,那个家伙就是这样的。却很少有人想到:我自己某一天是这样的,冒出一个慢心来。

这就是说,我们在学习的时候,比如学习烦恼心所,是为了对治烦恼,就是为了找到我心里的那个烦恼的样子,像抓贼一样,把自己心里的那个贼抓出来。我们通常就是到外边找到一个贼,把它抓出来了。

这其实不是一个正确的心,我们的心经常是颠倒的。因为我们是凡夫俗子,根本无法了解别人的心是怎么样的。你通过他的样子,估计他好像是起慢心了,实际上很可能会搞错。而我们对自己就很清楚,比如自己怎么想,只要你的心够细、学的法够正确,就可以好好地去抓到烦恼。

同样的道理,我们闻得越多,认识自己烦恼的力量就越强,你可以捕捉到自己一些微细的烦恼和动机。能够真正地把握住,这样你就可以调整,提升自己。如果反其道而行之,比如本来没学法,还不会抓别人的缺点;学了法以后,经常有很多人把家里的关系也搞得不行了。

原来没学的时候,对家里人还挺恭敬、客气;学了以后,觉得家里的父母、亲戚朋友好像是十恶不赦。为什么?你看他杀鸡,杀生了;偷税漏税,偷盗了;他去外边唱歌跳舞,又是跟邪淫沾边;他又经常说谎话,妄语。好像就是非常坏。

有的人又说,皈依学处里面说不与外道共住,父母是信其它教的,好了,这下要跟他们分家了。这怎么行呢?我们学了以后,首先一定是要调伏内心。这要靠先找到我们的那些错误的东西是什么样的,去观察,就像照镜子一样,慢慢地就照到了,这样就不会产生这些负面的效果。

下面,“由增上慢覆蔽心故”,由于这个增上慢把我们的心覆蔽住了。打个比喻,如果我们的心像一面明亮的镜子一样,它的功能是可以照物,可以如实地把这个东西显现出来;它还有“显明”的作用,能够明了,抉择出是非。

总的来说,烦恼让心不寂静,这样就没有办法照出真实的样子。增上慢也一样,把心盖住了,我们的心的功能被映蔽了,无法如实地照出,就是扭曲了。扭曲以后,就“自是非他,嫌谤正法”。慢,主要是对自己的那一分抬高,在自他的比较当中,觉得他不行、我行。然后就“自是非他,嫌谤正法”。

为什么会嫌谤正法呢?举个例子,佛在世的时候,有些外道或者修行人,他在修行禅定的时候,修到了很高的境界,比如四禅,或者四无色定。他以为他的烦恼已经断尽了,因为在他的认识当中,就一直处在这个定中。

当他寿命临尽的时候,他的定力衰退,烦恼重新现起,这时他就产生毁谤。因为他本来认为自己已经得到涅槃,自称是阿罗汉,现在烦恼现行,他自己也知道烦恼出来了,要去投生了。这时他就说:原来没有真正的涅槃,因为得到的又失去了。这样的知见在他内心当中产生的时候,他就会嫌谤正法——诽谤涅槃,说没有真正的出世道,没有解脱,也没有解脱之道。这样就会堕恶趣,“为魔伴党”。

同样,我们在修行的过程中,虽然不一定每个人都是那样,刚才的只是个例子。但通常在大家学习的过程中,也会有类似这样的情况。

比如你们在讨论一个佛法问题的时候,你觉得:我认为这样是对的,经文上是这样说的,师父们是这样讲的,我也是这样想的。而有人给你提出不同意见的时候,你根本就没去考虑他说的有没有道理,你只想:我是对的,他是乱说的,他是不是故意刁难?

这样你就会紧紧地执著,用各种言论去成立你是对的。然后你就会诽谤,凡是他说的都是不对的。甚至他举出某一个论是这么说的,你也不想想,就说:“说错了,不对。”这样,一个嫌谤正法的可能性就出来了。当他举出一个真实的论点,你去否定他时,就可能会嫌谤正法,所以非常危险。

如果嫌谤了正法,就会堕三恶趣,也可以说是“为魔伴党”。我们要了解,嫌谤正法的罪非常非常重。在菩萨戒里,所有菩萨的大愿就是住持正法;如果我们嫌谤正法,在菩萨戒里是最重的根本堕。

即使没有受菩萨戒的,对于法所生的这些罪过,也是非常严重的。像一个什么都不懂的人,可能还不能嫌谤正法;而我们懂了一点,反而还造了嫌谤正法的罪。比如你学净土宗也好、禅宗也好、其它宗也好,不学还好,学了以后,你执这一宗是最好的,其他都不需要,这样就是嫌谤正法,这是很危险的。

同样,你没有拜某一位师父还好,你拜了以后,把其他师父都贬低了,说“我的师父是最厉害的,你们的师父都不行”之类的话;如果别人的师父正在如法地讲法,你说:“他讲的没有什么意思,不要去听了,他讲的是不对的。”这就是嫌谤正法,谤法谤人。这是要很小心的。

这些都属于我们的病——心病,病得很厉害。我们要好好地观察这些病,然后好好地去治。

 

丁八 魔的种类

在“为魔伴党”里面,魔有四种:蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。[17]蕴魔就是五取蕴;烦恼魔就是六根本烦恼、二十随烦恼[18];死魔,就是由于惑业让命根不自在地遮断,身心分离;天魔就是极喜自在天。

对于魔,有的人平时经常去请人打卦、观察、算命,然后对方说“你身上有魔,你附体了”等等,我们一提到魔,就会想到这些。这是一种很下劣、很差的魔,跟鬼差不多,其实就像饿鬼道里的一种有情。我们经常觉得很多事情好像有一种外在的有情在作祟,然后老想把它赶走。对魔的了解,仅仅就这么一点。

其实这里的“魔”,主要是指中断我们获得佛果、获得解脱,对所有的中断,安一个名字叫“魔”。

在这四种体性的魔中,我们平时了解的那种外在的有情的魔,只有一个——天魔,就是极喜自在天。在佛经里经常讲到,他会变化成一些什么来作祟。但他作祟的对象,一般来讲是一些比较有修行的,或者位次稍微高一点的、有障碍的价值的人。他是六欲天中的一个天子,福报很大。

像一些平平常常的人,本身干坏事就足以下恶趣了,也不需要他来作魔捣乱;正是一些要超出蕴魔、烦恼魔、死魔的控制的人,在往这方面努力的时候,天魔心里难忍,所以来作祟。事实上,像我们很多人本来都贪著于生死,根本不需要他来作祟。不要想象着他好像成天闲着没事干,像个捣蛋鬼一样,不是这么回事。

比如越是愿力很大,或者你发了很大的心,要做一件很大的好事,那时可能这种魔就会来找你。当然,所谓的“道高一尺,魔高一丈”,指的是你要去求一个很大的果位的时候。如果像前面的由增上慢覆蔽心、自是非他、诽谤正法,这样的人就会“为魔伴党”。

本来,魔是我们要去对治、去断除的,做了这件事情,就好像和魔作伴一样了。就是和魔一样,干的也是不好的事情,是非法的事情,所趣向的也是不好的地方,“为魔伴党”,没有什么好前途了,非常糟糕。

 

丁九 障的过患

如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情,堕大险坑。此诸有情,应于地狱、傍生、鬼趣,流转无穷。

下面就是“如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情堕大险坑”。自己要堕三恶道了,也要令无量的有情堕大险坑。如果按照昨天所说的障戒,戒里面分成三聚戒:摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。摄善法戒可以用六度来分,从“有于尸罗、轨则”一直到“自行邪见”,这里是摄善法戒所摄。

下面是饶益有情戒,“复令无量俱胝有情,堕大险坑”。本来是饶益有情的,如果他这样,就让无量的有情堕大险坑了,违背了饶益有情戒,起了相反的一个作用。

摄善法戒本来是成就六度的,他反而损坏了正见、弃多闻、不解经文、增上慢、自是非他、诽谤正法,这些跟摄善法戒里六度所摄的都是相违背的。

“堕大险坑”之前,是障的自性,这个障能带来什么过患呢?就是“此诸有情”,即“复次,曼殊室利,若诸有情”这里的有情,“应于地狱、傍生、鬼趣,流转无穷”,这就是过患。如果他的见破了,那导致的结果不但是引一次的恶果,还会反复地牵引。在他出恶趣后,但由于他的见还有力量,使他重新再造新的引恶趣的业,再引他到恶趣,“流转无穷”,这样就流转很长的时间。

 

丁十 闻名号的胜利

若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣,设有不能舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前暂闻名号,从彼命终还生人趣,得正见精进,善调意乐,便能舍家趣于非家,如来法中,受持学处,无有毁犯;正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满。

下面是闻名号的胜利。“若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣,设有不能舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者”。这里,同样可以回顾第五大愿和第九大愿,就是能够破除这些恶见。这就是忆念药师琉璃光如来名号的一种功德。

前面说过听到药师佛名号有什么功德。可能有的人没有听到,我再重申一遍。不要认为仅仅是听到个名字,起不了那么多作用。

举一个例子,我说一个名字,比如“希特勒”,大家都知道。你听到这个名字的时候,接着会引申出很多想法。比如你会想起他这一生所做的主要的事情——发动战争,然后你就会对他有一种看法:这个人杀了很多人,是一个战争分子。然后你就会对他产生反感。你就会想:这个人不好,造了很多恶业,他会堕地狱等等。这种种想法,最初就是由你听到“希特勒”这个名字而产生的。

再举个名字,比如“西施”,听到这个名字,大家又产生了另外一种想法;再举个名字,比如“唐僧”……这些都是仅仅由闻名我们就会产生不同的一种心,这个心会推动我们去造一个新的业。

比如我们在另外一个场合,拿着一个茶杯在喝茶、聊天,就从这三个名字开始,我们可以花半小时、三个小时,或者是一天,对这三个名字反复地聊,其实又造了很多很多的业。

回过来,如果我们听到药师琉璃光如来的名号,比如你到一个地方,突然人家对你念了一句“南无消灾延寿药师佛”,如果你第一次听到,你就会去问:“药师琉璃光如来是谁?他有什么功德?你给我介绍介绍。”当他给你介绍的时候,你就了解了药师佛的一分功德。像今天、昨天,或者是前天,大家听到药师琉璃光如来名号,不但听到,还了解了他的本愿功德,这些都会对我们产生一种影响。

闻了名号以后,下面接着“便舍恶行”。由于闻名号的种种力量使然,这个人就舍弃恶行,修行善法。这里我们可以复习下士道。下士道在“皈依”之后,是“明业果”;明业果之后,就是如理取舍——取善舍恶;取善舍恶的结果是什么?不堕恶趣。这就是下士道,可以这样结合起来去看。

拔除业障的时候,“设有不能舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者”,对于不能舍恶行、修行善法,由此而堕恶趣的人,“以彼如来本愿威力,令其现前暂闻名号”,现在这一生听到了药师佛的名号,命终之后,又生到人趣。

生到人趣后,他就产生了这样的力量:由于他前世听闻这个名号,当时力量还不够,经过转世,他的力量现前了,就得到正见精进。这是有次第的,并不是一听名号,马上就起作用了,这需要观待因缘。

如果这个人这辈子能够好好地用功,而且对药师佛很有信心、很有感应的话,他就会得“正见精进,善调意乐”。这跟他以前闻过药师佛这个名号,是有很大关系的。“便能舍家趣于非家”,就是出家修行,“如来法中受持学处”,受持这些出家的戒律,“无有毁犯;正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满”,这就是他所对治的,把这些都倒过来。前面是顺着流转,现在反过来——还灭。这样可以还灭恶趣,这是有因果关系的。

我们知道这一大段,是属于讲障戒性福的,讲如何拔除这类业障。在这一段当中,我们可以复习论典里“皈依”的功德,可以这样去配。比如皈依的第一个功德,是得入内道佛子数;第二,是八种戒律的根本;第三,得人天身,这里有;第四,积广大福,这里也有;第五,不堕恶趣,这里也有;第六,人与非人不能为难,这在后面会讲;第七,“随一切想悉当成办”;第八,“速能成佛”,这里也有。

论典里面皈依的功德在这里同样的,各别来说,闻药师佛名号,有这样的力量。我们在修的时候,把“皈依”这样去配合起来修持。念的时候,要忆念他有这样这样的功德、这样这样的利益。由于你忆念到了,你就会生起这样这样的信心;由于有了信心,你就会发起勇猛精进,就是欢喜,不需要人劝你,也不需要别人给你规定任务。

这里的念名号的利益,是由于你了解了他本身的功德。一开始仅仅听闻名号,但是你忆念的时候,不能仅仅去忆念他的名号,当我们缘念药师琉璃光如来的时候,心里如果能够产生变化,一定是他的行相现出来了,功德现出来了。否则,就会像现在大多数人一样,念了以后没什么感觉,脑子一片空白,或者是麻木。

有了行相,比如我们通常感触得到的:你念一个讨厌的人的时候,同样叫做张三、李四,但是你现出的行相是什么?是他的过失,看到他的过患。然后马上你就会生起这种讨厌来,你的心就被拉动了。

同样的,我们在念药师佛,也要产生功德方面的这种行相,这样你的心就会被欢喜拉动。这是很重要的,你们念了很多,没有感觉,就表示你的行相没有现出来。一旦你真正忆念到他的行相,他这种生善止恶的功能就全都出来了。

比如我们碰到很多困难的时候,尤其是现在,想作善法而又被种种环境所困扰,这种利害关头尤其要忆念师长的功德和恩德。念到了,作用就出来了。

在你们碰到很多很多的不如意、困难,很沮丧的时候,比如师父叫你去帮助一下某个人,那个人脾气很差,喜欢跟人家吵架,你去接触了一下,觉得他十分讨厌,你不愿意跟他接触。然后你就忆念:大宝恩师当年是如何如何度化某一个人的。

当你脑子里现出这样的行相的时候,你就发现师父的悲心的功德,以及忍耐的功德。于是你就心力倍增,就非常勇敢地又去找那个人了。这就是一个例子,你就不会沮丧,不会觉得好像没办法。

我们这样念念念,如果你知道的功德那一分越多,你的这种力量就会越强。同样的道理,念药师琉璃光如来,你对他的本愿功德了解得越多,那你对他现在果上对你的救怙能力的信心就越强。

比如你知道,药师佛不会舍弃你,他又有能力救你,又有救你的方便,没有什么能障碍他来救你。这样,当你碰到任何危险、任何困难情况的时候,你会坚信,只要你去做,就会有加持,之所以效果没出来,是因为有障碍。这样你就可以走下去,这是能够坚持下去的一个极重要的动力,否则你就会半途而废。这是障戒。

 

丙三 除修性福业障

复次曼殊室利,若诸有情,悭贪嫉妒,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦;受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛、马、驼、驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼;又常负重,随路而行。或得为人,生居下贱,作人奴婢,受他驱役,恒不自在。若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依。以佛神力,众苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔罥,破无明㲉,竭烦恼河,解脱一切生、老、病、死,忧悲、苦恼。

在科判中,这段是拔除修类福业障的。《俱舍论》里说,“等引善名修,极能熏心故[19]”,修所成慧,要得到禅定之后才能够产生。这里是指狭义的“修”,障“修”和障“修慧”,是不一样的。祖师也说过,没有得定之前,也有很多的修,如串习修、思惟修,但是没有修慧。

这里的“悭贪嫉妒,自赞毁他”,成为一个障碍,主要障什么?悭贪,障修慈;嫉妒,障修喜;自赞毁他,障修悲;而悭贪、嫉妒、自赞毁他这三个,都障修舍。这是障慈、悲、喜、舍。

昨天讲过,悭主要障施,为什么说悭贪障修慈呢?因为慈能与乐,通过财施、法施去给别人乐。如果他悭贪,就不愿意给别人,不舍——不舍法、不舍财,这样就障碍修慈。嫉妒障修随喜,他就不高兴。悭,是跟欢喜相应的烦恼;嫉,是跟瞋恚相应的烦恼。嫉,他比较忧愁,看到别人兴盛的事情,他就不高兴。

由于悭贪和嫉妒,就发生了自赞和毁他。“自赞”、“毁”是怎么发出来的呢?是通过发语。自赞,赞自己的功德;毁他,毁他的过失。说别人不对,说自己好。由于悭贪这些名闻利养,以及各种各样的东西,看到别人得到了,心里就很苦恼、很忧愁,就生嫉妒。由于害怕失去,就自赞毁他。这样,“当堕三恶趣中”。

 

丁一 嫉妒的过患

嫉妒,对一般世间的人来说也好,对修道的人来说也好,都是很大的障碍。悭贪,它的结果主要就是贫穷多苦。由于嫉妒,“身居下贱,作人奴婢”。嫉妒主要是下贱的因,悭贪主要是贫穷的因。《俱舍论》里说,这是恼乱了人天四众。既恼乱了出家众,也恼乱了在家众;既恼乱了人众,也恼乱了天众。祸患非常大[20]。在菩萨戒里面,这是根本堕,很严重[21]。所以嫉妒心是非常恐怖的。

比如一个人,他在修行、福报、智慧各方面都还比较低的时候,可能造嫉妒这种恶业的能力还比较差一点。随着他的修行不断前进,他的智慧和福报不断增长的时候,他的力量会变得越来越强。但是这个时候,伴随着他越来越高,嫉妒可能会变得越来越强大。他的地位越高的时候,他所嫉妒的对象一般来讲是不会比他低的,或者跟他相等,或者比他稍微强一点,这样就产生过患。

一个最严重的过患,就是当别人正在做一件很大很大的善事的时候,修行位置很低的人,只要随喜,就得到了很大的善业、功德;而这个产生嫉妒的人,却在同时造下一个极大极大的恶业。那对他自己来说,是一个极大的损害。所以这很可怕。

一个人不断朝上走,本来是越往上越好的,而俱存的危险就是他同时造恶、去嫉妒跟他相等的人,这就很麻烦。可能这个人修行层次越高,一旦他嫉妒,他堕下来的反作用力就很厉害。因为通常他嫉妒的人,都是一些具有很大功德,或者很大福报的人。

由于他的心态是缘念别人的一件很大的好事、有功德的事,产生不高兴,希望它不要成功等等,这就导致他先是生恶趣,这是他最初的异熟果;以后生到善趣里面——人趣或者是天趣的时候,他的地位下贱,或者不自在,给人做丫头、奴仆。这样事业就非常小,地位很卑微。

有时候,我们不管在社会上也好,或者是到了寺院也好,经常觉得这个人看不起我,这个人好像不听我的。你就要检查,这些都是往昔的恶业所感,其中有一种恶业就是嫉妒所发出的赞己毁他。所以我们要非常的谨慎、非常的小心。

有时候我们发现要去做一个伟大的事业的时候,好像总是不自在,被卡住了,你就要检查:是不是在别人正蒸蒸日上的时候,你心里老在嘀咕,希望他衰损?比如别人正在做一件很大的事业,你生起嫉妒,就毁他:“他这个人很差,不要去帮他。”或者去做一些相反的事。

这些都是要很小心的,如何对治呢?你要知道它的过患。它的过患,除了使你堕三恶道外,还是一个下贱的因。你嫉妒他的原因,是想让自己的事业、名闻更扩大,不要被人超过,但是你实际做的是去嫉妒,它的结果是使你得不到想要的。如果你想要得到,就不要去嫉妒,要遮止嫉妒,要随喜。这要靠锻炼,去随喜别人的功德,这是非常殊胜的。

 

本讲思考题:

1.为什么多闻反而增上慢,这两者的关系是怎么产生的?用自己的理解,以及查到的经论来阐述。

2.为什么由增上慢又产生自是非他嫌谤正法?我讲的只是其中一个思路,希望你们也多多去思考。

3.出家众,尤其是比丘、比丘尼要去思考,二百五十条戒里面,哪一些是尸罗所摄,哪一些是轨则所摄,哪一些是正见所摄,哪一些是净命所摄?

4.在家居士要思考,八关斋戒里,用尸罗、轨则、正见、净命这四个去分怎么分?

5.障施的主要是什么在障?障戒呢?障修呢?

6.悭贪的体性是什么?它的结果是什么?不悭贪感的果是什么?

7.嫉妒的体性是什么?它的结果是什么?不嫉妒感的果是什么?

8.闻药师佛的名号,为什么会有这种种的力量,能够让人舍恶行、修善法,不堕恶趣?

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《药师经》讲记 第四讲

第四讲

二〇一二年农历十一月十一

我们接着讲《药师琉璃光如来本愿功德经》。这几天一直在讲道理,今天要讲两个公案。

这是一位居士写给大宝恩师的一封信,是关于药师佛的感应事例,大宝恩师说正好讲到了,给大家讲一讲。这位居士家里面有个小孩,小时候经常感冒咳嗽,有的时候病了,吃药半个月或者一个多月才好。时间长了,他怕吃多了药,把人吃坏了。他就在孩子刚睡着的时候,把药拿出来,诚心诚意地念药师咒加持,请药师佛给药作加持。然后这小孩吃了这药,病就好了,不用再吃药了。非常的灵验。他很高兴,说这两年碰到孩子生病,他都这么做,每次都是好得很快,这是他自己切身的感应事例。

这位居士还说,他的妹妹是个性格非常急躁的人,有一次遇到一件事情,请他念《药师经》给她回向。他说念药师佛真灵验,她在外边办事情的时候,有人要闹事,要她去处理。她说这事肯定是处理不好的,但是又没有办法,不得不去处理。她就一边念药师佛一边处理,很快就处理好了:吵架的人都不吵了,麻烦事也没了。她高兴得很,说《药师经》里面提到大家“皆起慈心”、“不相侵陵”,这是非常真实的。

讲这两个故事,大家以此类推,碰到困难时可以求药师佛,念药师佛号或念药师咒。这个事例是帮助我们了解事情的一种方便。

比如我们知道一个道理,一切的有为法都是无常的,为什么是这样?因为“所作性故”,是造出来的缘故。有些人听了这个道理,搞不清楚到底什么是无常、什么是所作。你就给他举例子,比如桌子、瓶子,它是不是无常的?是无常的,它在刹那地坏灭,它一开始是所作的。通过具体事例就容易了解这个道理。

我们听这些公案,是为了帮助我们了解。譬如《药师经》说,念药师佛号、药师咒可以让病早点好,那就举个例子:有位居士的孩子,就这样病好了。通过这个例子,我们知道:这样是能治好病的。那就可以否定这一种颠倒的想法——说念《药师经》不灵、没有用,那是骗人的。只要有一个人念了药师佛灵验了,就可以说明这是有用的,以后我们可以这样去看待一个道理。

如果你听到这个故事以后,自己也去念,念了以后你说“这个道理不成立,因为我念了没有作用”,这样是不成立的。因为你成立它“有”的时候,有一个就可以了;你成立它“没有”的时候,就要一个也不会有,而别人如果有了,那就成立不了。可以这样去解。如果你说“念药师佛号应该是不灵的,因为我念过不灵”,这是不能成立的。于你不灵,是因为你因缘不具足,信心不够也会起障碍,被障住了,也就显不出效果来。

所以我们看公案,可以增强自己这一分的信心。要去了解公案背后的道理,并配合起来看,事和理相结合,这样就会有收获。

昨天讲到悭贪和嫉妒的过患非常大,能够让人堕三恶趣,“无量千岁,受诸剧苦”。受完剧苦以后,投生到人间的时候,也是做这些下贱的,如牛马之类,不得自在。由于“人中曾闻药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念”,然后“至心皈依”。什么才叫“至心皈依”?说到皈依,倒是有很多可讲的,不过好像有点偏题,如果你们要听,我们可以先讲一下皈依。

 

丁二 关于至心皈依

“至心皈依”,要发这种决定的信心。我们皈依的对境是什么?是三宝。我们——能皈依的人,发起了一种决定的信解,信解这个皈依境有救护的功能,信自己相续中所造的恶业能感恶趣的苦。由这两个心作为因,产生的果就是害怕了,要皈依佛,求救。

从生起的角度来讲,这两者是因果关系,害怕恶趣的心和知道三宝能救护的心,是皈依的因;从了解的角度看,就是我们为什么要皈依,你去了解的时候就知道,因为我们有恶趣的苦,还因为三宝能救我们,这样了解之后,所以我们知道要皈依。

生起皈依的因和了解的因,是不一样的。在我们古文里,这个“因”有两种意思[22],这两种意思在不同的地方有不同的解释。我们先要了解,了解以后就可以去串习,当我们的这种心真正发起来,达到这个程度的时候,就可以生起至心皈依。

如果我们有这样的心态,那它的反面,就是不至心的皈依。

譬如在论典里讲到,有的人对于算命、占卜的话很相信。昨天还有一位居士对我说,他经常要去算算卦、抽抽签之类的,因为他对前途感到迷茫、没有把握、担心,他的方法就是去算一算、求一求。如果算到一卦,说“今年是你的本命年,你要倒霉了,赶快干点什么”,那他就很着急、很担心,“不得了,今年我要防备一些什么”,然后就赶快去做那些算卦的要他做的事情。

本来,佛经里说,大家要好好放生;师父也跟大家说,要好好放生。多次说了,我们可能偶尔也去做一下。而一旦这个算卦的说,“你今年必须放生,一百零八个。”他马上第二天就去放。这就是信得深和不深的区别。如果我们相信的对境是这个算卦的,原因是看到他的这种功德——算得准,觉得我们的命运被他算准了,不听他的不行,不听他的话,马上坏事、倒霉事就会跟着来了。这就是对于那一边有这样的信心。

而对于三宝这一边,如果你有了至心的皈依,以这样的心态去皈依,就不会偏向到三宝以外的这些对境去求救。当你求救的时候,你很明确,唯有三宝是你的皈投处。然后你所采取的加行,也是随顺于正法的。

如果你要脱离恶趣的苦,那所用的一定是下士道的方便——明业果、知取舍,还有四力对治。如果你要脱离轮回,那所用的一定是内道的——四谛,了解四谛、了解无常。如果你要成佛,那所用的还是内道的——修六度。

有了至心皈依,才会有什么?才会得到救护功能在你身上的显现,所以说要至心皈依。这个心是一个果,它的因是什么?就是要去了解它的因果关系、了解三宝这个对境的功德。

这样,通过不断的了解,首先是听闻,比如三宝有这样这样的功德,然后去思惟。听闻时的了解,是由他力而产生的,然后要通过自力思惟,思惟以后才能产生定解。产生了决定的信解,就没有人能够引转。即使别人用诡辩,或者是什么因明大师、一切的外道都来劝你不要皈依,都无法把你引转。

这里我们要知道,达到合量的至心皈依,这种信解和我们现在的心态还是有区别的。比如现在很多人,没有去了解三宝的这些功德,也没有了解很多的道理,凭着宿世的善根,或者善知识的教授,觉得三宝就是自己的皈投处,“我心里就这么想”,然后就发誓,“我就是皈依三宝,绝不皈依天魔外道”。这样的皈依,叫承许皈依。

你凭着这种执持力,坚持这种想法,这也是很好、很殊胜的。虽然这是一种情感型的,“我就是皈依三宝,不管你怎么说,我不理你”。有了这个作为基础,再不断地上升,比如如理思惟,然后修持。通过不断的修持,达到一种什么境界呢?就是你的心成就皈依境的功德。要生起这种心态,通过什么?除了刚才说的听闻、思惟,还要积集资粮、消除业障。

而最初的那个心是很宝贵的,就是我们一开始要承许,这样就得到皈依了。有人说,有的老太太什么都没学,什么都不懂,皈依都搞不清楚,她根本就不是佛教徒。这也是不对的,不能这么说。只要她有了这样的承诺、发誓,就可以得到皈依。

我们自己也不要妄自菲薄。首先,我们能思惟,要向前走。从信仰上来讲,我们一定要很坚定,这是我们宿世的善根。不要说“为什么要皈依,我要仔细地去分析那个道理,我没搞懂,就不皈依”,这样的话,可能还没搞懂就去世了,来不及皈依了。

 

丁三 闻佛号的胜利

“至心皈依,以佛神力”,依佛的神力,即由于佛的功德,再加上自己至心的皈依,这两个相应,就“众苦解脱”,解脱了众苦。然后,所得到的这些果报有“诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法”。

他有这种强烈的信心,“信为道源功德母”,然后就不断地产生欲求,然后精进、智慧,智慧从多闻开始。“恒求胜法,常遇善友”,刚才说的是内缘,比如像我们的暇满身,再加上这些特质,是我们内身具有的;外边,是外缘的善知识、善友。

这样就“永断魔罥,破无明㲉”,就可以破除魔罥,这里是比喻。罥,又称罥网,是一种捕小动物的网。昨天讲了魔有四种,魔布置的这个网,把我们牢牢地捆在生死轮回当中,如果我们去除了上面这些,将来就能够断除魔罥网,得到解脱。

“破无明㲉”,同样,这里也是比喻,我们被无明暗覆,就好像被一个坚硬的壳包住了,我们的心性不能显明。这样就造恶业,这些有漏的引业,让我们不断在生死里轮回。

“竭烦恼河”,烦恼就像河流一样,相续不断。本来烦恼是一种心所,它是无常的,但它又是相续的。对于没有断烦恼的人来说,烦恼就像河流一样,不断地相续下去,不断地产生业以及果,所以将其比喻成烦恼河。

“竭烦恼河”,就是烦恼河能够枯干。河流,它有个特点,有首诗说“抽刀断水水更流”,抽刀断水的时候,水可以越过刀继续流。我们观察河流,它其实是由一串一串的水组成的,只要你截断其中一段——假设在一条河的上流筑一个拦河大坝,水在这里被截断,那它必定不会流到下游。为什么?因为它的因被截止了。也就是说,因被阻扰了,果就不会流到那里去。

断烦恼也是这样的。烦恼不断地在生,也在灭,已经生的你根本不用去管它,我们要做的是什么?截断它再生。它不生的时候,这个河就断掉了。所以这个比喻使我们了解到,烦恼河是能断的。我们的烦恼,是能跟我们的心分开的。这样我们就充满了希望,我们不是永远做奴隶,我们是有解脱的希望,我们是可以翻身的。

“解脱一切生老病死,忧悲苦恼”。这是由什么?前面说到,“由昔人中曾闻药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念”,这是很重要的一个因缘,就是闻名号、忆念,然后再与“至心皈依,以佛神力”这些结合起来,将来的结果就是能够“解脱一切生老病死,忧悲苦恼”。

 

丁四 莫忘念恩

这就是施戒修。修,主要能感解脱;施,主要能感大富;戒,主要能感生人天。这就是药师佛对众生的恩德——他拔除众生的业障,拔除之后的结果,是得到这些好处。

这可以参考前面的第五大愿、第九大愿。在后面快结束的时候还讲到,药叉大将说,他们为了报如来的恩,要如何如何。我们看到这里要了解:将来如果我们能够断魔罥,“破无明㲉,竭烦恼河”,解脱老死病苦,这些都是来自于什么?来自于如来的恩德。要有这样的想法。

如来对我们有什么恩德呢?平时我们看到这些字眼,可能觉得太遥远,都跟自己没关系,因为我们还没得到。

但是如果你想一想,平时我们在路上,不认识路的时候,如果别人给你指一下路,你就会对他很感恩,你说谢谢、谢谢;如果你去乘汽车,别人给你让个座位,你也说谢谢、谢谢,很感恩;你坐飞机,乘务员招待你,给你倒杯水,你说谢谢、谢谢。因为我们对这些事情是了解的,他对你付出了哪怕一点点,你都说谢谢。

同样,如果你是个很穷很穷的人,你找到了一个很好的朋友,他帮你一起投资,你赚了一点钱。在你发财的时候,你就会对借钱给你的人非常感恩,你说谢谢、谢谢。谢什么?因为你由于他而发财。

而现在,佛已经给了我们这么多的教授,比如“布施”的教授,能够断除悭吝的障碍,以及悭吝带来的结果——贫穷,这样也就表示我们即将拥有富乐的果报。那这时我们当然要对佛说谢谢、谢谢。

还有“持戒”,现在我们不管出家的也好、没出家的也好,都学了很多学处,比如五戒、八戒,受了这些戒,有时候觉得挺麻烦的,好像跟别人不一样,有很多约束,但是当你知道,不但你现在这个身体是由前世的持戒而得来的,而且由于你现在的持戒,你将持续地得到好多好多这样的好身体,以便于修行,或者便于享受,这时候你不说谢谢还干什么呢?当然要说谢谢了。

还有更好的——解脱。解脱有什么好呢?下面再讲一个公案[23]。大家都知道,印度有一位很著名的国王叫阿育王,他是印度历史上很伟大的一位国王,就像轮王一样,无人能敌,他统治的国土面积非常大。佛曾经授记他将来会起很多的塔——八万四千塔,并能够很好地护持佛法。

阿育王有一个儿子,也就是太子,叫鸠那罗。这个太子生下来,眼睛长得非常漂亮,就像鸠鹭的眼睛一样。这是一种非常漂亮的鸟,它的眼睛就像琉璃珠一样,什么人看到了都非常赞叹。这个太子也深得阿育王的欢喜,他就把他养大了。

阿育王虽然福报极大,但是他的面貌比较丑陋,他的妃子又很多,他的一个主要的妃子,很年轻,和太子的年纪差不多。因为太子长得非常庄严,这个妃子就对他起了不好的心态,希望跟他做不好的事情,但是被太子拒绝了。他不但长得庄严,而且非常有善根,非常相信佛法,他知道这是属于非法的事情,万万不可。

妃子被拒绝之后,恼羞成怒,她就发了一个恶愿,要把太子的眼睛挖出来。她就和宰相一起串通,设计了一封假的皇帝诏书,把太子发配到一个很边远的国家去做小国王,这件事情阿育王并不知道。还有一种版本说,阿育王是知道的。总之她通过各种手段,把他发配到一个边远的地区,然后再造了一封假的皇帝诏书,命令太子把眼睛挖出来。

太子有一位师父,是阿罗汉,他在诏书来到之前就知道太子的业报现前,眼睛是保不住了,乃至身为阿罗汉的他,都没有办法遮止。他就提前对太子说四谛法,说无常、苦、空、无我,对他讲“观身不净”、“身非所有”这样的法类。太子就听受了这些法类。听受之后他拿到诏书,打开一看,是要把他的眼睛挖掉。他是个非常孝顺的人,就把眼睛挖掉了。

他把眼睛挖了拿在手里的时候,就忆念师父给他的这些教授教诫,因为这种苦非常深切,他自己的善根也在那个时候就成熟了,他就证到见道位了。这时他因为已经见道成圣者了,不但没有怨恨他的父亲,反而很感恩。因为如果不是这眼睛的助缘,他可能没那么快就证圣果。他说:“肉眼坏了,却得到了法眼”。

后来这事暴露了,因为他的人民非常拥护他,就去喊冤,说这样是不对的,为什么要把他眼睛挖掉。阿育王知道了此事的前前后后,非常生气,就把这个妃子杀掉了。

这个故事讲的是一个太子眼睛坏掉的因缘。在现在这个世界上,诸如此类的事情还比较多,比如谁把谁害死了,谁把谁的眼睛害瞎了……对于一般人,如果这种事情落到我们身上,我们当然会很怨恨,怨恨这个主使的人,因为他去挖别人的眼睛。

这时,我们应该再看看太子的师父怎么说,他说了太子以前是由什么因缘去挖别人眼睛的[24]。往昔,有一位阿罗汉去乞食,到了一户人家,那户人家的一个妇女供养他吃的,对他很有信心,然后他就给她说法。

但她的丈夫看到了,认为这位比丘和他妻子行为不轨,就诽谤这位比丘,说他不应该跟妇女做这些事情;非但诽谤,他还告到国王那里,后来就把这个出家人的眼睛给挖出来了。就凭着这个因缘,他生生世世眼睛经常被挖走。如果他这一世没有证圣果,这个结果还将持续下去。

这样来看,那大家又会对这个挖眼睛的人很生气:他为什么去诽谤出家人呢?这两个悲剧的主角就换了人,实际上,在这个悲剧当中的受害者,就是另一个悲剧中的主使人。从这个角度来看,已经不能、实在是不能认为这个人本来就是应该讨厌、应该瞋恨、应该惩罚的,因为他也是个受害者。

你去看这个问题的时候,应该想:这到底怎么回事?我们一般就想,反正要么就是好人,要么就是坏人,总归得抓出一个人来受惩罚。如果你去找,你会发现这个真正的主谋就是烦恼。

烦恼在每个凡夫心里、意识里流转,它一直在搞阴谋,我们不断地被它牵着鼻子走,上它的当,制造了一出又一出的悲剧。是什么原因导致我们乐此不疲呢?另外一种烦恼,它让你贪著,比如男的对女的很有兴趣、女的对男的很有兴趣。

最主要的是我们在投生的时候会觉得:我的身体已经坏掉了、不见了、用不成了,我得赶快再找一个新的抓住。就凭着这种心态,我们必须得去投生,然后就继续上演根据我们自己所做的而排下来的节目,不断地演出。“烦恼”就是这样的,我们在里面打滚,有时候活得快乐一些,有时候活得痛苦一些,反复这么折腾,就像得了一种叫痢疾的病,隔一会就拉肚子,反复地拉,最后就死掉了。

我们在生死里折腾也是这样,生死长夜——非常长的一趟长途跋涉,我们不断地在其中折腾,已经筋疲力尽了,谁能救拔?那就是三宝,比如药师佛。

如果现在有药师佛来救拔我们,设了一个方便,好了,一切的演出结束了,你醒过来吧!“醒觉我者”,如果我们醒过来,一切的恶梦都已经停止了,一切的痛苦都止息了,这时我们再不感恩、再不谢谢,那不是很愚痴吗?解脱了“一切生老病死,忧悲苦恼”,他真是我们的大恩人!

我们对药师佛、对释迦佛要生起这样的感恩,这基于什么?基于我们对自身的一种认识:我们确实很苦。这样,对于能解除这种苦的人,我们才会认识到他的价值、他的重要。有朝一日,我们能够真正地去了解苦的真相,然后真正找到断除的方法,并且还让其他同样在生死里轮回的父母有情也能够解脱,那是多么快乐的事情!

在刚才讲的公案里,我们不要去恨那个王妃,也不要去恨那个挖出家人眼睛的人,我们所要恨的是什么?烦恼。由于烦恼在主使,它发动悭贪、发动嫉妒,然后再发动身口的自赞毁他,然后再把我们绑着丢到三恶趣里,不断地演戏,直到有一天我们能够闻名、皈依、解脱。

否则,这出生死的颠倒的戏会不断地演下去,一会儿做丈夫,一会儿做妻子,一会儿做儿子、做母亲、做爷爷奶奶、做师长、做朋友,反正就是怨亲不定,是没有一种秩序可循的。所以我们要了解。

 

丙四 除十善业道障

复次,曼殊利室!若诸有情好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意,造作增长种种恶业,展转常为不饶益事,互相谋害。告召山林树冢等神;杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉罗刹婆等;书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊道,咒起尸鬼,令断彼命,及坏其身。是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事,悉不能害。一切展转皆起慈心,利益安乐,无损恼意及嫌恨心;各各欢悦,于自所受生于喜足,不相侵陵,互为饶益。

这是除十善业道的障碍,属第四科。“好喜乖离”,注解[25]里讲的是意三业道——贪、瞋、痴,这三个能够“令他离所欲”,所以就是“好喜乖离”。

“更相斗讼”,这是语的四个恶业道,“理不相应,多招诤故[26]”,因为你说的话跟理不相应,就遭到各种各样的诤论。

“恼乱自他”,是身三业道——杀、盗、淫,这三个如果做成功了,那么“他”身,即对方受害者,就被恼乱;如果没有做成功,那自己被恼乱了,因为你想干坏事却没有干成功。

“以身语意,造作增长种种恶业”,这是配十恶业道,造了这种种的恶业,就“展转常为不饶益事,互相谋害”。

十恶业道总的来讲,如果用两个字概括,就是“伤害”的行为;反之,十善业道的总结,就是“不害”的行为,不损害他人。如果你损害了他人,结果反过来会被他人损害;还有,如果你以损害他人的意乐发出这种业,这样也会损害到自己。

“造作增长”,这在业道里面有,《俱舍》[27]里面也有,“由审思圆满,无恶作对治,有伴异熟故,此业名增长”。

“增长”的意思,就是积集、造作、发展,会变大的;“造作”就是故思。业,它有四句分别:有的业是增长业,有的业是造作业,有的两个都是,有的两个都不是[28]。如果既造作而又增长的,那就成了定受业,就要受这些苦果或者是乐果。

“展转常为不饶益事”,这里讲的“杀诸众生”,是指杀业道,由于这些行为伤害了其他有情,反过来再被其他有情伤害,这样“展转”、互相斗乱,它的过患是“展转常为不饶益事”。

然后,闻名的胜利是什么呢?“彼诸恶事悉不能害,一切展转皆起慈心”,闻了药师佛的名号,他要去逆转这种不好的“展转”,靠什么逆转?靠起慈心。起“利益安乐,无损恼意及嫌恨心”,“各各欢悦”,这里起慈悲心是一个要点。

在这种痛苦的、互相残害的过程中,你如果想早点结束,就必须先干什么?起慈悲心。你不能等着别人对你慈悲,如果你等下去、耗下去,那拖到最后,两败俱伤;如果你想结束了,赶快对他起慈悲心,就结束了。

这很简单,比如像小孩子打架的时候,总是不断地打,你打我一下,我还你一下,如果你想继续玩,玩到最后就是越打越凶。能扭转的关键点就是:不管你在什么样的困境当中,你都要起慈悲心,去截断这个痛苦。否则,你总说“都是别人不好”,这样于事无补。

“恼”,在心所里面是“发暴恶言,陵犯为性”[29],先是忿恨,然后起损害的心,“发暴恶言”,就是粗犷的、能令人忧苦不安的话。“不安稳住为业”,如果你起了“恼”,就不能安稳住,还能够起“非福业”,就是恶业。所以“恼”这种心是很厉害的。

“恨”和“忿”中,“忿”是瞋的意思,心发愤为性[30],有点发式地发出那种心来;“恨”,是“结怨不舍为性,不忍所依为业”[31]。他一直怀恨在心,由于先前的“忿”一下子就发作完了,他后来就不断地想他的不好、不断地怀恨。

这些都非常伤害我们的身与心,使我们的智慧、慈悲心都衰损。要想把它排除,就要去逆转过来,靠起不害的心、无瞋的心。这些心怎么起?就是看他的苦,不要看他的坏,这样就可以逆转。

如果一个聪明的、有善根的人,听了前面讲的这些道理,了解之后,他就会去修行了。

如果善根差一点、智慧差一点的人,听完了他还会问:这和《药师经》修持法门有什么关系?念药师佛到底怎么念?上座的时候还在问怎么修,还是修不起来,需要善知识、善友再给他开导一番怎样修。他需要别人给他准备的东西就更多一些,反复多次地去强调。

我们知道了前面这些施、戒、忍,以及十善业道,首先要在自己心中找到它的相违品,比如悭贪、无惭、无愧、瞋恨,以及十恶业。找到这些之后,再去作对治。每个负面的心态有它生起的因,然后有它的对治方法。你要不让它持续生起,截断它的因,就要找到它的对治品,知道它是不对的,否定它。

比如像慈悲心和瞋恨心,这两个是从来不会一起并存的,有这个就没那个,有那个就没这个。你找到瞋恨,想灭除瞋恨,那你就生起慈悲;你想瞋恨别人,就等于说你不要慈悲。

我们在修行的时候,就是要明了这种业果——因果关系。如果你非常悭贪,而你又想变得富贵、有福报,但是悭贪在你心里把你缠住了,尽管你很想要有福报这个结果,实际上你只能得到没钱的这个结果,因为它俩是因果关系。如果你想要有钱,那你必须喜欢有钱的因,那就是布施。

平常我们都是喜欢果,而不去管它的因,反而去做相反的因,这样,喜欢的果就永远出不来。你这么去注意,比如我们都不喜欢“白癞颠狂”、不喜欢“诸根不具”,但是我们又喜欢破戒,这样就不行,你不喜欢的这个结果迟早会到来,因为你在种它的因。

所以,如果你想诸根具足、智慧多闻、勇猛大力,那你就得严持净戒。我们要把这个因果关系反复地搞清楚,然后,当它相反的因出来的时候,你就去对治它,把它抓出来丢掉,这样你就会有进展。

所谓修行,首先我们要找到所修,还要找到所断。无论是所修还是所断,要找到这些东西:想要的是什么,不要的是什么。然后把不要的就坚决丢掉,要的坚决执持,这样就是修行。不管是修什么法门,这些都是原则性的。

 

丙五 除往生乐处障

复次,曼殊室利!若有四众:苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨,乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生。或有因此,生于天上,虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善道;或生刹帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。若是女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。

这是第五科,净除生乐处的障。生乐处的障分两个:一是生净土的障,一是生秽土的障。所谓秽土,比如像我们所在的娑婆世界,还有东胜神洲、西牛货洲,这些都是乐趣。这段讲的就是净除生乐趣的障。

排除了这些障碍,就能够得生善处、极乐——得生乐处。我们学习论典之后知道,要得生一乐处,比如人天,想要得这样的暇满身,就要以净戒为根本、施等助伴——如果前面拔除了施的障碍,就有了施的一些福报作为助伴;如果拔除了戒类福的障碍,就具有了“尸罗为根本”;拔除十善业的障,也是一样的,属于“戒为根本”。然后再加上广发净愿、不贪图现世、求下世的暇满身,就能够得生乐处。

 

丁一 除净处乐生障

这里讲的不管出家众也好,在家众也好,如果“受持八分斋戒,或经一年、或复三月”,这里有人问:“这里的‘一年’和‘三月’,是持续的三月或一年,还是间断的三月或一年?”在一本注释里,古德说:每个月持六天的斋戒,就可以算一个月[32]

“受持学处,以此善根”,这是一种善根,它将会感得很多富乐、可爱的结果,它有这样的感果力量,我们称之为“善根”——诸善之根本。

它可以存留着,由此你可以发愿生到极乐世界,干什么?听闻正法”。“而未定者”这一句,在《药师七佛经》的版本里是没有的。如果听到药师琉璃光如来的名号,在临命终时,有八大菩萨示正道路,然后就在极乐世界自然化生。这是闻名的好处。

为什么在临终的时候听闻药师佛名号有这样殊胜的功德呢?因为临终的时候和平时不一样,这时即将面临一期生命的结束,而业感果的特点是“重”和“近”——哪一个业最重就先感果,其次哪一个业最近就先感果。

从“近”这方面来说,就显得它的力量很强大,就像两个人分手的时候,如果最近一次分手是很欢喜地告别的,那下一次见面还是很欢喜的;如果最近一次分手时很讨厌对方,是吵架离开的,那下一次基本上就不太想见面了。

这跟我们心的等流有因果联系。临命终时,听到这样的名号是很殊胜的,不管他信佛也好、不信佛也好,不管是哪一尊佛菩萨的名号,你为他大声地念,他听到了,都很有加持力,很好、很殊胜。这是闻名获利。

 

丁二 除秽土乐生障(与八种异熟果报配合)

“或有因此,生于天上”,这是第二个。如果前面的净土没有生到,生到了秽土中的天上。生天的因是什么?就是前面“受持八分斋戒,或经一年,或复三月”,受持学处的善根。生到天上以后,而本善根,这个善根就是前面的十善根,这些本来的善根没有穷尽。

这里我们对业果要起决定,如果有一个人,持戒修行做了三个月或一年,临终的时候此善根可能还没有感果,他没有生到净土,那我们不能说:“你看他信佛白信了,药师佛也白念了,什么都白搞了!好像都没有用,又没有生到极乐世界。”他这个善根功不唐捐,不会是做了却无缘无故就失去了。他如果生不到净土,那表示因缘还不成熟。但是他这个善根仍然有力量把他引到善趣。

那天有位居士说:“生极乐世界有点像填志愿,假如你考大学的分数是500分,报最好的学校,录取不了,你就要填第二志愿,报第二个学校。现在我填的第一志愿是极乐世界,但是我如果不求生人天,这个第二志愿不填,这样万一考分不及格,极乐世界生不到,我会跑到哪里去?”他就担心了,说他必须还要对娑婆世界留恋一点,这样即使考不上净土,考个人天也蛮好。

我们不用这样去担心,假如你的愿力是生到极乐世界,而你的善根还不够,但是因为你做的善业本身就是一个能引业,会将你引向善趣,所以你不用再去发愿生人天,它本来就完全可以把你引到人天。你根本没有必要去报下一个志愿,那是多余的,反而障碍你一心往生极乐世界。

而本善根亦未穷尽,所作业不亡,虽然生到了天上,他的这个善根也未穷尽,不复更生诸余恶趣,还能够遮止他到恶趣。天上的寿尽,到了人间,还什么很殊胜的果报呢?“或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善道;或生刹帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士”。

这里可以参考论典中八种殊胜的异熟功德和异熟果报:寿量圆满、形色圆满、种姓圆满、自在圆满、信言圆满、大势名称、丈夫性、大力具足。《药师经》的这段文,基本上可以将这八个异熟功德配进去。

这里有一点,如果是女人,“得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。这八种异熟的功德,有八种异熟的因,有一个就是怎样得到男根、得丈夫身,这个因就是乐丈夫的功德,厌患女身,见为过患

这些殊胜的异熟功德,会产生异熟果报,三层的士夫,不管是下士、中士,还是上士,都可以利用它来成办出恶趣乃至出轮回、度众生。由增上生所摄的这些身,本身是可以用来做很多好事情的,不会因为它很普通,就好像根本不值得要。

从前面一直到“于后不复更受女身”为止,在科判里都属于“拔除业障”所摄。这一讲计划就是把“拔除业障”讲完,下一讲可能要到元旦了,就讲“利益安乐”。过年之前“拔除业障”,拔除完后就“利益安乐”。

这里总结一下前面所讲的。首先是十二大愿,有几种划分方式:按根道果、缘四谛,也可以配四弘誓愿来分。接着讲为什么要生琉璃净土,以及这个国土的殊胜,去那里主要是为了听闻正法。

再下面就是拔除各种的障碍,有五种:施性福的障、戒性福的障、修性福的障、十善业这一类的障,还有生乐处的障。生乐处的障是从“果”上来讲的,十善业的障是从“业”上来讲的。

总的来说,拔除的业障主要是三种障碍:烦恼障、业障、报障。像十二大愿里讲的这些果位上的,比如诸根不具、生到地狱以及所有的恶趣,还有北洲、无想天,这些障碍都属于报障,虽然它是很重的障碍,让你无法修行、无法进道,但是还比不上业障。业障主要指五无间业,还有所有其它能引恶趣的引业,虽然没有安立为障,但是它也有障的这种作用。

佛教教化我们主要是从因上求,从因上去截止。我们要提前做准备,而不是到了苦果现前的时候再来治它,是从因上——去截断苦果的这个因,这样才显得善巧方便。

了解这点以后,我们自己在修行的次第上,也就要战战兢兢,虽然现在我们可能有这样那样的不圆满、不如意,还有各种的异熟——已经成熟的这些果。我们如果不想要,那就要好好地、谨慎地防护,以后不要再造它的因。再造的话就来不及补救了。

虽然你现在某些方面有一点点的缺陷或不圆满,但是,如果你不防护你的心、不防护你的业,很多的、无量无边的这些不快乐的果,都将在你身上显现出来,那时就非常痛苦、非常糟糕。趁现在我们有一点抉择的能力,这样一个翻身的机会,要赶快抓紧。

佛教讲的报障,没有业障那么恐怖,因为业障它即将引来这种种的痛苦和难受。所以,佛在拔除我们的业障的时候,主要从因上拔除。

当然果上也有一部分能够拔除的,比如像转女成男。很多人就怀疑,觉得转女成男哪有那么容易,现在已经是女的,怎么会变成男的?变了以后也很奇怪,人家会说这个人是变性人。但是在《药师七佛经》里,翻译过来明文记载:现世可以转女成男[33]。这不是不可能的事情。

一般来讲,异熟果现生不可能会转,但也不是决定的,有的是可以转的。转的因缘很多,最主要的是:你内心当中是不是真的见到了女身的过患,见到了男身的功德?而且转了以后主要是用于什么?主要是用于修行,对于修行来讲这是非常强的一个助缘。

如果你没有这样强的动力和意乐心,当然不会很容易就转的。因为异熟果是一种很坚固的果报,它如果变来变去——男的一会儿变女的,女的一会儿变男的,那也很恐怖。异熟果是比较坚固的,说它能转,是让大家能有这样的信心,知道这不是虚幻的;但是你如果想要成办,必须要努力,并要明确成办它的目标。

我们在念药师佛的时候,念两种名号都可以:一种是南无消灾延寿药师佛,一种是南无药师琉璃光如来。念的腔调大家都知道,两个是差不多的。如果在座的各位本来就在念仪轨的,那么回向偈里药师佛号本来每天都要念的;如果是什么都还没念的人,你们可以学学这个回向偈:

 

南无消灾延寿药师佛(三遍)

赞偈:

药师如来琉璃光 焰网庄严无伦比

无边行愿利有情 我今所求皆如意

药师咒:

达雅他嗡比卡者也比卡者也马哈比卡者也萨母嘎得所哈(若干遍)

 

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

 

在念药师咒若干遍之后,你就观想一下你的这些所求和愿望,祈求药师佛加持。加持之后,你就当作一种得到的想。然后再念愿消三障诸烦恼至最后回向。你这样念了就很有加持力。在遇到障碍、违缘,还有痛苦的时候,多祈求药师琉璃光如来给予我们加持。

在我们修道的过程中,有的人修修修,修了很多,还是说:我对三宝经常起恶念、不恭敬。那么我们在启白的时候,可以把这些都加入到祈求之中,希望药师佛加持自己把不恭敬善知识的心全部扫除,令恭敬善知识的心全部生起。加持这一切的违缘悉皆消灭。以这样猛利的心去祈祷,希望药师琉璃光如来加持自己能够成办、能够得到。

你只要忆念药师琉璃光如来的本愿,他就有这样的愿力——能够成办、一定能成办!“我现在是他的所化,我能够得到他的加持!”现在是我们的信心不足,当你把你的信心提升到最大限度的时候,你就能够得到这种加持。

不管修观音菩萨也好,修药师佛也好,我们对一些修道的所求要多加一些,不要仅仅求一些现前的、世间的。每天,我们要猛利地祈求所修的这些能够生起来,这样,我们就会感觉到自己的修行道力在慢慢地增长。

比如你在快要发脾气的时候、起贪心的时候,你就想:我已在造堕恶趣的因,等于要去三恶道,等于要做个丑八怪。如果你这样想了,还是起瞋恨心,这时怎么办呢?祈求。祈求药师琉璃光如来,“请加持我,让我息灭瞋恨心、息灭忿怒,从因上息灭我的这些痛苦!”如果你不断地起烦恼,那你就不断地这样去启白、念诵、磕头,或者其它,通过这样猛利的祈请,会有一定效果。

应该说,只要你去做了,多多少少都会有效果。你只要自己体验到一点点效果,下一次就更有信心了,觉得上一次很灵验,那这一次效果还是能够出现。这样经过一次又一次,你的信心自然而然就生起了。对别人,你还会劝他:“这是有的,效果一定会出来的,不是骗人的。”否则,你每次劝别人,劝完之后你自己也怀疑了:“到底有没有?”

今天讲到这里,我们回向。回向的时候,好好观想我们自己身心的一些障碍、痛苦,还有亲友们的障碍、痛苦,希望都得到药师佛的加持,能够消除。然后祈求自己的师长们显现师身寿康、长久住世。最后回向世界和平、人民安乐,修行的顺缘能够具足。

 

本讲思考题:

1.“天上寿尽,还生人间”乃至“如大力士”这段经文,与八种殊胜的异熟功德如何逐一对应起来?

2.对于乐丈夫的功德,厌患女身,见为过患,有位女居士说:“如果‘乐男身’就得男身,那一个男的对女的起烦恼,他‘乐女身’,是不是得女身?而我是女身,本来就应该‘乐男身’——去谈恋爱,这样下辈子才能做男人。”你如何回答她的问题?

3.“破无明㲉,竭烦恼河,解脱一切生老病死、忧悲苦恼”,结合这句经文,思考佛对我们有什么功德和恩德。

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《药师经》讲记 第五讲

第五讲

二〇一二年农历十一月廿十

上一次我们讲到“于后不复更受女身”,在这之前都是“拔除业障”,按照科判,接下来就是“利益安乐”。今年的第一天(编者注:这一天是元旦)就是讲“利益安乐”。

 

乙四 入定放光、咒语除病

复次,曼殊室利,彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力观诸有情遇众病苦——瘦挛、干消、黄热等病,或被魇魅蛊毒所中,或复短命,或时横死,欲令是等病苦消除,所求愿满。时彼世尊入三摩地,名曰除灭一切众生苦恼。既入定已,于肉髻中出大光明,光中演说大陀罗尼曰:

“南谟薄伽伐帝鞞杀社窭噜薜琉璃钵剌婆喝啰阇也怛他揭多耶阿啰喝谛三藐三勃陀耶怛侄他唵鞞杀逝鞞杀逝鞞杀社三没揭谛莎诃。”

尔时,光中说此咒已,大地震动,放大光明,一切众生病苦皆除,受安隐乐。曼殊室利,若见男子、女人,有病苦者,应当一心为彼病人,常清净澡漱,或食、或药、或无虫水,咒一百八遍,与彼服食,所有病苦悉皆消灭。若有所求,至心念诵,皆得如是无病延年,命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。是故,曼殊室利,若有男子、女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重,恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘。复次,曼殊室利,若有净信男子、女人,得闻药师琉璃光如来,应、正等觉,所有名号,闻已诵持,晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香华、烧香、涂香,作众伎乐,供养形像,于此经典,若自书、若教人书,一心受持,听闻其义,于彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少,如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提。

 

丙一 此段加文不同于会集本

从“复次,曼殊室利,彼药师琉璃光如来得菩提时”这节之后,是说咒语,从这节一直到所求愿满,乃至菩提,这里的前前后后,是从《药师七佛经》里摘出来的,在玄奘大师的《药师经》原本中,没有这一段,可能是后来的大德们加进去的。主要是加了一段咒文。

有的人就问:“《药师经》中这一段这么加进去,是不是也和净土宗的会集本一样?以前大宝恩师不是提倡大家不要念净土宗的会集本吗?”

这里我们要讲一下。会集本的意思就是把不同译本的经集成一部经,这样,大宝恩师说是不行的,这应该叫论,因为不是佛亲自在某一个地方讲过的。

而《药师经》,以前海公上师在近慈寺的版本里,也是有这一段文的,有人就问了:“海公上师也支持会集本?”这个不能这样理解,这两者是不同的——《无量寿经》的会集本是很明显地把各种译本主动地进行合集,将很多译本中很多不同的文句又进行了合集;而《药师经》这段文,从文句上来看,也就是从玄奘大师的译本来看,原本是没有的,但是在义净大师译的《药师七佛经》里,这段文本来就有的;并且《药师七佛经》和《药师琉璃光如来本愿功德经》,很多地方是类似的、相同的,甚至文句都完全一样。

我们可以这样去理解:本来《药师七佛经》就有这段文,所以并不是加上去的。包括前面这些文,在《药师七佛经》里都可以找到,假设我们用《药师七佛经》这个版本来念诵,那就不是加进去的,而是本来就有的。

我们是用玄奘大师的版本,但是又加了这段文,为什么海公上师也用呢?我个人认为,海公上师当时是沿用了以前大德的本子,并没有表示他就一定支持会集。像海公上师组织的很多仪轨,也跟这个是类似的,是为了结合、融入本地原有的念诵传统。这是这一段文的典故。

 

丙二 放光除病法

这一段文,可以配前面十二大愿里所说的“若闻我名”可以消除一切病苦的愿。在入定、放光加持、说咒语的时候,这也是配套的——消除众生的病苦。在这里,定公上师有一个念圣号如何观想的方法:观想药师琉璃光如来的法身光明照到了生病的地方,比如头痛,光就照到了头;脚痛,光就照到了脚。然后这些障碍、疼痛就消除,“全身放松,观想光明从头照向脚尖排除清净[34]”。

这是以前定公上师给大宝恩师的一封信里面,有这样一个教授。当时定公上师用这种方法,在浙江三门的高枧村治好了很多人的病。这虽然很简单,但是很有加持力,大家可以去观想:光明从头照向脚,排除这些病痛。

 

丙三 对佛、法、僧三宝修信解差别及了知其修行差别

这一段就不详细讲了,有个地方可以稍微提一下,大家看这段文的最后一节,“复次,曼殊室利,若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来……”这里大家要配合“皈依三宝”这科中,有“知差别”,其中包括两个差别:一是信解差别,二是修行差别。

对于第一个,对佛要修什么样的信解呢?修清净承事的信解。修行的时候,首先我们要由信解——了解这个对境的功德、了解这个对境的体性;对法要修希求证得的信解;对僧要修希求和合同一法性共住的胜解。

起了这样的胜解、定解,然后起修的时候怎么修呢?(这就是“修行差别”了)对佛,要修供养承事的正行,在这段文里就有“供养形像”。对法,可以修瑜伽方便正行,这里就有“于此经典,若自书,若教人书,一心受持,听闻其义”,对于法要希求证得,首先要听闻、了解。之后,修的时候就修这个相应——与法相应。对僧,修的时候修什么?共受财法正行,这里就是“于彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少”。这就是对佛、法、僧三宝的信解差别和修行差别。

我们在修的时候,首先要信解;了解这个对境之后,起修的时候,要知道他们的差别,不同在哪里。这样就会很明确,不会混淆。

这样修了,就会有一个什么结果?“如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提”,就能得到、受到诸佛的护念,然后他所求的就“愿满”,乃至得到菩提。那么我们就知道了,在皈依学处里有。就像刚才说的皈依三宝,尤其是这样去修皈依药师佛,他会得到诸佛的护念,然后凡是一切所求,都容易得到满愿。这是皈依学处里面讲到的皈依有什么功德,乃至“速疾成佛”,最后就可以成佛。

对于“如是便蒙诸佛护念”,这里有一个问题值得思考:如果说你这样去做了——供养形像、书写经典、受持听闻,并供养法师,就得到了诸佛的护念,假如“得到护念”是果,你这样做是因,那么你不这样做,能不能得到护念呢?

有的人就想:这佛教还是跟我们世间一样——“你先交钱吧”,先出钱,就能得到护念;不出钱,就得不到护念。我们在思考这个问题的时候,怎么去理解、怎么去思考?

供僧有什么好处呢?举两个例子,《俱舍论》里讲[35],在末法时代,还有恶业道增上的时候,大家干的坏事比较多;成就的恶业道多,那么灾难就多。有一种灾难叫疾疫劫,就是疾病流行,遇到这样的时候,比如一闹瘟疫,死了很多人,成片成片地死了。我们如何才能不遭遇这种疾疫劫呢?那就是——供养僧众乃至一颗诃梨勒果(一种能够治病的药果,编者注),来世将不会遭遇疾疫劫,所以功德很大。现在找不到这种果,但是我们供养药片、药水之类的,只要对身体能治病的,都有这样的功德,道理是一样的。

还有一种灾难叫饥馑劫,就是没有粮食吃,到处没有收成,像现在非洲很多地方都是这样的。如果现在我们供僧一餐饭,将来就可以不遭遇饥馑劫。比丘,他有这样的作为福田的一种能力——除世饥馑,大家对他布施,他就可以让布施者免除遭遇饥馑。

作为出家众来讲,要做的主要是共受“法”,你了解了法以后,与在家众分享,叫法布施。而在家众主要是和出家众共受“财”,出家众如比丘、比丘尼,沙弥、沙弥尼,按照佛在世的时候,“乞士”,就是去乞食、讨饭吃,这样,居士就是和他们共受财,比如布施他们食物。这样共受财法,大家都得好处。

一个以布施财为主,一个以布施法为主;一个以得到福德为主,一个以得到智慧为主。这样佛法就久住,大家后世能够得安乐。这点就补充到这里。

 

乙五 劝物利益门(利益安乐)

丙一 誓愿警觉门

下面是“劝物利益门”,就是利益安乐。其中第一是“誓愿警觉门”,从这里开始:

 

尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊!若于此经受持读诵,或复为他演说开示;若自书,若教人书;恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐,而为供养;以五色彩,作囊盛之,扫洒净处,敷设高座,而用安处。尔时,四大天王与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。世尊!若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处无复横死;亦复不为诸恶鬼神,夺其精气;设已夺者,还得如故,身心安乐。”

这就是“誓愿警觉门”,讲的是文殊师利菩萨“乃至睡中,亦以佛名觉悟其耳……”在像法转时,即像法开始的时候,当然也包括末法的时候,这些众生因为业障所缠——业障重,造的恶业多,前面说过听闻药师琉璃光如来的名号有很多很多的功德,文殊师利菩萨知道这一点,就以种种的方便,以他的功德之力,在这些众生于睡梦中时,还能够以佛名“觉悟其耳”。

在我们处于睡眠的状态,就是当我们进入睡眠心所的时候,我们的前五识是不现行的,包括耳识,它听不到东西。比如别人在你耳边念“药师佛、药师佛”,你是听不到的。但是听不到是不是就没有用呢?那也不是。由于这样“觉悟其耳”,这种力量对我们颠倒的睡眠心是有影响力的。有的人可以接受到这种影响,有的人接受不到。

但是不管我们能否接受到,总之我们要感恩。你看,当我们累了一天,躺下睡觉的时候,佛菩萨还没休息,还在我们耳朵边,耳提面命不断地说“药师佛、药师佛”,为了什么?为了我们好,为了我们能得到利益安乐。

如果我们想得到这种加持,比如你很想在睡着的时候,有文殊菩萨给你念药师佛号、觉悟你,那你在睡觉之前,就要提正念、求加持,这些如果做了,那得到觉悟的可能性就会比较大。

有时候你虽然不能梦到听见佛号,但是如果你好好地、努力地求加持,临睡的时候这样做,随着你的业障清净,会得到一些比较好的梦,还会睡眠安稳、不做恶梦等等,这些加持是有的。这样做是很好的。

我们一天结束、晚上睡觉之前,有点像一生结束的时候,有的人一辈子做了很多很多的好事,但是,结束之前如果起了一个很强的恶念,或造了一个很强的恶业,那他其他的善行会被遮止、不现行,这样他就会先感受这个恶业带来的苦果。

有的人就说:“这个人做了一辈子好事,白做了,你看他死得那么惨!”这是因为业的“重”和“近”的缘故。如果恶业很近,而他所造的善业又不是最重的话,那近的业就会影响他的投生。反过来也一样,如果这个人干了一辈子的坏事,临终十念,或是痛切忏悔,也能使他的恶业不现行感果,他就有可能生到极乐世界或者得生天上。这就表示临终的时候是很重要的。

睡觉也一样。有的人一天做了很多好事,临睡前胡思乱想,想了很多坏事,晚上就做不好的梦,这也是可能的。如果你一天做了很多的坏事,晚上睡觉前,你好好地去提正念,忏悔、观想、求加持,这样睡眠时会得到一种好的加持。

我们一生当中很大的时光是在睡眠中度过的,几乎快占了四分之一甚至三分之一,如果我们在睡前好好按照《瑜伽师地论》等论典里讲的去做,这就可以变得很有意义。

然后是对《药师经》“受持读诵”,或者“书写”“恭敬尊重”,还有以“华香、涂香、末香、烧香”作供养。我们在念经的时候,很多仪轨里就有,我们天天念、经常念,其实那些东西是表法,虽然只是摆了一小杯水、一小朵花,但是它所代表的是广大的供养。

比如对于这些经文,我们经常会这样想:虽然你讲经讲了很多道理,在具体修的时候,这个修法我还是要另外去找一找。这就是由于不理解闻、思、修的关系而造成的。经文中所说的这些,你要了解它的理、它的事的体现,要在这个理的指导之下去修。

比如我们去念经、念仪轨的时候,对摆的很多供品,你学的东西如果不配起来用,那就是典型的学修分离:学的修不好、修不上;修的时候,所修不是你所学的。这样就是浪费时间,“果遭迂曲”[36]

这里就是很明确,华香、涂香、末香……还有璎珞、幡盖、伎乐,以这些来供养。比如八供,还有五欲供——色、声、香、味、触,这些好的都可以用来供养。像千供的时候,那个小杯子里摆着一朵花,我们可以观想一朵花变成很多很多,以此来供养《药师经》、药师佛。

然后供养法宝,是“以五色彩,作囊盛之”。“彩”,是很好的一种绸缎。用五种颜色的“彩”做经书的包,把它装起来,供在一个高座上。如果我们自己家里有条件,有佛堂的话,净地设像,将药师佛供在中间,他的右手边供上《药师经》,或者专门将《药师经》供在药师佛的前面也可以。如果你对修药师佛的法很有意乐、很相应,那么就经常去求、去拜。

法宝是三宝的代表之一,作为皈依的对境,我们在它面前皈依,要做的恭敬方式就是把它包好,使之庄严。有的人对经书就不爱护,这样会衰损我们的福德和智慧。一般像我们这种经书,要先用纸包一下书皮,然后再在外边包五色囊。只要你们自己会做,怎么好看、怎么庄严就怎么去做,做了以后不但会有很大的福报,还能开智慧。

平时看书的时候,手要擦干净,随时准备一块小毛巾,这个方法是大宝恩师经常用的,这样就不会把书弄得黑黑的。有的人觉得好像把经书弄得越脏,才显示他越用功,这是不对的,这样会导致自己的智慧衰损。

还有,比如你们在书上做笔记,一定要工工整整的。可能你听课的时候写得很快,那你另外准备一个笔记本,以后你要把这个再抄上去的时候,工工整整地去抄。你们如果见过大宝恩师的笔记,就知道什么叫工工整整。而我们经常是乱涂乱画,画得又难看。不是说你字写得好看不好看,而是要写得端正,就像他们抄经一样,认认真真的,那就好。

这是关于恭敬经书的,你把经书恭敬起来,这样去做的话,后面就说到,四大天王以及他的眷属,还有无量百千的天众,都来到这个地方“供养守护”。这有什么好处呢?如果诸天善神坐在一起拥护,那些邪恶的、不吉祥的鬼神就远离了。如果你是善神远离,那诸恶鬼神就都跑过来了。一般来说,你干坏事的时候,得到相应的就是那些喜欢邪恶的神,他们喜欢跟你在一起。所以,供养经书有这样的好处。

那么以彼药师琉璃光如来本愿的功德,再加上听到药师佛的这个名号,以这样的力量,“当知是处无复横死”,就知道这个地方没有横死,也没有“诸恶鬼神夺其精气”。“设已夺者”,已经夺了的,就会“还得如故”,有这样的好处。就是说只要有《药师经》流行之处,就没有横死,它有这样的力量。

《药师经》流行之处,一般来说就是有念诵《药师经》的地方。当然,这本《药师经》的经书你放在那里,这个加持力也是很大的,但是这个“经宝流行之处”,一般是指有念诵的地方。那么我们了解了,这是一种非常好的事情。

为什么?因为我们有了这样的一种能力,比如说别人有苦了、有难了,你在内心当中就有一种解决的办法——念诵《药师经》。对于我们来讲,在任何时候,多一些办法,就多一些帮助别人的能力。所以你现在了解了这个办法,就牢牢记住,碰到有什么困难的时候,自己可以得帮助,也可以帮助别人。

 

丙二 如来述成门

佛告曼殊室利:“如是!如是!如汝所说。曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座而安处之;散种种华,烧种种香,以种种幢幡庄严其处;七日七夜,受八分斋戒,食清净食,澡浴香洁,着清净衣,应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情,起利益安乐,慈、悲、喜、舍,平等之心。鼓乐歌赞,右绕佛像。复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。随所乐求,一切皆遂:求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处,百怪出现;此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖;若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰,盗贼反乱;忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱。

 

丁一 供养

戊一 将《药师经》与功课配合起来

这段在科判里是第二门,“如来述成门”。这是讲利益安乐的一些具体的方式。怎么样来做呢?前面我们讲过,首先了解“本愿”有什么功德,由本愿力,它的行,它的果——成就佛果,成就佛果以后饶益众生。饶益众生的方式,就是前面讲的如何拔除业障,施、戒、修、十善业道、生乐处五种障。对于如何成办、如何相应、如何得到这些好处,这里就讲了很多做法。如果大家天天念加行功课,就很明显能对应起来。

首先“造立彼佛形像,敷清净座”,这在功课中就是“净地设像”,“而安处之”;“散种种华,烧种种香,以种种幢幡,庄严其处”,这就是“陈设无谄供具”;下面这一段,就是“入座皈依”、“发心”。皈依在哪里有呢?没有直接地显现出来,但是说到“受八分斋戒”,受戒必然要先皈依,那这是有皈依,间接地点出。“发心”,这里有四无量心,后面说到“无垢浊心,无怒害心,于一切有情,起利益安乐,慈,悲,喜,舍,平等之心”,这就是发心。然后是“七支供”,“七支供”虽然这里没有直接地、全面地讲,但是间接的也有讲到,就是发心属于“意”;“语”是什么呢?赞叹,“歌赞”。身是什么?“右绕佛像”;鼓乐是什么?供养。

“复应念彼如来本愿功德”,这也是“意”,主要思惟的是如来的本愿功德。然后由这个意发起“读诵此经,思惟其义,演说开示”。这是他正求的。

修《药师经》主要是为了什么?拔除业障;得到什么?利益安乐。那他所修的,比如把《药师经》经文组织成一个仪轨去修的话,那就是按照仪轨前面的这些步骤去修,然后就是“观想资粮田”——观想药师佛,再加上“七支供”等,然后再做“三事求加”。我们可以把后面的“随所乐求,一切皆遂”,比如他求长寿得长寿,求富饶得富饶,这些世间所共的所求,也可以放进去作为三事求加持。

我们再看这里的供养,分成财物的供养、正行的供养,还有三业的供养。财物的供养在这里就是以“散华”、“烧香”、“幢幡”作种种的庄严;正行的供养就是受戒,然后生起好的心,不生不好的心;三业的供养就是这个“平等之心”、语的“歌赞”、身的“右绕佛像”,“意”的思惟“彼如来本愿功德”,做这样的供养,求加持。

一般人,比如在座的各位,可能有很多的所求,有很多的困难,还有很多的苦。我们都想拔苦,远离这些痛苦,然后得到安乐,如果我们有这个想法,那成办它的一个正方便是什么呢?首先,按照《药师经》里的次第,前面要做的这些准备工作你做到了,那就“随所乐求,一切皆遂”;如果你做不到,那不能说《药师经》讲的不对,也不能怪药师佛不灵,而是你做得不到位。

你想要得到所求的果,就要去成办它的因——就是按照《药师经》所说而行。按照所说而行的前面是什么?就是你要了解如何修行;如何修行的当中又要了解:药师佛有什么功德,药师佛的本愿有什么功德。

所以我们在做任何的修行,“根”、“道”、“果”是不可或缺的,我们不要光抓住一个“道”,就中间一部分,这样你就不知道走到哪里去了,也不知道你走这个“道”是为什么,这样就很盲目。

所以我们前面听了、了解了这些,在求的时候,不要光是求,要知道它的成办的方便,然后在修道的时候,要正确了解这个“道”。如果是颠倒的了解,那就根本不用指望通过它能够得到这个果。

所以,对于前面我们所学的一切,都是很重要的,如果你前半部不了解或者了解错误,你直接就看这里,“哦,‘一切皆遂’,求什么得什么”,这样就很难。为什么很难?或许有的人恰恰就碰上了,也得到了,但这是偶然的。

如果我们一开始进入正行,一开始就念药师佛,其他什么都不管,很有可能得到这样一个结果:念了半天,所求的都没有得到,然后就起怀疑了,说《药师经》不灵,药师佛也不灵,讲经的人更不灵。反正只要求不到,就是不对。

很显然,这是一种错误的了解,只会得到一些痛苦的结果,苦上加苦。所以我们开始起修之前一定要了解——正确地了解,这就是了解的重要性。

 

戊二 正行供养

在这里,有几个所修的要点。“七日七夜,受八分斋戒”,这里的“八分斋戒”,如果是在家众,他可以受别解脱的八戒,也可以受大乘的长净戒。

如果是出家众,按照有部的观点,他受了圆满的出家戒,比如二百五十条比丘戒,或者十戒,就不能再去受这一天一夜的八分斋戒了;如果他这样去发心、去承许,会使他原先的戒体退失。

大乘的这个方便(比如大乘长净戒)就没有这种过失。所以这里的“受八分斋戒”对于出家众来说,应该指的是受像大乘长净戒这一类的。

受八分斋戒有什么功德呢?在《俱舍论》里讲,如果有人能够一天一夜持不杀戒,决定不会碰到刀兵劫。刀兵劫的时候,就是互相残杀、战乱,就像国外的一些打仗,大家都知道,会死很多人,到处是地雷什么的。如果我们能好好地持不杀戒,只要持一天,就能够不逢刀兵劫。其他还有很多的功德,包括过午不食,这条戒持一天,也是很大的功德。所以有意乐的人要去受这样的戒,如果受七天,就像一个功德的器一样,能够承受很多的功德、积累很多的资粮,不管你去修什么法,都很容易相应。

而且同一个人,比如你自己,你受戒那一天和没有受戒那一天做同样一件事情,功德是不一样的,原因是此时有这个戒体,彼时没有。所以,你要求什么的话,经上讲除了供养,还有就是受戒,受戒以后你的身心清净。

不但如此,身体上在吃的方面也要注意吃清净的饮食——本质上的清净和来源上的清净。来源上的,它不能由邪命而来,或者是伤害众生的;本性上的,比如像五辛,葱、蒜这些就不能去吃。如果你受的是大乘长净戒,那连肉也是不能吃的。

然后,我们的身体还要洗干净,要“澡浴香洁”。这里的香不是指擦一些香料在身上,而是指除去了我们身体的那种臭而得到一种香洁干净。在《药师七佛经》里甚至说,按照一些仪轨,不但要洗干净,一天还要洗好几次,比如三次、六次,保持身心的清净,还要穿干净的衣服[37],这样以显示很殷重、很慎重。

就像平时你去参加公共集会、宴会,或者去领什么奖品,这时你穿得就非常讲究,把你所能穿得出去的最好的都穿出去了,这表示你的心比较殷重。同样,我们去做这些善业的时候,也是不但要内心清净,外面身体也要干净。

内心应该是“无垢浊”的心、“无怒害”的心。这里有很多解释,有的说没有垢浊的心,就是没有愚痴的心,也有说是没有贪的心,还有说是没有三毒的烦恼的心。因为我们没有见到,有大德像名词解释那样专门去解释这个词,所以这里我们也可以认为是指一般的、粗分的烦恼没有的心,不一定要含摄细分的烦恼没有。如果那样的话,这里就很难做到。“无怒害心”一般都是解释为没有与瞋恨相应的心。

前面我们可以理解为清净愿,就是至少要放下现世,不仅仅是为了现世的贪著;然后“于一切有情起利益安乐”,“利益安乐”,这里有现前的增上生,就是暂时的,得到人天身;究竟的,得到解脱果,或者佛位。“慈悲喜舍,平等之心”,“慈悲喜舍”就是四无量心。

这些心如果每一个都要合量,当然是很难的;那么这种造作的心,我们只要好好地努力串习,也可以有的。但是造作的话,你造了作了,就有一下;不造不作呢,就没有。这就是说我们要努力去做,比如你在受戒的这段期间,七天当中,或者就受一天的当中,你努力地去做的话,那还是有可能生起的。当然,不是那种无造作的、任运的——那是很难。如果你这样去做,就有了“所求皆遂”的这个基础,所以这是值得努力的。

如果我们以后真的遇到什么很大的困难,或者你的亲戚朋友遇到很大的灾难,你真的发心的话,就得拿出诚心诚意这样去做一做。比如造立形像,你乃至去这样画一画;“散种种华”,你乃至就买一朵花;“种种香”,你供一支香;“幢幡”,你做不了这么大的,就做这样一个小的,也以示你有诚意,这是表法;受戒,你受不了七天,受一天;“食清净食”,清净食你吃不了,那吃点自己能做到的、相对来说比较清净的;洗澡你洗不了那么多次,那你收拾得干干净净的。最关键的就是不能有“垢浊心”和“怒害心”,如果你在有所求的过程当中,还在持续地生瞋恨,或者生这种粗分的、像贪业道的这种粗重的贪心,这样肯定不会起作用。因为这两个是相违的,你用那样的心去求,那就求不到,这是很关键的。

有时候我碰到一些居士,他本身已经很苦了,来求这个、求那个,说身体不好,有什么严重的病,精神受到极大的困扰,甚至想轻生。但是我发现很多这样的人,就在这样的情况下,仍然脾气很大、瞋恨心很重,这样仅仅向外求,就很难让他转变。

尤其现在很多人,瞋恨的对境要么是很重的恩德田,要么是很重的功德田。比如有的人对自己的父母瞋恨心很重,毫无疑问,这是一种极大的损伤——会导致他身心遭受极大的困扰。如果不先把这个截断,而想得到后面的安乐,那是不可能的。所以我们要了解,如果你还持续地去生这些心态,这样就很难相应,后面的所求就很难“皆遂”。你仅仅向外去求,即使没有过失,都求不到,何况还在做过失。

 

丁二 获益有三

下面是讲这样做了后,得到什么好处。得三种好处:即“所求皆遂”、“所厌消灭”、“毁戒离苦[38]”。

 

戊一 所求称遂门

己一 所求的动机

刚才念过“所求皆遂”和“所厌消灭”。“所求皆遂”中,有长寿、富饶、官位、男女。这里有的人就想,这肯定是一些才信佛的,或者是那种比较贪的人求的,觉得好像我们学佛的人,这些是不要的。

这种想法是不全面的。对于这些,如果我们以与世间没有信佛的人一模一样的心去求,那种心量当然是很小的。但是一个修行人,一个趣求解脱、求佛位的人,他的长寿、富饶、官位这些都是可以摄在增上生当中,比如像八种殊胜的异熟功德当中,都可以摄进去的。这些是可以求的,不是不可以求的。

这个我们在学上士道的时候要知道,“所求”和“所为”,是不一样的。所为就是他的目的,所求就是他所要的、所希求的。比如你求长寿,想活得长一点,这件事本身不是坏事,但是关键在于,你为什么想活得长一点?

比如有的人是专门干坏事的,活得长一点可以多干一点坏事,这是不好的——他的动机不好。而有的人,他就是一般的、普普通通的、不信佛的人,他也想求长寿,这也无可厚非,他本来就贪著这个轮回,想活得长一点。

而对于一个求解脱的人,假设他还没有积集够解脱的资粮——福德资粮、智慧资粮之前,他有这样一个暇满人身可以修行,当然想在自己没有死之前把资粮积集够,如果资粮还没有够,他当然不想死,还要继续积集,这样他想长寿也是可以的。

对于一个修上士道的人来讲,他没有积集满成佛的资粮,他当然也要长寿,暇满人身是个宝贝,他求长寿,可以多利益一些人。在佛经里也说,持戒得长寿[39]这样的人就有大福德,可以利益很多很多的人。就像我们经常求大德师长们长久住世,为什么长久住世?可以常转法轮、利益众生嘛。

所以这里我们看到“长寿”,要这样去理解。不要一看到求长寿,就认为这个人很俗气;求官位就更看不起——“你看这人还求官位!”求官位也是一样的,看你求官位是干什么。北宋名臣范仲淹就说“不为良相,便为良医”。他做官是为了什么?更好地利益众生,做人民的公仆。所以他做了大官的话,利益的人就多了。在这里,不管是哪一种士夫,这些是可以求的,关键是我们要把自己的动机不断地提升。

 

己二 如何得到这些所求

他求长寿,这是求;得长寿,得到了这个结果。这是一个因果关系。他求了,如何得到长寿这个结果呢?那就是前面说的这些。包括更前面讲“拔除业障”的时候说到,拔除戒性的障碍,就能够得长寿;拔除施性的障碍,能够得富饶;拔除嫉妒,得尊贵。求“男女”,这里指的是子女。从世间来讲,如果没有后代,他的财产、地位,他的志愿就不能延续。

在古代,还要有人继承香火——就是他死了以后,搁个牌位,还要有儿子、孙子给他烧香。如果对于一个修行的团队来讲,比如一座寺院,一群修行的人,就是要不断地延续,代代相传,这样才能够继承不断,长久地住持正法。这在八种异熟功德里面,就是眷属圆满。

要想眷属圆满,他就要离开语的这些恶业,包括自赞毁他,这些都要离开;还要用四摄——布施、爱语、利行、同事,去摄持这些眷属。

比如我们现在很多人喜欢养宠物,像小狗、小猫,你给它吃一口饭,它就很高兴地向你摇尾巴,你就觉得很快乐,这就是布施当下的一种快乐。人和动物之间的这种交流是比较直观的,因为动物的思想相对于人来说简单一点,它隐藏内心的技术差一点,你给它吃的,它马上就会感觉到,它的一些心理的变化就会从它的身体上表现出来。

当然,人就比较复杂一些,有时候不容易看得出来。比如有的人内心情感复杂,城府很深,这样,人和人的沟通就多了一些障碍,就看不出来。

像刚才我举的例子,一只小狗或小猫,它就会表现出来。如果你不去布施,而是去抢它的东西,比如那只狗正咬着一根烂骨头,你去抢它的骨头,它就要跟你拼命;哪怕它咬的是大粪,你去抢,它也跟你拼命。这就是说,你给它东西,它就对你高兴;你抢它的东西,它就跟你拼命。这是很简单的、现在可以看得到的例子。

如果你想要将来眷属圆满,那就要布施、爱语、利行、同事。爱语也很重要,不能说粗恶语,不能骂他,不能刺伤他的心、让他痛苦,这样他就会远离。以前佛在世的时候,有一个公案:有一头牛,它力气很大,但是它的角缺了一个,好像耳朵也缺了一点,主人就给它取了一个名字叫“缺角缺耳”。那个时候的牛能听懂人话,它听了很不高兴。

主人对这头牛的力气很满意,有一天他上街去,走到一个地方,看到有人正在打赌,说谁的牛力气大,就给谁一千两金子。他就很高兴,说:“我的牛力气很大,来,我们去比吧!”哪知道他的牛去拉车比力气的时候,就没力气了,他就失去了一千两金子。他非常生气,回来就骂这头牛:“你这个坏缺角、坏缺耳,你让我输了一千两金子!”牛就对他说:“都怪你骂了我,所以我就对你不高兴,不给你卖力。”他说:“哦,还有这样的事情?你是骗人的吧?如果你真有本事,你再去给我斗一斗他。”牛说:“只要你不叫我‘缺角缺耳’,叫我‘好角好耳’,我一定给你出力!”他就同意了。

第二天他再去时,赌金已经涨到二千两了——谁斗赢了,就给谁二千两金子。他就拼命地叫:“好角好耳,你给我出力!”果然这头牛很卖力,它本来力气就很大,就赢得了二千两金子。

这个公案说明:难听的话、刺伤人心的话,连畜生都不愿意听,何况是人呢?平时我们骂别人或者吵架的时候,尤其是这样——对方怎么不高兴,我就怎么骂。这样的结果,就是别人会远离。你一时的痛快导致他远离,不能被摄受。当然,如果一位师长去教诫他的徒众,比如他干了坏事,师长叫他不要干,这是应该要说的。当然说的时候要注意方式。

 

己三 修行人要明白自己的所求——所断和所修

这里我们要知道,我们看得到的、字面上的是这些福、寿、官位、男女,在这四种所求之前,还有“一切[40]”。但是我们作为出家人,或者修行人,每天求加持、求加持,对所求的一定需要知道——知道我们的所修和所断。

我们所修的,从如理依师,乃至通达二种无我的正确之心要生起;从不恭敬善知识起,乃至执着二种我相的颠倒分别,悉皆消灭,你要求这些所断的能够断完。这样,所修的要能够生起,中间一切的违缘障碍要消除,这是总的三事求加。别别的,比如你现在修依师也好,修暇满也好,修无常也好,你必须具体化地放进去,猛利地祈请、猛利地求加持、猛利地求所修的能生起来,这就是所求。

 

己四 佛和佛都是同一体性

那天有位居士说:“原来我是想往生极乐世界的,后来一听药师琉璃光净土如此殊胜,看来我得改变主意了。”这也没有必要,你想往生哪里,还是观待你的方便和加行有没有做到位。没有必要改来改去,这样反而不好。

如果你真正能够往生到极乐世界,那你要到琉璃光净土,也很容易;你到了琉璃光净土,想去极乐世界,也很容易。不像我们现在在这里,到哪里都很不容易。所以要专注,不要随便地改弦易辙。(……)

那时显现的那个师长就是我的善知识,我在他的面前,继续做什么?听闻正法、如理思惟、依戒修行,然后证得所有的这些证德。这就是所求。

 

己五 要感念诸佛的恩德和功德

学到这里我们要知道,还是如前面所说的,要学会感恩,感恩什么?就是我们在因位上不断地求,那么在果位上,像佛在本愿的时候,就发愿要让一切众生离开种种的病苦,离开暂时的苦并离开究竟的忧苦,还要获得究竟的佛位——“乃至菩提”,都有“乃至菩提”。

要知道,其实我们现在正在得到诸佛的摄受,包括药师佛。尤其是在学《药师经》的时候,知道药师佛是这样摄受众生的,只要有一个众生没有成佛,他永远都要这样持续地去摄受他们、度化他们。度化的方式,按次第地去摄受、按最适合他的方式去摄受,然后是圆满地摄受。

不是说你求长寿,他就仅仅给你长寿,给了你长寿之后,还有更好的——“乃至菩提”。这是要了解的,他究竟的目的是让你成佛,而不仅仅是让你长寿。如果仅仅给长寿的话,可能会因为我们的这些颠倒的发愿和颠倒的所求,而导致我们又干了很多的坏事。

有的人不是这样咒骂:“这个人怎么不死早一点,死得早,还是个好人,死晚了变成个坏人了。”这就说明:活着做个坏人,真的就是浪费生命,真的是做亏本的生意!活着就是为了做好事,不是从道义上来讲,而是从人生的价值本身来讲,活着就是为了获取更大的好处——增上生,做好事就是增上生的因,你做坏事的话,那就愈趋愈下。

所以要知道,药师佛已成佛了,他要度化的,就是要把我们从一个凡夫这样一步一步地解脱出来,一点一点地解脱我们的苦,然后一点一点地给我们安乐,最后达到究竟。这是一个漫长的过程,所以我们当然要感恩。

由于果上的成就,他能够这样去度化我们,能够以这样的心来摄受我们,这种果上的成就,是非常非常伟大的。这是我们要了解的。

就像你们在座的有做父母的都知道,如果你现在一个月挣一万块钱,你的孩子找你要八千块钱,你咬咬牙还可以给他;如果他找你要八万块钱,你就没有这个能力。又比如你是一个医生,你的孩子请你教他医术,你可以教他;如果请你教他如何做教师,或者请你教他如何做一个总理,你就没有这个本事。

那就是说,当我们有所求,在求的时候,知道我们求的这个对境,他是有这样的能力的。通过你得到了这个所求,你就会知道对方有这样那样的功德。他对你的恩德是基于他有这样的功德,比如他能够满足你的所求。而任何一切众生的所求,任何一位佛都能满足——圆满地利他。

因为什么?因为他的色身已经圆满,他可以任运地来利益我们,不需要说,“哦,你求一万块钱,我想想办法,明天找某个人去给你凑个一万吧。”你求一万也好、十万也好、一百万也好,他都有满足的能力。

你求智慧也一样,比如你求任何高深的法、任何高深的道理,他都可以给你圆满地成办——先让你了解,再让你生起比量,再让你生起现量,最后让你究竟地现证。这样的能力他都有。

所以,看到这一点,你就应该想到:一是感念诸佛的恩德,再是感念诸佛的功德。如果没有这样的能力,就不能圆满地成办一切众生的所求。

所以你就知道,当时药师佛为什么会发这样的大愿呢?为了让众生得到圆满的色身和法身,要成就菩提。因为要圆满地利他,就必须要成就佛位,所以现在成就佛位的时候就能够满足他人的所求——圆满地、任运地利他。不会说你来求了以后,让你求而不得。

那为什么我们现在很多人求而不得呢?原因不是不给,是不得。是你没有得到,而不是他不给你或没有办法给你,佛是有这个能力给的。

然后我们还要知道,这个究竟圆满的能力,不是突然之间就成就的,是靠什么?靠首先发愿。本愿的时候——本行菩萨道的时候首先发愿,然后行菩提道的时候不断积累,从资粮道一直到成佛,历经三大阿僧祇劫之久,在这当中,他为了积集圆满福德资粮,要舍弃很多很多的财产,包括他的身体——头目脑髓,还有他的妻子儿女,都要舍弃,这样才能成办圆满的福德资粮。

在六度的修习当中,要不断地积累福智二资粮,六度圆满的时候,成办这个色身和法身,这是非常困难的事情,但对于一个要求成佛的人来讲,这是必须要做的事情。我们要了解这是有因果关系的,那我们也应该生起这样的好乐之心,也应该去求一求,这就要了解这些殊胜。

 

本讲思考题:

1.为什么佛有满足一切所求的能力,但是我们经常所求而不满愿,或者所求不满额(比如求一百只得到了五十)?原因是在佛还是在我们自己?

1

 


《药师经》讲记 第六讲

第六讲

二〇一二年农历十一月廿一

己六 所求不遂的原因是什么

昨天说到“随所乐求一切皆遂”,但是在实际当中,许多人求了却没有得到,这样的情况很多。原因是什么?有自己方面的原因,也有对方的原因。

佛教是讲因缘的。自己的原因,一个是信心不足,有怀疑,不够深信;还有一个就是由于被业障障住了,这样,佛菩萨的神力就不能显现,所以所求不能满愿。

像佛在世的时候,有一个著名的国王叫阿阇世王,他因为关押自己父亲而导致父亲死亡,造了无间业,这个罪障就使他不能见道。有一次佛给他讲完法以后,对比丘们说:如果他没有作杀父这个恶业,那他当下就可以见道了;由于他被这个业障障住了,所以不能见道。这是属于自己方面的。

对方的原因是什么呢?对方,就是佛菩萨——药师佛。假设这个众生没有自己方面的障碍,而佛菩萨圆满了福德资粮,比如可以让他获得财位,但是却不给他。为什么?

这在《摄大乘论》第九卷里面有讲,“见业障现前,积集损恼故,现有诸有情,不感菩萨施”。就是这个有情在求财富和官位的时候,佛菩萨看到,假设他得到了,会导致衰损。这样就不能给他。会导致什么衰损呢?

比如本来他没有地位、没有财富,他还可以做好事,而有了地位、财富,他就不做好事了,甚至干坏事。干了坏事,就是害了别人,也害了自己。由于佛菩萨能够预见到这一点,与其这样,还不如就让他贫穷、下贱。这样他还可以继续做一个好人,尽管贫穷、下贱,但至少不会给他带来以后的、下辈子的痛苦。这是一方面。

另一方面,佛菩萨看到,他在贫穷下贱的时候,会觉得人生很苦——很穷困,又很没有地位,他就容易相应地现起这种厌离心,会去找寻怎样才能得到这些好的结果,这样会导致他去做好事。所以对他而言,这种贫贱也是可以生起善法的,由于这样的原因,佛菩萨就保留不给。

还有一方面,由于佛菩萨看到这个人如果得到了大财位,会让无量的众生受苦,佛菩萨就想:与其让无量的众生受苦,还不如让他一个人受苦为好。

学过菩萨戒的就知道,菩萨在行菩萨道的时候,要观择、思考,从多方面思考:于对方的利益如何?于自己的利益如何?是法增上,还是法衰损?还要考虑:不管于对方还是于自己来说,是长远的利益,还是现前的利益?而并不是像我们简单认为的这样,比如现在看见其他宗教到处在搞慈善事业,“那我们也去搞慈善事业——我们佛教不能落后于人”,这样就是比较片面的一种看法。对于布施给他还是不布施给他,有很多很多需要观择的地方。包括他来要的时候,是不是一定要给,这在菩萨戒里都有讲。

比如他来找你要杀人的东西,或者毒药等可能伤害人的东西,你就要仔细地考虑;还有比如你自己的经书、法器、你的三衣,还有你自己师长给你的一些加持品,你是否能给他,这都要好好地观择。并不是说,凡是对这些东西你认为自己有一点贪著,为了对治贪著,你就把什么都舍出去了,不是那么简单的。

所以,在果相上看的时候,我们不要因为求了之后,还是没有得到,就产生怀疑,说:“你看,这个《药师经》不灵,佛也不灵。”

 

戊二 所厌消灭门

若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处,百怪出现;此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖;若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰,盗贼反乱;忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱。

这一段是属于“所厌消灭门”。

所讨厌的这些,像恶梦、恶相之类的,都能得以消除。一般来说,恶梦和恶相本身,是一种征兆,预示可能要出现什么。

世俗上,一般我们在遇到倒霉的事情、使自己受苦的事情之前,有时候会感觉到这样、那样的一些征兆。征兆本身也不能说是一个坏东西,但因为有这个征兆出来,可能接着会出现一些不好的事情,所以一般人都会因为这个征兆而心生担忧,这个担忧本身也是一种苦。那么如果念了《药师经》、恭敬供养药师佛,这些就会消除,“不能为患”了。

或者是遇到水、火、刀、毒、悬险、还有兽难,以及这些恐怖的事情,如果能“至心忆念恭敬供养”药师佛,那一切怖畏都可以消除。

还有“他国侵扰,盗贼反乱”,忆念药师佛,也都可以解脱。这些都属于菩萨本愿的内容,可以参考第十大愿[41],里面有驱除一切的怖畏。在行菩萨道的时候,有一种布施叫作“无畏施”,比如像放生、解脱人家的痛苦,这些都是施别人以无畏,都是“无畏施”。这样,在果地的时候——成就佛果时,就更加能够救护我们解脱这些恐怖。

 

戊三 毁戒离苦门

复次,曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,乃至尽形不事余天,惟当一心皈佛、法、僧,受持禁戒,若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒,于所受中或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。

 

这一段是“毁戒离苦门”。就是毁犯了净戒的,能够脱离毁戒的痛苦。

 

己一 现身毁戒,畏当苦故

前面讲的各种各样的这些恐怖,是一般世间人都共通的;毁戒的痛苦是什么人的痛苦呢?“若有净信善男子、善女人等,乃至尽形不事余天,惟当一心皈佛、法、僧,受持禁戒,若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒,于所受中或有毁犯”,是这些人——一心皈佛、法、僧的,已经皈依并受了戒律的,这样的人的一种恐怖。

因为他犯了戒,有堕恶趣的恐怖。有的戒,比如像杀、盗、淫、妄,如果犯了,性罪、制罪[42]都有了,就会有两种果报。如果仅仅是遮戒,比如不能非时食,你犯了,是属于犯戒的罪。这些都是由于受了戒以后犯戒了,才会有这种堕恶趣的恐怖。如果没受戒,是不会有这种情况的。这是更高一层人士的恐怖。

在这里,他知道犯了戒,“怖堕恶趣”,害怕堕恶趣,“若能专念彼佛名号恭敬供养者,必定不受三恶趣生”。其实犯了戒害怕堕恶趣,这是一种好的心态。虽然犯戒是不好的,但犯了戒害怕,这是好的;如果犯了戒还不害怕,这是不好的。那就是没有惭愧心,或者是愚痴,这样他肯定要堕恶趣,因为他根本不会去防护、去补救。

一般来说,对于佛制的戒律,要得戒,首先要受戒;受戒以后得到戒体了,就“受已能持,持已不犯”,犯已还要“还净”。如果犯戒了,就要赶快想办法把它还净。所以,凡是受过戒的,不管居士也好,出家人也好,都要好好地守护戒律,可以得到守护的好处。

有的人认为,受了戒会有犯戒的过患,不受戒就没有犯戒的过患,由此得出:不受戒就比受戒好。不是这样的。受了戒,虽然有可能犯戒,要受苦,但是它还可以还净;还有,你受了戒,有受戒的好处,你不受戒,就得不到受戒的好处。比如得到暇满人身的根本就是持净戒。

这个净戒,是指圆满的戒。最圆满的身口七支就是比丘、比丘尼戒。出家的戒律,是非常殊胜的。在中士道部分讲到,出家身是一种最殊胜的修行的器,如果我们能够得到,是非常光荣的,我们应该生起很大的希求心。虽然我们在座不能出家的人很多,但我们的心可以好乐、希望,这样下辈子、将来终有一生,当你在轮回当中轮转,突然善根发现的时候,就能够“趣于非家,出家去了。这是超脱轮回的第一步。

如果在这个过程中,“或有毁犯”,就是受了戒以后,毁犯了,毁犯的因有无知、烦恼增盛、放逸,还有不恭敬圣教,由于这些原因,他犯戒了。犯戒以后,他“怖堕恶趣”。由于怖堕恶趣,他就有了这种追悔的心,他觉得很害怕,“糟糕,已经犯戒了,那怎么办?”

这就要依靠这个依止力,就是前面说的,他要“专念彼佛”,以此作为依托、解救的对境,一心地皈佛、法、僧。因为他本身是一心皈佛、法、僧的,所以这时他要重新提起这个依止力,一心地皈佛、法、僧。这样具足了依止力之后,他再也不犯了,就遮止了。

然后再修对治,“专念彼佛名号,恭敬供养”,就“必定不受三恶趣苦”。

四力具足,就可以不受三恶趣生,这就说明念药师佛是一种殊胜的对治,能够去除犯戒之后堕恶趣之苦。

 

己二 前身毁戒,受女产苦故

或有女人,临当产时,受于极苦;若能至心称名礼赞,恭敬供养彼如来者,众苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人,夺其精气。

这一段,科判里把它也设为“毁戒离苦”。他解释说,“前生毁戒,受于产苦”。如果一个女人生产的时候受到极大的痛苦,原因是她前世受戒以后有毁犯,导致她受这样一种苦。也就是说,女人生产的时候,不一定都必定会受这种苦,但是如果她前世有这种毁戒的障碍,就会导致她“受于极苦”。如果能够“专念彼佛名号,恭敬供养”,就能够消除这些痛苦。

前面讲过女身的过患。昨天还有居士说,他看到医院里有女性因为难产死掉,还有的产后身体极差,这些都是女身的过患。像这些凡夫的女身,是由业所牵而投生的,她不能自主、不能控制,这样就会有很多的恐怖和痛苦,比如有可能会难产,甚至因此而死,这些都是很恐怖的。

所以一般人,不管是女的也好,男的也好,对经中说净土没有女人、经中都赞叹丈夫的功德和殊胜,应该产生了解,应该知道:佛肯定是对好的东西才会赞叹,对这些不好的,希望我们要厌离。这样是让我们少受苦,并不是要作不平等的对待。这对我们来说是有好处的,我们可以这样去思考。如果做了女人,就可能会有难产的痛苦,甚至会有危险。

还有,现在这个时代,有很多不平等,比如像一些落后的地方,对性别有歧视,女性经常受到不平等的对待,比如遭受暴力、强奸等等,这些都是很痛苦的事情。如果我们不想遭遇这些痛苦,我们厌离这些痛苦,比如从总的厌离了女身,那就从总的厌离了这些痛苦。

 

己三 不要去造增加这些女性痛苦的因

再一个,就是我们现在应该知道,不要去造这些类似的、会增加这些女性的痛苦的这种因,不但包括人类的女性,还包括雌性的畜生等。

像现在有的养殖场非常不人道,为了榨取财富,把那些母猪、母狗、母鸡当成一个机器,让它们拼命地生小孩,生了以后,拿去做肉,或者卖掉。可以想象,如果是一个女人,一辈子也就生个一胎、几胎,以前的女性好像生得多一点;如果一个畜生,让它一辈子不断地生孩子,这对它来说是非常痛苦的,把它的精力都耗干了,等于是一种极重的摧残。

像一些养殖场,逼着那些鸡拼命地生蛋,也是同样的。更有甚者,他知道一些名贵品种的宠物,一只猫、一条狗可以卖到几百万,他有这样一条名犬、名猫,母的,他就给它不断地配种,不断地让它生孩子,这也是同类的。

现在经常听到哪些落后的地方谁被强奸了什么的,这些因,跟前面这些业是相顺的,你去逼着强奸这些母狗、母猪,将来做人的时候,这些业报现前的时候,也是同样的。

就像前面说的公案,这辈子看到别人受苦的时候,就会对这个弱者生起同情心,对那个强者、欺负他的人,生起一种痛恨。但反过来你想一想,前辈子,他们的角色恰好相换,你应该去怨恨谁呢?没有谁好怨恨的,该怨恨的,是我们的恶业、我们的烦恼。

所以,药师佛能够解救,从因上解救,从果上解救。已经感异熟果的时候,只要能够“至心称名礼赞,恭敬供养彼如来”,还是有希望解脱这些痛苦的。

比如很多人在生孩子的时候,一开始很不顺利,很危险、很痛苦,临时抱佛脚,念一下佛,还是有一些感应的事情。然后生的孩子还能够“身分具足,形色端正”,长得很好看,诸根不缺,看见的人都喜欢,并且“利根聪明,安隐少病,无有非人,夺其精气”。这就是说,如果得到药师佛的加持,她生的孩子也是很令人满意的。换句话说,她有这个福报生这样的孩子。

如果我们按照业果分析,会觉得奇怪:她这个孩子本来是不好的,通过念药师佛,念着念着就把这个孩子念得变了个样。不是这个意思,这是孩子和母亲两者的福报和因缘的问题。通过母亲念药师佛,或者亲戚帮她念,他们整体的福报增上了,然后就能碰到这样一个孩子。

对于孩子也是一样的,如果是福报小的孩子,他就配福报小的家庭;如果大人的福报小,那他就碰到一个福报小的孩子。比如一个很笨、很弱智的、诸根都缺的孩子投生到你家,你也不要不喜欢,“唉!怎么跑来这样的一个孩子?”是你自己的业所感的。要经常这么想——业果。

 

丙三 毁信损益门

上面讲了离苦,下面是讲功德。第三大段是“毁信损益门”,其中又分四门:一佛语决定门,二毁谤衰损门,三敬信获益门,四劝物信受门。

 

丁一 佛语决定门

尔时,世尊告阿难言:“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不?”阿难白言:“大德世尊!我于如来所说契经,不生疑惑,所以者何?一切如来身语意业,无不清净。世尊!此日月轮,可令堕落;妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。

这一段是“佛语决定门”。这里就是说,前面世尊讲了这么多药师琉璃光如来的功德,比如能够利益安乐一切众生、能够解除众生这样那样的痛苦,还有能令众生所求皆得、所厌皆离、毁戒离苦等等。

这所有的功德,是诸佛的“甚深行处”,是诸佛的行境,“难可解了”,难可为非佛的众生所解了。这种“解了”,如果是完全地现证,那么惟佛能够通达佛的行境。我们学过佛的功德,知道佛的意功德中的智功德,他是周遍一切所知,没有一件存在的东西他不知道的。

凡是非佛的这些补特伽罗,都无法如佛一样完全地、彻底地现证。既然不能这样亲证,那如何了解佛的行境呢?可以了解一分。

像我们如果要了解一件事情,通过我们的眼耳鼻舌身现量了解,比如我们眼睛看到一个什么东西,不需要思考,根、境、识和合,你眼根对这个境,现见,就显现地了解,自然就了解了。但我们是不能这样去了解佛的境界的。

还有一个是比量了解。比如说,为什么一切诸法都是自性不成就,这些我们可以通过道理来了解,从而生起一个正确的了解。但是佛的行境也不是这样可以了解的,所以说“难可解了”。

佛问阿难:你相不相信?阿难说相信,他就“不生疑惑”。不生疑惑,不一定完全了解;而不完全了解,可能会生起疑惑,有疑惑,就可能会生起诽谤。但是,为什么他不生疑惑?因为,“一切如来身语意业,无不清净”,就是说如来的身业、语业、意业,这三个没有不清净的。

凡是众生,都有过失没有净化完,都有功德没有现证;而佛——如来,一定是现证一切功德,一定是圆满一切功德、净化一切过失的。他没有未净化的,全部净化完毕。由于这个原因,阿难就相信,不生疑惑。

这里打了一个比方:“世尊,此日月轮”,像这个太阳、月亮,“可令堕落”。太阳和月亮会不会堕落?一般来说,是不会堕落的。所以很多人谈恋爱的时候海誓山盟,什么太阳掉下来、月亮掉下来,这个爱不变等等。

但是它们也有掉下来的时候,不过非常困难。比如像阿修罗和天人打仗的时候,他的手可以把太阳、月亮抓起来,然后就出现月蚀、日蚀;还有那些有大神通的人示现神通的时候,可以把太阳、月亮抓起来,丢到别处去。这些是可能的,但是一般来说,太阳和月亮是它们所照耀的这个世界的众生的共业,一般是不会掉的,它们由业力所持。虽然掉下来是很难很难,但也可能会发生,斗转星移,会变的。

还有一个比喻,“妙高山王,可使倾动”,妙高山王,就是我们今天供养里念的“其中妙高,须弥山王”。妙高山王也有倒下来的一天,大家都知道“沧海桑田”,是会变化,有那么一天。但是相对来说,也是很遥远、很不可能的事情。

即使这样不可能的事情都发生了,“诸佛所言,无有异也”,诸佛所说的,还是不会改变,不会变异。

在《律海十门》里讲妄语戒摄修的时候,有一个颂子,“教海广无边,自语不相违,四十九年说,初中后一贯,大哉十力尊,无说说种种,契机施悉檀,三藏语一致,是名不异语。”

佛说法说了很多,然而四十九年还只是说了一点点,没有说的跟大海水一样多。佛说的经律论三藏,前后一致,不会今天说众生是苦,明天说众生是乐;今天说要出离,明天说不要出离。“自语不相违”,佛的话是不会有自相矛盾的,就是一切圣教不相违。

再一个,佛的话可以相信、值得相信,他的话你用现量去观察,不会违背;用比量去观察,也不相违。这就表示佛所说的是决定的,不虚妄、可信赖,是无欺的可信赖处。这样一个人,说的这样一种话,是值得我们依靠的。

我们平时会遇到一种人,他说话前后矛盾,比如今天他认为这样,过了几天他又变了。变了之后,他又坚持自己是对的,就是自己推翻自己。对这种人,我们就很不喜欢、很不信任。

佛说的虽然很多,三藏十二部,说了四十九年,但是,从来不可能有一个相违背的。当然,这和你自己认为它相违背是不一样的,我们经常看着佛经觉得相违背,这是我们自己的问题,而不是佛经相违背,佛经是不会相违背的。这需要有大智慧,像祖师这样的,他就了解:一切圣言不相违背。“诸佛所言无有异也”,是值得我们信赖的。

总的来讲,佛有这样甚深的行处,但是,并不是每一个众生对每一条都不知道,有的通过比量还是可以了解的,但是还有很多是不能了解的。比如声闻、阿罗汉、独觉,他们也相信佛的种种甚深的功德,但是很多他不了解,这并不是说他什么都不了解。

首先,他会决定的就是:三宝是唯一的救怙处、皈依处。这是毫不动摇的,这个就是四证净[43],还有绝对的信心。所以我们不能说一切都信不了,好像他们也错了、也不对。不是这样的。

这里是讲前面的诸如一念药师佛名号,就灭除种种的苦难,得到种种的好处,这些是属于“甚深行处”。比如有人问:“今天我念了药师佛号,求财富就得财富了。你说一下,这是为什么?”这个就很难了解。

你说因为药师佛有这样的能力,为什么有这样的能力呢?如果详细地追问起来,就很难用这种比量去了解。但是,正因为不容易了解,他去了解的时候,就容易生起疑惑。

比如一个外道,你去跟他讲道理,你说药师佛有这样这样的好处,因为什么?因为这是释迦佛说的。这样他可能不会承认,因为他又不认可释迦佛,那就容易产生疑惑、诽谤。

那么对内道佛弟子来讲,我们应该靠什么?靠这种信许的量。我们了解,原来佛陀是有这样的功德——他的话现量不违、比量不违、自语不违,是完全经得住考验的。由于你观择其他的比如四圣谛,用教理可以了解这种种的殊胜,你就觉得佛陀确实是这样伟大的、没有错误的一个士夫,你就会对这些了解不了的地方,也可以用这种信许,因为佛陀讲的这些都是经得住考验的,那么他说念一句药师佛就有这样、这样的好处,也是可值得信赖的。就是以这样的理由去了解的。

所以对前面讲的这些不可思议的功德,佛陀紧接着就说,“汝为信不?”你靠什么相信?就要靠这样的信许去相信。这两者是有关系的。佛陀知道有很多这样的有情会产生疑惑,所以他就告诉大家应该这样去相信。

 

丁二 毁谤衰损门

世尊!有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信,返生诽谤;彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷。”

这是“毁谤衰损门”。如果有的人信根不具,听到这样甚深行处,就起一个非理的作意,说:“为什么‘但念药师琉璃光如来一佛名号’,就获得这种种的功德?这不可能。”他想不通,“由此不信,返生诽谤”,他就产生诽谤。本来这是实际有的一件事情,他诽谤说没有、不可能。这样的话,他就于生死长夜中“失大利乐”,失去了利益安乐,“堕诸恶趣,流转无穷”,就受苦受难了。

首先,佛语是决定的,毁谤他的话,就是“衰损门”,会使我们产生很多很多的苦难,流转无穷。从这个理上,我们也可以类推,比如他学了一个净土法门,就诽谤其他的宗派,像禅宗、天台宗、法相宗,他随便地诽谤、弃舍,觉得他们不对,没有这回事;还有的学了一些小乘的,就诽谤大乘,说他们不对,“哪有这样的事情?”由于这种不了解,然后产生诽谤,这些都是一样的,罪过非常大。因此,于长夜中,“失大利乐,堕诸恶趣”。

这对于没学过一些佛法,或者不是专修某一宗派的人来说,还不容易产生,因为他根本就不了解。而我们了解以后,容易产生的过患,尤其是这种“堕党类”,只爱自己的宗派,瞋恚他宗。这在生活当中我们要去对治。怎么对治?所谓自宗、他宗,就是自己的观点、他派的观点。

比如有些人在讨论佛法的时候,经常是为了证明“我是对的”,而不是为了找寻“哪个是对的”;只要我认为是对的,我就一定要把它好好地保护好。很多人在讨论佛法的时候,经常就认为“我输了,你赢了”,或者“你输了,我赢了”,这其实就是在保护自宗、“堕党类”,这不是追寻真理。

什么是追寻真理?不管是什么、谁说的,只管什么是对的。只要他说的是对的,就接受;他说的是错的,不管他是谁,也不能接受。这样才不会“堕党类”。

这是平时一种习气。通常,我们在跟人家交换意见的时候,如果你试图去让别人接受你的观点,这其实已经偏离了真正的初衷。你去说服他的原因,首先是想帮助他了解真理,而不是想让他听你的话,这是要区别的。

所以我们要注意,不要诽谤正法。不要因为你不了解,就去诽谤,这个过失非常大,在菩萨戒里,是属于他胜罪。在论典里也讲了很多此类的过患。佛说的任何法都不能弃舍,不能说这个不需要,就不要。你想一想,仅仅对药师琉璃光如来法门当中的一个——他的名号,你产生诽谤,都会有那么多的痛苦;反过来,你执这一个名号是最殊胜的,其他的都不要,那要受的苦就更不用说了。你只毁谤其中之一都已经很苦了,你把其余的全诽谤了,那个苦就更不用说了。

所以,我们对此一定要很谨慎、很小心。我们经常会犯这样的错误,已经犯了怎么办?那就好好地忏悔;对法要恭敬:听法要恭敬,对法和法师修恭敬。然后再把这个功德回向,就可以对治。

 

丁三 敬信获益门

佛告阿难:“是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。

这是“敬信获益门”。佛告阿难,如果这个有情听到了药师琉璃光如来名号,至心地受持,不生疑惑,如果再堕恶趣,“无有是处”,那是不可能的,不会因为这样又堕恶趣。这表示,他只要深信不疑,就不会堕恶趣,可以对治前面的罪。

 

丁四劝物信受门

阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解;汝今能受,当知皆是如来威力。阿难!一切声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解;惟除一生所系菩萨。阿难!人身难得,于三宝中,信敬尊重,亦难可得;得闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。阿难!彼药师琉璃光如来,无量菩萨行;无量善巧方便;无量广大愿;我若一劫,若一劫余而广说者,劫可速尽,彼佛行愿,善巧方便,无有尽也。”

这是“劝物信受门”。这里就讲佛陀的这个“甚深行处”,声闻、缘觉、还有未登地菩萨等,都不能如实地信解,就是不能现证到。在《药师七佛经》里没有“未登地菩萨”这一句[44]

“惟除一生所系菩萨”,这里的“一生所系菩萨”,有两种说法,太虚大师对此有解释[45]。我们一般的解释,都是叫“后身菩萨”,就是这一生直接可以现证佛位的。像弥勒菩萨,就是一生所系菩萨。

如果按这里的说法,不能如实信解的,他说了“一切声闻独觉”,声闻独觉和菩萨不一样,这是简别出来了,但是他又说了“未登地菩萨”,未登地菩萨就是资粮道、加行道的菩萨。那么,登地以上乃至一生所系中间,一地至九地的这些菩萨,是否能如实信解?

这个就有两种解释。一种是说,登地以后的圣者菩萨,他的分段生死已经截断,已经没有分段生死的轮回;他的生死是变异生死,那不是真正的生和死的变换,而是刹那变换的。这样的话,他也可以算是一生所系,所以这里加了一个“未登地菩萨”。但《药师七佛经》里面就没有“未登地菩萨”,就是声闻缘觉,以及其他的菩萨,凡是非一生所系的菩萨,都不能现证、不能如实信解。这是有两种说法。

“阿难!人身难得”,这我们知道,以前学过暇满,暇满难得;得人身很难,得了人身以后,在“三宝中,信敬尊重,亦难可得”,那更难;难上加难的,是听到药师琉璃光如来名号。药师琉璃光如来无量的菩萨行,无量的善巧方便、广大愿,是说不完的,因为他所做的是没有尽的。讲了这个,希望大家信受。

这里主要讲的是由知功德而生敬信,生了敬信后,就能生起这种“欲”——希望证得,然后能够发精进。这里可以配合“暇满难得”去观察。

 

丙四 开像资助门

下面是科判中的第四个,“开像资助门”。第一是资助的所为,第二是资助的胜利。

 

丁一 资助的所为

戊一 配合“念死无常”的修法

尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,曲躬合掌而白佛言:“大德世尊!像法转时,有诸众生,为种种患之所困厄,长病羸瘦,不能饮食,喉唇干燥,见诸方暗,死相现前;父母、亲属、朋友、知识,啼泣围绕。然彼自身,卧在本处,见琰魔使,引其神识,至于琰魔法王之前;然诸有情,有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。尔时,彼王推问其人,算计所作,随其罪福而处断之。

这里是讲资助的所为,即为什么要资助。我们可以把下士道的四科与这一段好好地配合,这段就是一种很好的下士道的修法。这里讲的这些有情,我们可以想,就是我们自己。

他被种种的痛苦困扰,病了很久,饭也吃不下,口干舌燥,这可以参考《入行论》对死相现前的描述[46],快死了的时候,现种种的征象,“见诸方暗”,看十方,上下左右东西南北,到处都是黑暗现前,“死相现前”。旁边有父母、妻子、朋友、知识围绕着他哭。

这要观想是我们在经历,我们每个人都会死亡,都有临终的那一刻,我们就这样观想,不要像看热闹。如果读这段经文的时候,你想着:哦,这里死人了。以看热闹的心去读,这样对我们的触动就没有什么益处。

我们看到这里要身临其境,这个主角是谁?躺着的那个人就是我们——是你!不是张三、李四。要这样去观起来,因为我们总有这一天,这不是胡思乱想,这是真正会面临的,你不过把那一天提前一下,提到现在。这就是死无常的观想,对临终时死殁无常的观想。

快要死了,这个时候出现什么境界呢?躺在那里,看到琰魔使“引其神识,至于琰魔法王之前”,把自己的神识拉到了琰魔法王的前面。琰魔王大家都知道。看到了琰魔王,这是属于念死无常。

 

戊二 对于俱生神的说法

“然诸有情,有俱生神,随其所作”,这个俱生神,是随着有情出生而生的,他是专门记录这个有情一生所作的罪和福报的。这里如果按照唯识观点讲,地狱里的这些狱卒也好,折磨人的琰魔王也好,他们都不是真正的有情,是识所变现的一个相分,非实有情。

什么叫实有情?就是单独有一个阿赖耶的,比如我们现在在座的各位,你看到的周围的有情,是实有情,因为他有自己的阿赖耶识。

这里,清丘太贤法师按照他的唯识的观点,说由于业力的缘故,这个病人的意识现出了四个相分:一个是琰魔使,一个是自己的神识,一个是琰魔法王,一个是俱生神。

对于这个俱生神,以前有很多种说法。如果说他是实有情,就会有很多想不通的地方:我们生下来以后,一个神也跟着我们生了,他站在我们肩头上专门记录善恶,好像就不干别的事了。他就是为了给我们记录善恶的吗?他这个记录善恶的行为是善业还是恶业?他下辈子还生不生?如果他还生,那是怎么生的?是生到恶趣,还是生到善趣?因为他好像就干一件事情——记录谁做了好事,谁做了坏事。他是随什么业而生?跟我们又是什么关系?为什么又跟我们一起死呢?如果说他是实有情,就会有很多的这些奇怪的问题。

如果说他是识所变的,是这个有情的意识所化现出来的,这样就会比较能想得通。

当然,对于俱生神,也有其他的说法。在阿含经等经中说,赡部洲的任何一个众生,像我们这些凡夫,做了什么好事、坏事,当地的这些神都会知道,他看见你干好事了,就大叫:张三干好事了,干了什么好事了!喊声报告到上一层的神仙,先从四天王天下面报上来,报到四天王天,四天王天再报上去,这样一层一层往上报,一直报到三十三天的天,那里的天神听了就很高兴:这很好!下面干好事的人多了,打仗就会战胜。如果这个人干了坏事,他们也大叫:不好了,张三干坏事了!一层层往上报。这是对俱生神的一种解释。

在现在这个末法时代,干坏事的人比较多,所以大家的灾难也比较多,这些喜欢善法、护持善法的神就比较苦恼,因为他的力量是随着赡部洲这些人干的事情而变的。干的好事多了,他的力量就强;干坏事多了,阿修罗的力量就强。如果阿修罗和这些护持善法的天神打仗,后者的力量弱,被打败了,那我们干好事就更困难了,干坏事就更容易了。

比如像我们起个坏的念头,经常会被推波助澜,越来越兴盛、越来越兴盛,最后控制不住了,就去干坏事。如果我们干好事有善神护持的话,一起善念,马上就会越来越想做、越来越想做,于是就做成了。我们现在总感觉做好事好像很难,好不容易做一件好事,做完了还经常后悔;做坏事好像就是自然而然、任运而起,不断地做,做完了还非常高兴,也不想忏悔。这除了自身的因缘,还有外境的推动。

 

戊三 唯识的观点:意识现出四个相分

一般来讲,用唯识的观点——意识现出这四个相分,这样讲比较能够让人想得通。它就把我们所作的一切都告诉了琰魔王。平时我们干了坏事可以隐藏、可以抵赖,但是在那个时候,无可抵赖,因为你所作的一切在你心里都记下来了。

比如我们在学经部宗的观点和唯识宗的观点时,知道他们有一个特点:有一个自证分。你任何一个心起来,俱起的,一定有个自证分。不管你起了好的心也好,坏的心也好;了解也好,不了解也好,它俱起一个自证分,到那个时候,就可以让你忆念起来,你就无法抵赖。你骗别人可以,骗不了这个自证分。

凡是做过的,心向外照的时候,就是他证分;向内照的那一分叫做自证分。这样的话,你根本就骗不了,你做了什么坏事,这个时候就全部冒出来了,就开始处断了。所现的那个琰魔法王就推问其人:这是不是你做的?你那天是不是偷了鸡、偷了鸭?是不是做了不正当的男女的事情?

 

戊四 配合思惟“畏恶趣苦”

诸如此类的事情,你做的时候很高兴,这个时候很忧恼:一件一件坏事都被抖出来了,现在糟糕了,要被丢到十八层地狱里去了。你很害怕,这就是“畏恶趣”。

死苦,在临死的时候,你最苦的是什么?和你的亲属要分离了,和你的财产要分离了,你不想分离的都得分离,你不想要的都逼着来了,债主、恐怖的怨家,就像提着刀子追着你,你跑啊跑,跑到一个死胡同里,眼看没路可逃了,那个时候你就被琰魔使牵着走到了琰魔王那里,非常忧苦。

《入行论》里有个颂子讲得很好:“命绝诸苦痛,唯吾一人受。魔使来执时,亲朋有何益?”虽然外边你的亲朋好友围着你,或者抱着你痛哭,说:“你千万不要走啊!”但是没有用。“唯福能救护,然我未曾修”,只有靠我们的福业能够救护,它会带我们投生到好的地方,然而我们做得很少,或没有做。

“放逸我未知:死亡如是怖”,我们在活着的时候根本不知道死是这么恐怖,成天放逸,有一点钱、有一些地位,就到处去享受、做坏事、干这些没有意义的事。“故为无常身,亲造诸多罪”,为了这个无常的、幻灭的身体造了很多很多的罪业。

“若今赴刑场,罪犯犹惊怖,口干眼凸出,形貌异故昔。何况形恐怖,魔使所执持,大怖忧苦缠,苦极不待言”。现在,就像死刑犯被拉到刑场的时候,马上要执行了,这下没办法了。如果真的执行了,那也就完了,但是在临刑前那一刻,是非常恐怖的,因为这个苦还没过来,这是最惊怖的时候。你口干舌燥,眼睛也鼓出来了,呈现出“死相现前”的样子。

有的人做了很多坏事,死的时候拼命地挣扎,看那个表情很痛苦,他其实陷入了很多恐怖的景象之中,旁边的人看不到什么,他却深受折磨。这个时候就是非常痛苦。

我们观想到这里,就知道这种情况将来我们也会出现的。那我们如何遮止?这要去思考,不要说:“这好像跟我没关系,现在我还好好地活着,哪有这回事?”这样想当然也可以,如果你认为这是吓人的,你不害怕,那就不怕;问题是现在不怕,你临死的时候,怕也没用了——你怕不怕都得去接受。只能说,不怕的人其实是一种根性顽劣的人,已经不可救药了。

你如果还能想一想问题的话,比如聪明的人看到别人受苦的时候,他就会想:我自己会不会有这个苦?如果我有的话,该怎么避免?笨的人就是不到黄河心不死,死就摆在面前,还根本一点也不知道。明明告诉你,这个时候不行了,要赶快想办法!他还是不管。不管的话,那就受苦去吧。

所以,这个时候就是要观想这个苦——马上要丢到恶趣里去了。生死长夜当中,恶趣是最苦的,被丢到恶趣里去,那就不得了了。这个时候是属于念无常,畏恶趣苦。

有什么办法呢?

 

丁二 资助的胜利

戊一 皈依三宝、深信业果是唯一的出路

时,彼病人亲属、知识,若能为彼皈依世尊药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,燃七层之灯,悬五色续命神幡,或有是处,彼识得还。如在梦中,明了自见;或经七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼识还时,如从梦觉,皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。是故,净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养。

那就要皈依三宝。如果在这个时候,亲属、知识“若能为彼皈依世尊药师琉璃光如来”,为彼作皈依,比如找人为他作皈依,或者是带着他念。这个时候,如果他一点意识都没有了,你为他皈依,只要念了,还是有好处的;如果他还有意识,还能了解,你带着他一起皈依,那当然更有好处了。只要你为他做了,就会有好处,这里就是资助的胜利。

读诵此经,“燃七层之灯,悬五色续命神幡”,要按照这样去做,“或有是处彼识得还”,如果他这个业力是寿命未尽的,那么由于前面的功德利益,他就可以“彼识得还”。

真正按照唯识宗所讲的,如果阿赖耶识离开了它所执受的肉体——能执的识和所执的这个身分离了的话,那就是“死”。死了以后,就不可能再还生了,因为能执受的,就是这个人,这个有情是死了还是没死,就看他是有执受还是没执受。

就像我们的手是肉做的,它在你身上,如果你有感觉,那就是你的一只手;如果是一只死人的手,它掉在那里,是没有感觉的,他的识已经离开了,就没有执受了,和外面的那些木头、石头是一样的。所以不能说死人也是个人,如果是人的话,就是有情,是有情的话就有执受——有这种执为自己的受。

彼识能“还”的这种有情是属于未定的。在未定的时候,你给他加一个善业或加一个恶业,对他来说就很有影响。比如正好遇到一些人去给他杀鸡宰狗,他本来还可以“得还”的,这样也还不了了,因为业障又加重了。

如果经过了一七、三七、五七、七七,“彼识还时,如从梦觉”,好像做梦一样的醒过来了。醒来以后,就明了地知道“善不善业所得果报”,善,得到乐报;恶,得到苦报。我们平时由于对这个不了解,总是怀怀疑疑的,做坏事不担心,做好事又觉得没结果。如果他亲历了这样一个生死的过程,如同梦觉,就回忆起来,知道善恶业确实有果报。“由自证见业果报故,乃至命难”,这导致他深信业果——他躲不过去的,自己看到了,就非常相信了,这就没有什么好骗了。于是“乃至命难”——即使杀头,他也不做坏事了。

这就是皈依三宝、深信业果。皈依三宝,是我们求离苦的意乐;深信业果,是取舍,是我们离苦的方便、加行。所以他再也不造作诸恶之业了。

前面讲的是死的时候是这么一个流程,由于他看到这种种的痛苦,他要求救护;求救护的时候,他现见到的业果是这样的:善得乐,恶得苦。于是他就深信业果。深信业果之后,他再也不造作恶业了。

如果死的时候是这样一个模式、一个流程,那作为我们来讲,我们知道总有一天会死的,总有一天要面临这个问题,总有一天我们要来回忆自己到底做了好事还是坏事。稍微有点了解的人就知道,你之所以怖畏这个痛苦,之所以要去求能令自己解脱的这个对境——三宝,主要的原因是你已经了解你有这个苦在后面。

那现在我们想一想也知道,这个苦本来就是等在那里,你不能再自己骗自己。你说这还远着呢,或者说这是不存在的,这样就是自欺欺人。你已经知道这是早和晚的问题,是决定的,那当然要早做打算。

如果你找到了解决的办法,比如皈依了,所要做的就是深信业果,那你不用等到亲眼见到这些恐怖的景象后再好好地去做,你现在已经知道:我皈依之后,就是应该这样好好去做。那你就趁自己现在还好的时候,赶快去做。

这个道理你其实知道,比如你去医院找医生,是为了什么?看病。看病就需要治疗,治疗用什么方式?要么吃药,要么开刀。其实就很明确,那你就再不用回避、不用逃避了。

同样的道理,我们现在身体虽然看起来健康,但是,刚才说的这些恐怖的景象,谁能保证你一定不会有呢?你买了什么保险?保险,是在你碰到某种危险以后,保证给你一些钱,没有说保你不碰到那个危险。现在没有一家保险公司会说:张三、李四,你不用害怕,你没事的,那些都假的。

如果我们是一个聪明的人,“原来那些东西就是等在那里!”那就要赶快做起,早作打算。大家在买保险上面是很聪明的,比如上飞机、上火车,赶快先买保险;以后老了怎么办?买养老保险;以后出事情了怎么办?买人身事故保险、健康保险。各种各样的保险,不管保不保险,先买了再说。

如果我们把这个聪明的心用到这上面:临终的时候这些苦痛,谁来给我们保险,谁来施予我们不恐怖?那就要去找寻。

《入行论》这个颂子很好:“谁从此大畏,能善救护我,睁大恐惧眼,四方觅皈依,见四方无依,次乃遍迷闷,彼处非有依,尔时我何为。”

也就是说,刚才这些恐怖的事情,谁能够很好地救护我?你睁着恐怖的眼睛到处找、到处看,生死长夜,谁能够救救我这个孤苦零丁的人?“四方觅皈依”,找也找不到,然后就迷闷了,非常的困扰,“彼处非有依”,“尔时”我怎么办?“故自今皈依,诸佛众生怙,勤救众生事,大力除诸畏”。我们就知道,在这种无救无依的痛苦时刻,唯有三宝是我们的救护。

亲朋好友能不能救护我们?救护不了。因为他们围在你身边,根本就不知道你在受什么苦。他们看着你很痛苦的样子,你手在抓着虚空,不知道你在抓什么,他拉住你的手,根本没用。很多人在痛苦的时候,自己的神识当中现出种种的恐怖境界,而旁边的人一点忙也帮不上。

当然还有一个办法是可以靠的,有的人就说,“靠得住,亲朋好友靠得住,你看,他去请和尚来帮我念经,靠住了。”这不是靠他们,还是靠僧人,靠经的——就是法的力量,靠佛设的这个法门。总的来说,还是靠三宝。如果你这个时候对三宝没有皈依的心,那真的就没办法了。

所以,既然在那种生死关头,我们所能依靠的唯有三宝,那现在我们有力量、有机会加强这种对这些恐怖的预防。再不预防的,一定是很笨很笨的人,那就再也没办法,不可救药了。

所以我们要提前作这种思考:在这种恐怖的境界即将来到的时候,我该怎么办?我从现在开始就要好好地皈依、深信业果,这样就可以避免这个痛苦。通过这样的苦痛我们知道,佛陀所讲的深信业果也好、轮回是苦也好,这些就是拔苦的良药,我们要赶快吃。要赶快思惟,不能再放逸了,不能再成天无所事事,打牌、打麻将、杀生、吃肉,去搞这些事情了。

 

戊二 此为共下士道的修法

《药师经》讲的这一段,是很重要的下士道的一个修法。如果我们仅仅想脱离这种痛苦,是属于一种单纯的下士道的修法。但是我们要知道,药师琉璃光如来的本愿里面说了,他引摄众生,“乃至菩提”,趣向菩提。这就是说,他所针对的,一定是要获得这样的果位。

这样的话,对我们来讲,这里所讲的就是共下士道,我们所要修的是共下士道,而不是下士道,我们要了解我们所修的、所要生起的,是共下士道。这个我们要经常去思考、去思惟。

我们还要知道,如果到了中士道,那要脱离轮回的缠缚、脱离轮回的恐怖;到了上士道,要求悲悯众生,要求佛位,脱离这种由于所知障所引起的恐怖。

那么,平时念的时候就经常这样观想、这样思惟,这是一种修法。在此之外,你说要修观苦,轮回的苦、恶趣的苦,要修生起对三宝的皈依,你说你天天念的时候是念这个,修的时候你好好地打个坐去修习另外的法,这样还是一种学修分离。

天天念的你不去修,那你念它干什么?念了难道仅仅是为了求男女、求富饶、求官位吗?其实对我们出家人来说,念诵就是为将来好好修而做的一个准备工作。你将来打坐的时候,你脑子里所思惟、所修的,就是你天天串习的这些东西。

如果你现在天天在做一件事情,比如念诵,一直这么做下去,然后将来修的时候,你又另外去学一个,“现在我开始修行了,闭关了,我该干什么?”这不是很颠倒吗?你前面都在干什么?你都白干了。所以我们念的时候,要诚心诚意地、好好地去念,这样哪怕就念一下,也是有很大的功德的,这是我们要知道的。

“是故,净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养”,既然有这样的好处,能够救脱这样的苦难,我们应该“随力所能,恭敬供养”。

 

丙五 问答释难门

丁一 问答门

戊一 约病难答

尔时,阿难问救脱菩萨曰:“善男子!应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来,续命幡灯,复云何造?”救脱菩萨言:“大德!若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒,应以饮食及余资具,随力所办,供养苾刍僧;昼夜六时,礼拜行道,供养彼世尊药师琉璃光如来;读诵此经四十九遍;然四十九灯;造彼如来形像七躯,一一像前各置七灯,一一灯量大如车轮,乃至四十九日,光明不绝;造五色彩幡,长四十九搩手,应放杂类众生至四十九,可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。

这里就是第五科,“问答释难门”。问答,还是阿难问,救脱菩萨答。

 

己一 摄入忏悔的六种对治力

前面讲了深信业果,圣教拔苦,唯一能治愈我们这种种痛苦的良药,就是靠深信业果,知取舍。“知取舍”以后,你看到作了很多恶业,怎么办呢?我们就去对治,下面可以摄入“对治力”。这个“对治力”可以参考《科颂》:“事忏诵经持密咒,观像礼拜供养力,造塔造像及布施,称赞佛僧名号等,若能了达真空理,名为理忏灭罪根。”

在这里,阿难问救脱菩萨曰:怎么恭敬供养呢?又问:续命幡灯是怎么造呢?救脱菩萨说,如果想解脱这个病人的病苦,要为他七天七夜受持八分斋戒,应以饮食等东西去供养。供养是事忏,忏悔的这六种对治力里面,有事忏,也有理忏。

第一种,诵经,这里首先是诵《药师经》。第二种,持密咒,持药师咒。第三种,观像,观想药师佛像。第四种,礼拜供养力、造塔、造像及布施,礼拜这里是“礼拜行道”;供养是供养药师佛、“供养比丘僧”、供灯这些都是供养;造像,造药师佛像;布施,这里指的就是“放杂类众生至四十九”——无畏施。第五种,称赞佛僧名号等,这里就是念药师佛的名号;第六,了达真空理。

这些忏悔的方法都可以将《科颂》的对治力配进去,它所对治的就是这种种苦恼的恶业。这两者是有紧密联系的,由于前面的这个力,发生了后面的这些还净、忏悔,对治。总的来讲,我们所做的这些,就是要对治、断除这些“所断”,然后证得“所修”的那些功德,达到圆满时,就成佛了。

在这里,我们知道,受八分斋戒是摄入中士道的,因为戒律它有一种趣求涅槃的意乐。这里的八分斋戒,前面说过,如果是出家人的话,可以受大乘的长净戒。

总的来说,要知道这些都可以用整个修行次第去摄,不能仅仅认为是为了脱除下一世的苦。脱离下世的苦,这是不管哪一种士夫都需要的,他都需要依托这个善趣身使他的道不断地升进。如果由业力所牵而往恶趣,你根本就自身难保,更不要说什么行菩萨道、救度众生。虽然也有这些到恶趣去的菩萨,但是他们不是由业力所牵引,这是有区别的。

今天时间到了。这一讲的思考题回去你们好好做,这也是一种学习的方式。以后你们比如学《药师经》也好,学其它论典也好,你就经常用一本书,现在不是有很多那种可以粘的便条纸吗,你把这些问题、一些启发或者笔记,抄好了这样贴上去。时间久了,就是一种智慧的积累。

你老看这本书,老想着有什么问题记下来,这些不懂的疑问,你们碰到一些大德的时候,就可以去问。然后遇到有启发的东西,或者其他经文里有类似的、配套的,就把它记下来,这是很有帮助的。不记就过去了,忘掉了,没有了。如果是很长的笔记,你就找一张小白纸插进去,这样就很好。像我布置你们做的这些作业,也可以这样和这本书放在一起。这样时间久了也不会忘。

如果你们的作业做得好,也可以给大家分享一下,这些都是很有意义的事情。凡是跟法有关的、能令人的心向善的东西,都是有功德的,我们尽量去做,可以对治以前我们出于故意,或者是无意给人家散布的一些不好的思想观念。

比如你看见谁身体不好,说:你快吃肉吧!快杀几只鸡吃吃!杀只乌龟吃吃吧!或者是叫人家去干不好的事:快去打牌,快去跳舞,快去干坏事吧!这样,你通过让他做好事,给他看一些好的言论,这就是一种对治力,可以把我们以前的恶业消除,压伏它感果的能力。我们要经常这样去做。

希望你们听完了以后去好好地忆念、好好地复习,以后触类旁通,把这些修心的法类和所看的、所念的经都结合起来。如果你看到什么经,比如参加法会在念很多大部头的经,你发现了哪些跟学的东西有关的,都可以记下来,这是宝贵的智慧资粮,也可以跟大家分享。这样一直不断地积累,一直不断地努力,慢慢地我们的智慧就会增加,我们不懂的就慢慢会懂。

 

本讲思考题:

1.列一个表格,把《科颂》关于忏悔的对治力和《药师经》相应的经文一一对应地配起来。

2.将下士道的“念无常”、“畏恶趣”、“皈依”、“业果”这四科与今天讲的这一段《药师经》的文配起来,并参考《入行论》的颂子。

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《药师经》讲记 第七讲

第七讲

二〇一二年农历十一月廿二

昨天讲到“不为诸横恶鬼所持”,今天接着讲。这一科是“利益安乐”里的“问答释难门”。昨天讲了与下士道的配合,这是很重要的,希望大家听完经以后,每天在修的时候,就按这个去思惟、去修,这样利益就非常的大。

 

己二 供养、造像、供灯

如何“可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持”?这里除了放生,还应该怎么做呢?供养药师佛、供养比丘僧,然后礼拜、诵经、造像、在像前供灯。希望大家听了药师佛的这个法门以后,不管碰到什么样的困难,都可以这样去做。

但是经常会有这样的人,他对三宝很有信心,碰到什么事情就到寺院里来求加持、请僧人诵经。虽然说这很好,但是,就觉得好像他去交一百块钱、两百块钱,交完钱就回家,然后就等着你们去念吧。当然这总比不求好,但是求了以后觉得好像就是你们的事,跟他没关系。这样就不行,应该着急的是你嘛,又不是这些出家人,所以我们应该配合。

我们以前不懂,那是没办法,但是如果现在懂了,你知道药师佛有这样殊胜的功德、《药师经》有这样殊胜的功德,那自己能做的,像这些能“随力所办”的,你经济宽裕就多办一点,经济不宽裕少办一点,主要是要有这个心。然后,你还要身体力行,供养、礼拜,还可以画一画药师佛。

你说像大殿里这样大的祖师像,你要造一尊,这辈子恐怕也没几个人可以说造就造的。但是你说画一尊像——书本这么大的一张佛像,这是“随力所办”,是我们可以做得到的、力所能及的。大家都有这个体验,就是不管你画的功夫好不好、画得庄严不庄严,画了以后,首先你会感觉到这个印象非常深。在画的过程中,你观察药师佛,大体的轮廓、身体的姿势、所结的手印,还有他的眼睛、鼻子、耳朵……这样,你以后一想的话就很容易想起来。

所以,画画并不是小孩子才去做的,它是让佛菩萨的形象强有力地刻到我们意识当中的一种方式。所以,我们画的时候要殷重,就像修法一样。现在给大家看一下几位居士画的佛像,这是花了十三个小时画的一幅像。这十三个小时的投入进去,与我们花了一年或者几个月并且集大家的财力、人力、物力造一尊大佛像相比,不能单纯从价钱上来估量哪个的功德大,也不能从多少人来看了佛像判断哪个的利益功德大,主要是从我们的自相续当中来看,比如我们是否全心全意地投入到造这尊佛像上,这是非常重要的。所以说你能够自己去画,这是很殊胜的。

“造彼如来形像七躯”,如果你有时间、有精力、有信心,看到了这个功德的话,你们就可以去画。佛像画好以后,可以自己供奉,也可以供奉到大佛像当中作装藏,这都是很殊胜的。如果我们一辈子能够造一尊佛像,可以说我们的生命还是蛮有意义的。这是造像。

下面是供灯。“一一灯量,大如车轮”,这个车轮,就是古代一般的牛车、马车的车轮,很大的一个。这样来点灯,点四十九天,“光明不绝”。这个供灯,在祖师圣诞的时候已经给大家说过,像你们不能经常到寺院里来的,或者家里没有条件设佛堂的,你如果住在大城市里,晚上到阳台上或窗口边一看,那些高楼大厦灯火通明,非常漂亮;还有像你们住在海边城市的,那就更漂亮了——灯映在水面上,非常庄严。

这些你都可以念“嗡阿吽”,再念一个供灯偈,运用观想来供养诸佛菩萨,比如你就观想它来供养药师佛,这样的功德也是很殊胜的。我们有福报看到这些东西,要好好地作一番观想、作一番供养,这就很殊胜。

 

己三 放生(配合意乐、加行思惟)

“应放杂类众生至四十九”,这里是放生,就是各种各样的生命放四十九种。对于放生,这里顺便插一句。现在很多居士都在放生,然后有很多不信佛的,包括一些本来就对佛教很反感的,还有保护环境的人,他们认为这些众生比如鱼啊什么的,就是应该用来吃的,他就很反对放生,说放生破坏生态平衡;你买东西放生,又破坏市场的平衡,还说你是在抢夺别人的食物。

这样就导致一些人对放生产生各种各样的疑惑,这就是“他人作善令悔疑”。我们自己要多思惟,当别人这样说的时候,我们应该怎样思考?你不一定去跟他辩论,但是你不能因为他这样说,自己心里就对这些善行生起疑惑,然后就停止做了,这样就很可惜。

比如有的人盲目地放生,把几吨蛇放到一个村子里,然后这个村子里的人全体出动,把那些蛇全打死了,最后还拿回家去吃掉。那么有人就说了:“你看这些人,造了很大的罪业,他虽然是把蛇放掉了,但是却让蛇更快地死掉,还让很多不信的人造了很多口业。”他就说这件事情是一个恶业,所以不应该去放生。

对此,我们应该分开看。放生包括意乐、加行,他的意乐是什么呢?是想让这些蛇离开被杀的痛苦,这是属于无贪、无嗔、无痴的,是三善根所起,所以这个善业的加行是有的。这个加行是指意乐这一块,不是行动的加行——不是“意乐、加行”的“加行”。

但是在行动上,他把它们放到了这个村子里,一个是危害到别人的生命安全,引起了别人的捕杀,再一个引起别人的讥嫌,这是属于智慧上的不善巧,他没有全面地考虑问题。这样的话,从加行上看是有问题的:不善巧,没有很好地去学习如何做好这些事情。

从“该不该放生”本身来讲,比如这些蛇应不应该放?应该放!但是应不应该放到这个村里去?不应该放。这样把这两点分开来看就知道:前面的应该坚持,后面的应该否定,他应该把它们放到应该放的地方去。

这样分开看的话,如果出现了这样的事情,我们就不会说它整个就是错的,也不会在跟人辩的时候说:“放生是好的,我就是要放在这里,为了它活,我就是要放,这是对的。”这样就会让别人说你不对——你为了蛇的活,不顾人的死。这就不行,所以我们自己要分开来想。

我们放一次生,要总结一次。一个是总结我们的意乐和加行是不是清净,还有一个是回向。意乐方面,比如我们也经常劝人放生,有些人身体不好,被非人干扰,有很多苦难的事情,你就对他说:“去放生吧,放生对你的身体、对你的心情都有好处。”然后他也愿意去放。这种意乐是属于自利的意乐,它是很狭小的。

但是你如果不这样说,你跟他说,“你去放生吧,功德很大,你可以成佛的。”那他根本就不在乎,“什么功德大,现在我的身体很差,这是最关键的。”对于这样的人,你首先要告诉他,放生对他的身体有好处。但是你不能老停留在这里,要进步,意乐上要提升。

加行方面,比如我们一开始放生的时候,买过来往水里一丢,就认为大功已经告成,以后慢慢地会考虑:这个水是咸水还是淡水?是激流还是静止的水?温度是高还是低?这些都要慢慢地了解、慢慢地圆满。回向方面,有的时候我们念一个回向偈就结束了,慢慢地我们就提升了,觉得应该很好地去想这件事情,把这个功德回向到哪里哪里去。这是意乐、加行、回向。

再一个,有的人以市场规律为理由反对你放生,他说:“你们去市场上买了鱼、虾等放生,就相当于为这些抓捕众生的人创造了一个市场,这样你就相当于帮助他做坏事,如果你不去买,他怎么会去抓呢?所以你去买等于是帮助他去抓、纵容他去抓。”

这样,有的人就担心了:我以后不能大量地放生了,只能放一两个,否则,就等于在帮助人家去抓。碰到这种说法,我们应该怎么思考?

还是一样的,首先从意乐上,我们是为了解救这些被抓的众生,是因为有人抓,我才来放,而不是我先去放了才有人来抓。我们先假设一下,如果客观上真的因为你去买这些生命而导致市场需求扩大,导致更多人去抓,这也不成为一个恶业,应该这样来定位。何况这只是一个假设,你还可以思考,这个假设是否成立?

你可以从市场的其他商品上去考虑。比如你为了救人去买药,你买了这些药,会不会造成整个市场的需求增加,商家又拼命地进药,然后药就卖光了,有的病人就买不到药?还有你肚子饿了去买米,会不会造成市场供不应求,米价就涨了,然后米也买不到,有人就饿死了?我们都可以这样去考虑。有的人就把事情扩大,然后在你做好事的时候,他就给你定位,说你是在做坏事。

你还可以这样思考,放生的时候,有两个主角:一个是能放的人,也就是救生的这个人,是我们;还有一个是所放的众生,也就是被救的对象,其实它才是整件事情的主角。我们通常把关注仅仅放在能放的这个人身上,说我们在做好事。当你仅仅关注这个的时候,你就会忽略另外一个主角——被放的对象;你忽略它的时候,就会造成刚才说的这个问题,好像我们仅仅是在从事一种贸易,我们买了一件东西,然后把它放掉了,是我们在使用这个东西。

现在,我们可以问那些反对的人,“如果说一个生命被抓了,我去买它,会导致更多人去抓,那么,假设你的孩子被黑帮的匪徒绑架了,你要去救他,他叫你出一万块钱,你相当于拿着这个钱去买他的生命,你说你是买,还是不买?”他可能说:我想我会去叫特警部队把他抓起来。但是在很多实际的情况中,全世界有几个人愿意冒这个险?除非不是你的孩子。

如果是你的孩子,不要说是一万,就是十万你也愿意。当然你的前提是交了钱能够保证他的生命。而现在,这个放生,你交了这笔钱,马上它就属于你的了。如果这是你的孩子,被人家抓去卖,马上会被杀掉,你出一万块钱就可以把他买下来,那你根本不会顾及什么市场规律,即使因为你买了,他又到处去抓别人的孩子,你也不会管,因为这是你的孩子,所以你就认为这没有商量的余地,马上就买下来,不用考虑什么市场规律

。假设这个主角是你自己,你被抓了,比如说由全世界几十亿人一起投票来决定要不要出钱把你买下来、放你生路,即使全世界的人都投票说不能买,你也一定会说,要买!因为你要自由,就是这么回事。我们通常在不顾及别人死活的时候,就会想出这种种的理由,如果一旦这个受苦的人是自己的时候,这答案完全就倒过来了,而且是绝对的,一票否决,毫无异议。

我们经常想着放生、放生,到底放生的意义是什么?目的是什么?我们在放其他的生命的时候,首先就是施众生于无畏,让它不恐怖,结果就是我们不会遭遇这样的恐怖。像很多人一放完生以后,心情非常愉快、非常安宁,这些都是马上感受得到的。因为各人的意识形态不同、思想不同,在放生的过程中我们会碰到很多这样那样的疑惑和问难,如果你能帮得上的,就跟他说一说;帮不上的,你自己要想得通,不要为此而生出很多疑惑,这样就不好。这是放生。

 

戊二 约国难答

下面是“约国难答”。

 

“复次,阿难!若刹帝利灌顶王等,灾难起时,所谓人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等,尔时应于一切有情起慈悲心,赦诸系闭;依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根,及彼如来本愿力故,令其国界即得安隐:风雨顺时,谷稼成熟;一切有情无病欢乐;于其国中,无有暴恶药叉等神恼有情者;一切恶相,皆即隐没;而刹帝利灌顶王等,寿命色力,无病自在,皆得增益。阿难!若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中宫婇女、百官、黎庶,为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神幡,然灯续明,放诸生命,散杂色华,烧众名香,病得除愈,众难解脱。”

 

己一 王的福报与臣民的所作息息相关

这里是讲碰到国难的时候,比如国家打仗、不安宁,还有这些疾疫流行、其他的国家来侵扰、种种天灾人祸、日月薄蚀难,出现了这种种的难,比如现在经常说什么世界末日来了。这个“刹帝利灌顶王”,在以前古代封建社会的时候,国王是统治者,是一国的代表,这个时候他应该对一切有情起悲悯心。

在经中有记载,这应该是非常合理的,就是说一个国家的国王,他的福报是整个国家人民的总和,也就是他的福报是最大的,这样他才能够做国王。如果他的国家出现一些好的事情,就是他的福力增长了;如果国家出现灾难,就是他的福力减弱了,所以,他相当于说这个国家的主角,他做的好事多,国家就兴旺;他做的坏事多,国家就衰退,这是福报的原因。

这个时候我们不应该说,“反正我又不是国王,国家有难跟我有什么关系?我也管不了,比如现在什么下冰雹、地震啊,这我有什么办法呢?”刚才说过,一个国家福报最大的是这个国王。他的福报是从哪里来的?

佛经里也记载说[47],一个国家里的人民,每个人做一件好事,如果把这个功德分为七分的话,他本人获五分的功德,国王就有二分的功德。并不是说这个人只获得七分之五的福报,而是说他做一件好事,这份福报他全部获得,而这个国王有相当于他七分之二的功德。坏事也是一样,如果这个国家有人做了一件坏事,那么这个国王也获得七分之二的过失。

所以,如果做好事的人多了,那这一片区域的福报就增长;做坏事的人多了,这一片区域的灾难就会增多。像现在全世界到处都是这个灾那个灾,这些其实是有很多人在影响它。当然,生存在这个世间的不仅仅是人,还有昨天说过的那些鬼啊、神啊,有护持善法的善神,也有喜欢恶法的恶鬼神,那么是一个共业所感。

 

己二 每个人都应该负起自己的责任

作为我们来讲,我们应该有这样的责任心,我们生活在这个国家,这一辈子作为一个中国人,就应该为国家多做好事。对周围的人也好,对国家也好,对世界也好,我们应该尽自己的力量。

你做得了多少好事,是你能力的问题;你想做多少好事,那是发心的问题。我们本身发大心、做大好事,就是一个很大的福报,那么我们每个人都应该负起自己的责任,应该这样想、发这种心,这是很宝贵的。

在经文里就记载[48],对自己国家的国王,你去骂他一句的话,对你来讲非常损福报。他从恩德上面,虽然比不上自己的父母,但是也非常强大。你对他起了恭敬心,你会培福报;你对他起了憎恶心、瞋恨心,那就如佛经里说的,就像造了很重很重的恶业,会导致你到三恶趣,当然这是指你有很强的意乐、做出很强的一种恶业。

现在经常听得到的,比如网络上也好,其他地方也好,到处都有人随便地谩骂,什么坏蛋啊,什么啊……如果他不信佛,那是很可悲;如果是信佛的人、明白业果的人,还是这样去骂的话,那真的是不可救药,这就太不应该了。

我们不要认为信佛了,好像我们就很清高了,就对这些世俗人不屑一顾、看不起,这是非常狭隘的一种见地。你信佛了,那一定应该是变得更慈悲,更有利他的心,行为更好。否则,造了很多罪还不自知。

所以,希望大家明了这个道理以后,要好好地发心。这个发心要从周边的人做起,不是说我为了国家的利益,要好好地去做一个伟大的人,然后回到家却和自己的父母吵架,这样就很颠倒了;而是说做伟大的事情是从自己身边的小事情开始,一点一滴地做起来。

儒家就讲得很好,首先要修身,然后才能齐家、才能治国、才能平天下。它是有次第的,你自己先要管好自己的身口,然后才能把你的心管住,身口这些业散发出去会影响到其他的人,这是很重要的。

对佛教徒来讲,你们在单位上就是一个很好的例子,对你的领导,你可以这样想,他也是你的一个恭敬的对象,你能利益他的,应该尽量利益他,不要去伤害他、损恼他,尽量要发心配合人家。

而作为领导,要懂得爱护自己的下级,不要去残酷地剥削他的劳动力,把他像一根甘蔗一样拼命地榨,榨完了就扔掉。

这是互相的,对上、对下、对平级的,都要起慈悲心。如果听了药师琉璃光如来的这部经、学了这个法门,能够这样去修、去用的话,就能改变你的人生,不要说下辈子,这辈子就可以改变。

我们每一个人,不管身处什么地位,要明白,我们一定可以影响别人、一定可以影响天下,只要你做得对。有的人想:像我这样没有什么名气,又没有什么显赫的地位,又没有多少钱,我能做什么?我什么都不能做。然后就不想做,这不对的。你在这个位置,只要按照十善去做,你就会起到极大的作用,不管你在单位也好,在什么地方也好。

比如说一群很放逸的人,正在谈论这些色情、下流的事情,如果你是个正人君子,你就不声不响地往那一坐,好了,那些人马上就觉得:这个人进来好像怪怪的,你看他坐得那么端正,一本正经的。他们就有点不好意思。

一般的人都有这样的心,同流合污的人在一起就肆无忌惮,如果一旦碰到有道德的人,他这个惭愧心就会生起来,“在他面前我可要收敛一点”。这样的话,如果我们行得正,就可以影响别人。哪怕是这些比你地位高的人,你同样能影响他。

在古代,儒家有很多这样的记载:以前有一个很有道德的人,他非常清廉,他的国家的那些大臣平时出门是很讲排场,车马浩荡,但是如果路过他的家门时,那些大臣就说:我过他的门,要显得我简朴一点。如果是十二辆车的话,就赶快减掉十一辆,只留一辆。这样就表示,如果你真正有德行,就能够影响别人。所以我们自己要做得好,如果我们道德上、行持上都做好了,那对别人就会有一种很好的影响。如果你自己做得很坏,别人根本就看不起你,也不会对你有惭愧心。这是很显然的。有时候,我们学了很多道理,就说:“张三、李四,你不应该这样,佛说了……”人家说,“你说我干什么,你这人比我做得还差!”就不会听你的。

在僧团当中也是一样的,不管是清众也好,执事也好,你只要如法地去做,对整个僧团就会有一个很好的影响。比如你坚持某一条戒很严格地去做,这样对这个僧团就很好。你坚持去行持一些善法,大家就会对你非常恭敬。这样互相恭敬、互相惭愧的话,就很好。所以僧团就叫做丛林,功德可以互相熏。凡夫各有各的优点和缺点,你自己的优点在僧团里体现出来了,对僧团就是一个很好的影响力,大家能够慢慢地、互相地学:哦,某某法师他这方面做得很好,那我也得这么做;某某法师他能做到这点,那我应该也能做到,不能再偷懒了。比如上殿、过堂,还有不非时食、持银钱戒等等,种种的那些功德、优点,都可以互相学习、互相赞叹,这样会有惭愧,就很好。

“若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中宫婇女、百官、黎庶,为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神幡,然灯续明,放诸生命,散杂色华,烧众名香,病得除愈,众难解脱”,这里也是一样,除了这些国王外,王子、大臣、宫里的这些人、一般的官,还有百姓,如果有病苦和厄难的时候,都可以这样去做,“病得除愈、众难解脱”。

 

丁二 释难门

尔时,阿难问救脱菩萨言:“善男子!云何已尽之命而可增益?”

救脱菩萨言:“大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命幡灯,修诸福德;以修福故,尽其寿命,不经苦患。”

阿难问言:“九横云何?”

前面是问答门,这里是释难门。就是问难,这里也是一样的。有人就对这里讲的“造续命幡灯”来续命产生疑惑。

佛经里面讲,命根就是寿暖识[49]。人的寿命是一个异熟果,比如他这辈子可以活八十岁,那么他就活八十岁,这是由前面那个善的或者恶的引业的力量所引的;有如射箭,这个箭能射多远,是由你拉弓时的弓力所决定的,当你在拉弓的时候,实际上已经决定了它能射多远。当你射出去的时候,它是有一个定限的,不会不断地往前飞、往前飞,无穷无尽地飞下去。

这样的话就有疑惑了,这个命根为什么会增益?他的寿命为什么会延长?如果已尽之命还能延长,原因是什么?

 

戊一 非时死有二:横死和福尽而死

然后救脱菩萨就回答说:“大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?”死,就是命根已尽,能执的心和所执的身分离了,这种由惑业自主的分离,就是死掉了。

死分两种,一种是时死,一种是非时死。时死就是正常的寿命的势力已尽,比如一个有八十岁寿命的人,他活了八十岁,那就是寿尽而死了。如果他有能引八十岁的引业,然而只活了四十多岁,是什么因缘死的?横死的因缘。这种就是他本来的寿还没有尽,一种特别的因缘把他的命根截断了,使他不能相续,就死了。还有一种原因是他的福报已尽,比如他本来可以活到八十岁的,结果碰到了饥馑劫,只活了四十岁就饿死了,这样就是福尽而死。

在我们修念无常的时候,“念死无常”这一科,就讲了我们的死期不定。这里有个因缘,首先是赡部洲的寿命不定,我们南赡部洲人的寿命是没有定的。比如像北俱卢洲的人是一定活一千年的,其他的两个洲人寿也是定的,而赡部洲的人,是没有说决定能活多少年的,劫初的时候活得很长——八万岁,劫末的时候最多只能活十岁。

当然,总的来说,赡部洲的寿命是不定的,这是指具体能活多少岁的寿命是不定的。但是赡部洲里有些特别的人是可以定的,比如像佛的使者,佛叫他去干什么事情,他在干这件事情的过程中,是不会突然横死的;还有一种就是后生的菩萨,比如像释迦牟尼佛还没有成佛之前,就叫做后生菩萨,他在胎中是决定不会横死的;轮王(转轮王)也是一样的,他在母胎中不会横死,也不会因难产而死,肯定会出生的,这是由他的福报所决定的。

而这里的死缘多、活缘少,指的是属于横死的因缘。虽然说总的活多少岁不定,但是,即使你往昔造了一个八十岁的引业,就在这八十岁当中也是不定的,就是你投生到这个赡部洲,死期还是不定的,因为死缘多而活缘少。

死的因缘很多,比如像九横死的因缘、种种的因缘,命根非常脆弱,随便一个因缘一来,就把我们的命给截断了。像地水火风这些大灾难,地震、龙卷风、水灾、火灾,经常就把人的命根给摧坏了。或者一口气不来,比如一个人吃饭吃着吃着,饭掉到气管里堵住,就死了。这些能让我们的命根坏掉的因缘很多,都是属于横死。

 

戊二 修此法门可以排除横死的因缘

如果遇到九横死的,怎么能使这已近尽了的命还可以增加呢?比如这个人本来可以活八十岁,但是这时出现一个横死的因缘,他可能四十多岁就要死了。那么这时候如果修念药师佛的法门,就可以遮止他四十多岁就死,他仍然可以活到八十岁。就是在不定的过程当中,让他能够顺利地活到那个寿命。如果他已经活到了八十岁,你说通过修药师法门,再活到一百六十岁,这是不可能的。所以这个疑问是这样解释的,否则就会有一种不决定的过患:如本来死期决定、决定死了,这样就不决定死了。你只要不断地修药师佛法门好了,比如造续命幡灯、放四十九生等等,你活到八十岁快死的时候赶快这样做一做,又活到一百岁;一百岁快死的时候又做一做,活到两百岁,这样就无穷无尽地活下去了。这里不是这个意思。

这是九横死。我们知道在横死当中,有很多的因缘,会导致我们本来应该享尽这个寿命的却没有到就死了。有的人不理解,就可以这样来回答。

“是故劝造续命幡灯,修诸福德”,增长他的福德。由于修福的缘故,尽他的寿命不经苦患,不会横死。

这里有人又有疑问了:既然寿命本来是决定的,八十岁的寿命就活八十岁,那你修这个药师法门干什么?你不修也能活八十岁。但是我们可以这样思考,假设这辈子你能活八十岁,但是如果你得了病,比如发烧,会不会让你的命尽了?如果你不去治,烧到41度、42度、43度……当然会尽。

那人家就说:“既然你能活到八十岁,这是决定的,那你去医院干什么?不要去了。”那说明药还是有用的,你吃了药,病治好了,就可以排除这个横死的因缘。因此这是不矛盾的:寿命是决定的,但是吃药也是有用的。

换句话讲,虽然寿命是决定的,但是修药师佛法门也是有用的,你修了,就排除了这个横死的因缘,你就活下去了。就好像一辆车,你好好地保养,如果它能用十年的,就用十年,有的甚至还多出一两年。我们的身体也是一样,你好好地保养的话,你这个八十岁的寿命还可以多出几年。这是在一定的范围之内的,不是无限延长。

有的人研究了很多养生之法、长生之法,那些主要是从他的异熟果上得到的,不可能无限地延长,与天地同寿也是有因缘限制的,这是决定的,不可能改变的。那么在这个过程中,我们要了解,好好地保养也是绝对有用的,但是是有限的;修药师佛法门也是有用的,但也不是能无限延长。

这里是修福,我们的福报和寿命有这样的关系。修了之后,福报就可以增长,那一分由于福尽而死的横死就可以遮止了。很多人说,我们现代人的福报太大了,以前那些修行人福报很小。这些老一辈的就很惜福,不要说老一辈的修行人,就是老一辈的俗人,他也很惜福的,用的东西很节约。

现在的人就很浪费,都喜欢用一次性的,显得自己很大方、很有钱,很奢侈。你跟他说要惜福,“惜什么福啊,你们自己福报小,我的福报大!你看以前穷得饭都没得吃,现在吃的到处乱倒。”这个就是颠倒的想法。按照“福尽而死”的说法,假设你宿世带来的福报可以让你持续活八十岁,而你过早地浪费这个福报,导致福尽而死。你把你的福报——本来可以用八十年的存款,你一下子一天就把它用完了,你的福报消减得非常快,就是现世也会体现出来。

像有的人,福报现前的时候,他就拼命地用。比如去摆酒席,各种各样的山珍海味拼命吃,杀生很严重,坏事干得很多,这样把福报耗尽了,结果就是后半生穷困潦倒、病痛缠身,各种各样不如意的事情就来了,这是有很多现实的例子的。

而有的人,你现在看他好像没有什么特别的,但是因为行为不一样,他慢慢地越来越好、越来越好。这都是这辈子就可以看得到的。我们更要知道,这对于下辈子是很重要的事情。

 

戊三 九种横死

救脱菩萨言:“若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,授以非药,实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道、妖孽之师,妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑,欲冀延年,终不能得;愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死,入于地狱,无有出期,是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所噉。七者横堕山崖。八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困,不得饮食而便横死。是为如来略说横死,有此九种。其余复有无量诸横,难可具说。”

 

己一 希望病者能找到好医生、好药方

“救脱菩萨言”,有的人得了病,虽然很轻,但是没有医药,没有医生,也没有看病者。像我们在皈依三宝的时候,经常用这个比喻:医,比喻佛陀;药,比喻法;看病者,比喻僧;还有这个非药,比喻这些非法或者邪法。这是从心理上来讲的。

如果我们是一个求下士的安乐的人,或者是求解脱的人,经常会碰到这种情况。本来我们有这个病,但是还不算太重,可是碰到了不正确的导师,碰到的也不是正法,也不是这些正确的导师的追随者。然后就错误地了解,比如起了颠倒的见,错误地行持这个道,比如戒禁取,这样的话就得不到可爱的果,还会堕地狱。这样是很可悲的。

我们也可以看得到,现在的人很多都找不到一个好医生,本来这个病还不是太重,结果越看越重,越来越不行了,非常苦恼。本来病了已经够苦了;吃错药,更苦;不断地吃错药,吃了一个又一个错药,苦上加苦。

什么是吃错药呢?比如像感冒、发烧,我们经常就认为只有去挂吊针、吃消炎药,这是我们的共识。一旦你听谁说去看中医,就笑了,“你看这个人要几天才能好啊!”原因是什么呢?我们的福报减小了,这样的好中医能碰到的越来越少了。如果你真正碰到很善巧的中医、很对症的中药,感冒、发烧其实也是很快、一两天就好了。

因为我们碰不上,所以就拼命打吊瓶,这样虽然看起来好像好得很快。但是你发现,下一次它要发起来就更严重了,你的抵抗力更差了。这样搞,越搞越差,本来感冒发起来还不是什么大病,一旦你突然出现一场大病的时候,你的体质已经很差了,已经抵抗不了,一病就爬不起来了,这是很可悲的。

我们大宝恩师的博客上就开了一个“法药世医”栏目,就是因为现在大家福报不够,好医生找不到,好的药吃不到,希望大家通过看这些佛经里讲如何治好病的文字,能够找到好的医生、吃到正确的药,使我们的寿命延长一点,少受一点苦,可以好好地修行,不要有障碍。这样对我们的亲戚也好,朋友也好,也能够帮他们解除一点痛苦。

总之,我们还是福报不够,业障所缠,所以找不到好医生,也找不到好药,也找不到好的看病者,就很苦。希望大家以后能够留心一下,如果你周边有好的医生、好的药,你可以提供给我们,这样的话,大家就能够分享。找到了好的医生,就互相介绍一下。

以前师父示现生病时,在某一个时期经常找某一位中医看病,慢慢就发现这位中医道德很好,慢慢地,好像他对佛教也有更多的了解了。过了一段时间,就换了一个医生——又去找另外的医生看,好像是在结缘一样。恰好是生不同的病,然后跟不同的医生结上了因缘。这些医生道德也好,医术也好。后来,有谁生病了,就介绍给他们去看。希望你们也这样,现在你们自己碰到什么好医生,切身感受到了,那你就介绍给别人,这是很好的。

还有,我经常劝大家去养老院,包括你们自己家里的老人,他们有很多这些以前的土方子,各种各样的什么怪病,稍微一整就好了。这些就应该很好地把它保存下来、记录下来。老人,都说是一块宝,宝在哪里呢?经验丰富。很多不为人知的好东西,现在都失传了,“一切胜妙生源悉皆隐没”。

所以,凡是对身、对心的病有好处的,我们如果知道的话,应该很好地把它记录下来、保存下来,这对众生是很有好处的,对我们自己来讲也非常重要。关键的,还是要起慈悲心,不杀生,这是原则性的。

 

己二 对症用药、饮食搭配合理、体现吃素的好处

凡是对病没有好处的,都可以算作非药。比如一种药,它本身是很好的一种药,可以治某种病,但是它对另外一种病不适合,这样即使用了也叫作非药。像现在很多人,看谁身体不好了,就赶快给他一些红参、一些虫草,说:“你吃吧,补补你就好了。”这要看是什么病,对症的才是好药,否则就是非药。如果吃了非药的话,那又倒霉了。

比如你去见某些高僧大德,你可以很诚心诚意地供养药物,但是你不要一定要他吃下去,这样万一吃错药了也不好。所以我们不要认为,凡是补药都是好的。

像年轻人的话,尤其不要随便吃补药,你本来不需要的,这是多余了的,吃了那就更糟糕了,会把身体搞坏。不能过,也不能不及。现在很多人营养过剩,长得胖胖的,肚子大大的,就是不断地吃、吃很多造成的。医学界研究过,现在的病很多都是吃得太多或者没有合理地吃导致的。像以前粮食紧张的年代,总体来讲人们身体的各种疾病反而还少一点。

有时候,出家人到医院里去,医生挺关心你,他还没有给你看病,就说:“哎,你这很简单,营养不良。”出家人就说:“哦,为什么营养不良?”“你们吃素的就营养不良嘛!”那出家人就问了:“医生同志,你这个医院里是吃素的人多,还是吃荤的人多?”他说,“那当然吃荤的人多。”“吃荤的人多的话,那病还更多,你看,你的病人全都是吃荤的人。那应该是吃素好。”

那有的医生就说,“不是的,吃荤的人,他是由吃荤导致的病来这里的;但你们出家人是由于吃素了营养不良,所以来到这里。”他们就总是这么认为,吃素的人病了,他先给你下定论,你吃素就是营养不良,出家人就好像都是这样的。

其实你真正去客观地分析,会发现不是这样的。当然,大家在吃素的时候,要讲究方式和方法。尤其一些年纪比较轻的人,他的意志非常坚定。就像大宝恩师,十五岁的时候就看佛书,然后开始吃素,转得很快,以前是很多鱼很多肉的,一下子就转成很简单的一些素食。而正好吃素又是为大家所反对的,就没有很多的菜可以给你吃,这样的话营养就跟不上。大宝恩师说,后来知道吃牛奶可以配合营养,吃了以后身体就慢慢好起来了。

不过,当时的牛奶不像现在这样有很多激素。我们有些年轻人,马上决定吃素之后,因为没有很好地配合营养,一下子肠胃等各方面的吸收当然就配合不上,就真的会显得身体差一点。这样就导致别人说:“你看,就是吃素吃坏了。”但是你等过了这段时间,一般都会好转。

在这个衔接的时候、转换的过程当中,希望大家要了解一些营养学。比如跟豆制类的饮食搭配起来,然后还要创造做素菜的条件,这样就不会导致身体不好,也不会导致别人讥嫌。这是讲吃素的好处。

 

己三 不要为了饮食造诸恶业

前面第十一大愿中就讲到,“若诸有情饥渴所恼,为求食故造诸恶业”,很多有情就是为了饮食,造了很多的恶业。比如他为了口味、吃得新鲜,就去杀猴子、吃猴脑等等。那个猴子绑在那里,把它的脑子敲开来吃;还有“全驴上市”,把活驴的肉割下来吃;还有把鱼煎完了,端上来时,嘴巴还在动。这些都是很残忍的吃法,很显然,这是为饮食故,造诸恶业。

还有,比如现在最流行的就是摆酒席,结婚摆酒席,杀非常多的鲜活的生命,去庆祝他们的婚礼。昨天大宝恩师还专门说了,要趁这个机会跟大家说一下,如果你们自己或者亲戚朋友结婚办酒席,或者办什么庆祝的宴会、红白喜事,切切要注意:杀生对你是非常不利的,对你的孩子、对你的后代也是非常不利的。这样就是造了很大的恶业。如果本来福报就不够的人,你这么一做,马上就会显现出来——你更糟糕了;如果你的福报很大,这样做完后,也会衰损得很厉害,更重要的是下辈子会很惨。所以千万不要去做。

有的人说:“我没有自主权。”但是你也不能同意他做,你应该表达你的这种坚决的立场,力所能及地去阻止这件不好的事情发生,这等于在阻止你的亲人将来受苦。

比如你的一位亲人得癌症了,躺到医院里出不来了,那时候你会尽你的一切力量去阻止他生命的结束。在那个苦来的时候,你要拼命阻止;同样的,现在在苦因上,你也要拼命阻止。你不能泛泛地说:“这个没办法,随缘吧,慢慢来吧。”这个等于说你看见你的亲人得了癌症躺在床上,你说,“随缘吧,慢慢来吧,随他去吧。”这两者是一样的道理。

还有一种,有的人在别人病的时候,他会说:“你千万不能杀生啊!”而自己生病的时候,在利害关头,他就犹豫了,“这个方便开许一下,为了一切有情的利益我要活下去,所以先把它杀了吃,将来我给它超度。”这是很颠倒的。

大宝恩师的例子就是我们很好的榜样。他在十九岁的时候,得了肺结核,当时有的人就告诉他一个土方子:把黄鳝用酒弄得半死不活的,敷在背上,这样可以治好他的病。因为会伤害鳝鱼的生命,师父就说:“这个不能用,伤害别的生命来让我的病好,这是不可以的!”他就坚决不用。

所以我们不能为了自己的病好,去杀害其他的众生,这也是很关键的。否则,当这个恶业的结果来的时候,你是无法遮止、无法阻挡的。我们要从因上了解,我们很多病,都是自己做错了而生出来的,做错了又是因为碰到了恶知识、恶友。

总体上,我们吃的饮食以及很多药品都是力量不够。按照业果来讲,杀生的增上果,就是饮食等这些吃的东西力量不够,药品也一样。中医为什么现在衰弱了?原因之一就是中药的药力已经不够了。

像人参,以前的人参几年才能长一次。他们种药的都知道,因为人参的药力很强,它会把土地的肥力吸过去,这块土地几年之内就不能第二次再生长。现在的人参,几个月时间一下子长得像萝卜那样大,你想想它的力量会有多大呢?很多是灌满了激素,实际的力量却没有多少。你吃下去,长得倒是胖胖的,好像很壮的样子,可是是虚的。我们很多吃的东西都是这样,包括一些大米、苹果,都是乍现清净,看起来好像很漂亮,吃起来不行,力道不够。

现在很多人都已经认识到这点,就提倡有机食品。杀生从总体来讲,如果一个地方的杀业重,比如打农药,拼命地打,结果种出来的饮食——这个增上果力量就不行;不但不行,吃下去对身体还非常有害。

现在很多农民都不吃市场上卖的蔬菜、粮食。问他为什么不吃,他说:“因为农药太多了!”“你怎么知道?”“因为我打了太多的农药,才会拿出去卖!”“那你自己吃的是什么?”“我自己吃的就不打农药。”“为什么?”“这个我知道有毒呗!”你想想,这不知情的人,还以为打了农药的才好,长得那么漂亮,肥肥的,虫也没有。其实应该理解为虫都不敢吃,然后我们自己去吃,这样吃了以后,很多怪病就出来了。

所以我经常劝你们居士,如果自己家里是种田的,你千万要种那些有机的作物。如果你的亲戚有种田的,那你也尽量劝他,这真正是很好的一件事情。有人统计过,一亩地如果一年不打农药的话,相当于少杀死一百五十万只各种各样的小虫,这对放生来讲是很好的。这还不包括食物链中的那些小动物,比如像吃这些小虫的小动物,还有吃这些小动物的中等动物。这里讲的是增上果和杀生的关系,且不说下辈子下地狱。所以希望大家重视,至少我们要有这样的看法,不要认为这是一种纯属于宗教感情的事情,这是关乎我们现实利益的事情。

 

己四 服装、用品等尽量避免涉及杀生

师父还特别让我给大家介绍一件事情。总的来讲,一般汉地的佛教徒都是以素食为主,素食文化。像其他国度,比如南传的斯里兰卡这些地方,他们虽然也有肉食为主的,但原因是以前他们乞食都是由信徒供养的,他不可能去挑专门吃什么不吃什么,是为了生存下去。三净肉也是佛陀开许的。

但是即使这样,在出家人的别解脱戒当中,很多这些由杀生带来的,比如穿的衣服,像蚕丝做的这些,出家人都是不去用的。现在很多大德都已经开始提倡,不但是吃的要注意远离可能会引起杀生的,连穿的、用的都要注意。

像我们这些女居士,如果你们很有钱的,以前你们不懂的时候,或是不信佛的时候用的这些皮包、皮夹克、皮靴,非常昂贵,还是名牌的,穿起来好像很漂亮,其实这些背后有很多很多的生命被杀,为了用来做我们的装饰品。这是非常有伤慈悲的,我们应该起慈悲心。包括有些化妆品,它是由动物身上产生的,比如由杀生而产生的,虽然我们喜欢漂亮是很好,但是你把别种动物的生命用来做你的庄严,这也是很不好、有伤慈悲的。

我想大家主要是由于不了解,对这个因和果没有配合起来而导致的,如果你了解了,应该就会谨慎。以后你买化妆品的时候应该多去关注一下,看看是不是纯天然的,是不是跟杀生有间接或直接的关系,这样对保护生命会有更好的作用。这是我们平时应该注意的,希望尽我们的力量去做。

“二者,横被王法之所诛戮”,这个可以参考第十大愿。“三者,畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气”,后面这几个“横”,在第十大愿里面都可以包括,这个大愿可以救度这些横死。其他的横死还有很多,但是总的来讲,我们通过忆念药师佛、修持药师法门是可以遮止的。

 

戊四 不孝、五逆之罪,靠此法门从因上救度

“复次,阿难!彼琰魔王主领世间名籍之记。若诸有情,不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于性戒,琰魔法王,随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,然灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。”

第五门到这里为止,这是总结这些不孝的有情。不孝顺是很糟糕的,你让父母不高兴,没有好好地承事供养他,他的身没有得到很好的照顾,他的心不高兴,这都是有很大的果报的。希望已经做了这样的事情的人,要好好地向父母道歉。

作为世间上来讲,父母是我们的恩田,就像一块田一样,你对他做好的事情,快乐的果报就快速地生长;做坏的事情,不好的果报也快速地生长。这个恩田的力量和功德田的力量是一样的,并不是说父母的功德有佛那么大,但是对于你做儿女的来讲,他生长出果报的力量与之是一样的,这是佛经里说的[50]

比如你在佛面前供养一朵花,和在你父母面前供养一朵花,生出这个快乐果报的力量是一样的。所以,你如果知道了这一点,就千万不要因为信仰问题而去跟父母闹别扭、吵架、顶嘴,这样你的损失就很大。如果你自己不做好,将来你去养一个孩子的话,从多分来讲也会不孝顺的,这就是业果报。

而做父母的,如果碰到不孝的子女,你就要赶紧回忆:以前你是不是对自己的父母不孝顺?要在孩子幼小的时候、年轻的时候就要好好地培养他,给他讲孝道,既要言传还要身教,这样你将来才会拥有一个孝顺的子女。孝顺是很重要的事情。

“五逆”,我们前面讲过,是业障。业障的体性是五无间[51],就是杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。还有破坏三宝,“破辱三宝”,就是毁损这些属于三宝的所依——佛像、经书、僧人,做了这样的事情,或者“坏君臣法”,叛逆,做不好的、违背法律的事情,“毁于性戒”,或者杀盗淫妄这种种的罪,就要靠药师法门来救度,从因上救度,“不遭众难”。

 

乙六 药叉大将获益报恩成就

尔时,众中有十二药叉大将,俱在会座,所谓:宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。此十二药叉大将,一一各有七千药叉以为眷属,同时举声白佛言:“世尊!我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利饶益安乐。随于何等村城、国邑、空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号,恭敬供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱一切苦难;诸有愿求,悉令满足。或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕结我名字,得如愿已,然后解结。”尔时,世尊赞诸药叉大将言:“善哉!善哉!大药叉将!汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情。”

 

这里是大将获益报恩门,就是获得了好处,要报恩。在听众当中有十二药叉大将,各各还有七千个药叉作为随同眷属,他们听了此经心生感恩。

为什么感恩呢?前面说了,“不复更有恶趣之怖”,他已经了解了不堕恶趣的方法,能够遮止恶趣,所以他就没有这种恐怖了。能够得此好处,是由于得闻药师琉璃光如来名号,所以他们感恩。知恩以后,就要报恩,他要一心地皈依佛法僧,“誓当荷负一切有情”,为了让有情获得增上生、决定胜,使他们得到“饶益安乐”。

“誓当荷负”,荷负是一种责任心,就是愿意承担饶益有情的事,发这样的愿来护持。如果哪里有流布这部经,或者“受持药师琉璃光如来名号,恭敬供养”的,他们就“卫护是人”,皆使解脱所有的苦难,所有的愿求“悉令满足”。如果有病希望度脱的,那么也应该读诵此经,以五色线结药叉大将的名字,“得如愿已,然后解结”。

这里是指药叉大将发愿护持。本来念一念佛号就可以达到这些目的,现在药叉大将再发一个愿,这是不是重复呢?并不重复。

佛教是讲缘分的,如果你的信心不够、缘分不够,或者有障碍的时候,虽然药师佛也加持我们,但是我们念一念药师佛号,可能愿求不能很快地得到满足。但是由于这些药叉大将也有这个愿力,你只要念了《药师经》、念了药师佛号,他如果跟你有缘分的话,你的愿求可以由他来为你满足。这是由于缘分以及他的愿力的关系,所以并不重复。

总的来讲,每一尊佛,他的能力都可以成办诸佛的事业。但是由于缘分的问题,你跟哪一尊佛有缘分,就容易得到哪一尊佛的度化。同样的,药叉大将也是这个道理。

按照经上说的,“或有疾厄求度脱者”,亦应读诵这部经,以五色的线结名字。所谓结名字,就是打一个结,念一遍他们的名字。这个结怎么打呢?有很多种打法,简单的打法就是绕一下,拉一个疙瘩,不要打那种死结就可以了。打好以后,可以绑在手腕,或者是肘上,如果以后你满愿了,就把这个结解下来,放到干净的地方去就可以了。然后世尊就告诉药叉大将:如果你要报这个恩德的话,应该这样利益安乐一切有情。

我们也同样,如果我们从药师法门中得到了种种的好处,应该如何报恩呢?就是要好好地去利益安乐一切有情。这是报恩利乐。再一个,这里我们可以复习一下上士道,“知母、念恩、报恩”。忆念这些有情以前跟我们的关系——曾做过我们的父母,然后你要去报他们的恩,最好的报恩方式就是让他们离开痛苦、得到安乐;离开三苦,得到无上的、究竟的佛位,获得究竟的、无上的大安乐。应该这样去发愿。

 

甲三 流通分

尔时,阿难白佛言:“世尊!当何名此法门?我等云何奉持?”佛告阿难:“此法门名说药师琉璃光如来本愿功德,亦名说十二神将饶益有情结愿神咒,亦名拔除一切业障,应如是持。”时薄伽梵说是语已,诸菩萨摩诃萨,及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士,天、龙、药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽,人、非人等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

这里是全文的第三部分,闻名喜行分。相当于一般的“流通分”,也就是结束的时候。

 

乙一 此经极殊胜、利益极多,应好好护持

“当何名此法门”,在《药师七佛经》中是说,“当何名此经”。实际上,“经”和“法门”是一个意思,只是表达方式不同。我们听完一部经以后,实际上就是得到了一种法门、一种修行的方式。听的和修的是不矛盾的,不要认为“经”仅仅是一种用来增长知识的,也不要认为用来修的“法门”是一种独特的教授,专门有一种什么观想之类的,好像是离开“经”之外另有的一个东西。

实际上,法门即是经,经即是法门。我们在修这个教授的时候,这些清净的能诠声就是教授,就是成办我们所修的这个方便。离此还有什么更好的教授呢?所以我们听了这部经就要好好地护持。

“我等云何奉持”,佛就告诉阿难,这个法门叫作“药师琉璃光如来本愿功德”,这是第一个名字;第二个名字,“亦名说十二神将饶益有情结愿神咒”;第三个名字,“拔除一切业障”。一共三个名字。

这个“结愿神咒”是指哪个神咒呢?这里没有出现这个神咒,在《药师七佛经》就没有说到这个结愿神咒,而是说“十二大将发愿护持”[52]。所以,这个神咒没有具体指出是哪一个。

这就是药师佛的法门,怎么护持呢?在《药师七佛经》里面讲,“汝等皆应护持是经。此经威力利益甚多,能除众罪,善愿皆遂。勿于薄福众生,诽谤正法、毁贤圣者,授与斯经,令法速灭”,这部经非常殊胜,利益非常多,不要把这个法门告诉那些没有信心的人、福报浅薄的人、诽谤正法的人,否则会“令法速灭”。也就是不要授以非器,要授以器。

所以我们要好好地把它记住,像我们天天念的话,这也是很好的。不断地读诵、受持及演说,好好地去思惟它,读诵是为了记持,然后思惟法义、如说修行。对经里面讲的这些,我们首先要不断地去忆念,记住它,然后不断地去思考,然后用以结合内心,去修行。这就是“护持是经”,最后就“皆大欢喜,信受奉行”。

 

乙二 不要错解“专修”的意思

我们在听了这个法门以后,要了解:虽然它主要讲说的是药师琉璃光如来的本愿功德,但是,它跟我们对阿弥陀佛有信心也是毫不违背的,有一些通用的原则你完全可以套用到对阿弥陀佛的信心当中。

比如阿弥陀佛的极乐世界,这个庄严的果德,也同样是通过他原来的发愿——四十八大愿,来成就的。这些都是通用的。如果你对一尊佛有这样的信心,对另一尊佛就不能去排斥。因为一个人如果要成佛的话,要积集非常多的资粮,还要在非常多的佛面前积集资粮。这样的话,他要具有这种信心和缘分,所以不能排斥。

现在,我们的因缘是在释迦佛的教下听到了药师佛的法门、听到了阿弥陀佛的法门,但是还有很多的法门,还有很多的佛在进行着无尽的利生事业,我们千万不要提出了一个法门,就诽谤其他的,说不需要了,这样就是舍弃正法。你造下这样一个法的违缘,将来你想去趣求那份正法、想去亲近那尊佛的时候,就会有障碍,就使我们没有智慧、使我们贫乏、使我们不能快速地成佛。

在《俱舍论》里讲到,释迦佛还没成佛的时候,在三无数大劫里,其中有一段时间就供养了七万尊佛,“承事诸佛”,不断地去亲近、承事、供养,然后去听法。成佛是非常不简单的事情,需要很多的因才能凑成。

我们千万不能错误地理解了“专修”的意思。以前有的人就这样,认为专念一句佛号,就一定只能念阿弥陀佛的佛号,不能念释迦佛,也不能念药师佛。你专念弥陀佛,和不念释迦佛,是两回事。你可以专念,但是不能在此之上再加一个“遮止”,遮止了他,就变成舍弃了。专的意思,就是指你的心专注在这个上面了,并不是要你坚决不要释迦佛。这样是很可惜的。

我们好好珍惜自己的这些法缘,《药师经》也好,《弥陀经》也好,都是释迦佛说的,我们感恩都来不及,如果我们首先把他遮止了,那就是忘恩负义,那还能干什么呢?

有的人到了大殿,里面供着三世佛:中间是释迦佛,两旁是阿弥陀佛和药师佛。他就说:“我专拜一尊佛,这才显得我的专和诚。”结果眼看着路过释迦佛和药师佛,他就是不拜。这是多么颠倒的一种执着!你这根本不专嘛!为什么不专?你如果真正地专拜阿弥陀佛,那个时候你为什么心里又会冒出一个专门不拜释迦佛和药师佛的想法呢?这个不拜就是不专,因为你没有达到专。所以这是很颠倒、很可悲的!

我在年轻的时候、刚刚接触佛法的时候,就是这种思想的受害者,所以现在我赶紧跟大家说一下。那时我跑到寺院里去,就专拜阿弥陀佛,却见到释尊也不拜,所以造下了很多舍弃佛陀的因缘、舍弃正法的因缘,这个要忏悔。

如果你们也这样的话,要赶紧改过来;如果大家以后碰到这样的人,也要好好地劝他们,这是非常恐怖的一种业。还有的人把“专”误解成一切经典都不要,只要一句佛号,这都是属于舍弃正法,是很恐怖的。这是往生最主要的一个障碍,五逆十恶都可以往生,唯除毁谤正法、舍弃正法。这是很重的一个罪业,如果你已经造了的话,那要好好地忏悔。

 

乙三 值遇此法门很不易,要生大欢喜、信受奉行

一般的经典在最后,这些听众闻佛所说之后,就“皆大欢喜,信受奉行”。这个“大欢喜”是很重要的,我们听完一部经之后,如果有了这样的“大欢喜”,就会相应,就会不断地欲求,希望还再听更多的经,更深地理解,更加地趣入。

因为修行成佛,需要三无数大劫的时间,这还是从进资粮道之后开始算的,何况我们在座的很多人还没有进入资粮道,这前面的时间就更不用说了,还有很多很多的劫数在等着我们。但是我们要有这样的信念:如果这件事情有意义,那我付出这一生也值得,生生世世都值得!如果这件事情没意义,那我一秒钟也不要投入。不要因为这件事情难,或者不容易,就认为不该做,该不该做和容不容易做是两回事。

能够听到《药师经》是很殊胜的,“皆大欢喜,信受奉行”,以后要忆念,不要忘了,然后经常思惟,然后依之而行。我们要发大心,要欢喜、要高兴。我们能值遇这样的法门,是很不容易的。

如何依之而行?总的来讲,《药师经》在这里讲的是“利益安乐”,前面是“拔除业障”,再前面是“本愿功德”。这几大段我们一个一个接着看。

在“本愿功德”的时候,已经把整个成佛的根、道、果都摄进去了,有其生起的次第和希求的次第。这样的话我们在后面“拔除业障”、“利益安乐”的时候可以看到,如何生起——“拔苦”是怎么成办的?

佛陀利益我们的方式,还是一样的:从共下士道,然后共中士道,然后趣求到上士道,这是一条决定的大道。要生起这样的信心。下手处还是要经常思惟下士道——念死无常、观恶趣苦、皈依、深信业果。

“拔除业障”最主要的是靠深信业果,依着佛陀所教的“深信业果”,然后知取舍,即使犯了也能忏——要还净、要忏悔。随着我们的业障不断净化,我们对道的理解就会不断地清晰起来,然后就会有这个“触证”,就是会有感觉、有感受。

这样,我们对以前所学过的会有一种深入的了解,对于没有学过的会生起更加强烈的信心。这样就会不断鼓舞我们走向更高的境界。每一步都很重要,我们如果学了,要赶快思考,思考了要赶快修。

属于我们所能修的,马上修;修不起来的,比如像一开始“本愿功德”这样高远的境界、这样无边的心量,以及为了要达到这个果,要投入像海水一样多的劫数去成办,虽然这是非常大的一件事情,但是可以作为我们的愿境,就是作为我们的愿望,我们可以发起这样的希求心。

对于世间来讲,很多人在小时候有很多的愿望,有的说将来要做科学家,有的要做医生,有的要做解放军,有的要做飞行员……心量大一点的,说“我要做总统”、“我要做国家主席”。

其实这些心量都还不够大,我们现在要把它培养成像药师佛在本愿的时候的这种心量,要去创造一个清净的佛土,而不是等别人创造了一个国家之后,你去做国王、做总统,这种心量还是小的,还是一种偷心不死——别人好的东西我去把它拿过来。

这个世界是无边的,众生也是无边的,我们可以去创造自己的清净佛土。这基于什么?基于你纯然地投入到利他之中。你为了别人好而去创造一个国土,而不是看着别人的国土好,而去把它抢过来。否则就是“果遭迂曲”,你就被捆绑在生死当中,最后得不到什么好的东西,你还要随时防备着被别人抢走,世间就是这样的。

所以我们听了药师法门,如果修不起来的,至少我们要有这样一个发愿的对境:为了利益这无边的众生,我们要去创造这样一个国土,要有这样的心量。

不要说“现在我是老太婆、我是老头子了,已经来不及了”,很颓丧的样子。虽然你现在年纪大了,但是你听到这样殊胜的佛法,它有这样的能力,可以改变你的人生。如果你这辈子好好地发愿,下辈子会非常厉害。

经中有记载,像一些牛、鸟之类的,它们听到了佛号之后,下辈子就变得非常厉害。何况我们是人,我们的心力比它们强很多。所以,越是年纪大的人,你越应该充满这样的喜悦和踊跃。

你现在年纪大了,就要面临下一辈子了,虽然说我们要生起这种对无常的恐怖,但这是动力,并不是让你颓丧、让你害怕、让你仅仅在那里等死而已。你要有这种勇气,就算你现在五、六十岁了,但是你想:我的人生转折点就要来了。

就像你去投考一样,你马上就要转折了,而且你有这个资本,为什么?因为你得到了佛法的熏修。你能够这样发愿的话,下辈子再出来的时候,你一定会很超胜,会带来很多俱生的优点,譬如福报、智能。

你看养老院里有的老人,很多人去看他们回来之后说,他们目光呆滞,反应也没有了,笑也不会笑了,还能做什么?就是很可怜。

所以,我们自己就要把这种充满希望的心建立起来,有了这种无边的、高尚的愿望,我们的事业才能无边;如果我们的希望只有一点点,那你做完了就没事干了,你就呆呆地坐在那里等着。

所以,我们听了药师法门,修得起来的赶紧修,修不起来的发愿修,这样就很好,将来跟药师佛也结下这样一个很深的缘分,那就很殊胜。我们就得到了很多好处,所以要“皆大欢喜”,还要“信受奉行”。

 

五 结语

甲一 感恩

这部经就暂时告一段落,下面是感恩。要感恩的,首先是师父们、居士们请大宝恩师讲法,然后也感恩大宝恩师让宗宙来讲法。为什么要感恩呢?是因为我从讲经当中获得了好处,对原来的经义有了更深入的了解,包括对药师佛的功德的了解,以及与修行次第结合的一种了解。

如果没有请法的人,没有恩师的安排,我是得不到这些好处的。同样,我也会得到一些说法的胜利,从中我可以去除以前对法不恭敬、对法师不恭敬的一些障碍,可以为下辈子种下能够听闻正法的因。还有,能够让我增加信心、福德和智慧。这些好处都来自于请法的人和恩师,所以很感恩。这是个人这边要感恩的。

也感恩大家那么多人来成就这次讲经。如果没有听众,那我不可能去说,就算有请法人、有恩师叫我讲,我不可能对着一个话筒,站在那里自己跟自己讲,这就没有意义,所以也要感恩大家。

在接下来的回向的时候,希望我们能够发起很强烈的一种心态,按照回向文去观想、去忆念,这样作回向。

再一个,这次讲经是提纲挈领式的、结合了修行次第来讲的,不是销文式的对一些词义、文意逐字逐句进行解释的。因为之前三门多宝讲寺的和尚宗振法师也讲过一次《药师经》,对销文方面发挥得比较多,如果你们听完《药师经》后觉得挺有兴趣、想继续研究一下的,可以去听一听宗振法师的讲解,会很有帮助的。

 

甲二 得加持之相

还有,我希望以后你们修药师佛的法门能够得到一些好处、一些加持。得加持是从哪些方面看呢?比如通过念《药师经》或者念药师佛,我们的疾病慢慢地好转,或者是遇到一些好的医生、出现一些好的转机,你都可以这样想:这可能跟自己求药师佛加持是有关系的。不一定非要见到什么神奇的事情,或者突然之间又怎么样了,只要你的病情慢慢在好转、向好的方面发展,痛苦减轻了,没有求之前和求之后发生了变化,这些其实都可以算作是好的加持。

加持之相主要是从心态上看:对三宝的信心更加强了,对业果更深信了——更善于控制自己的行为了,或者能控制自己的烦恼了。这一定是正加持,而不是说你做了多少好梦、遇到什么奇怪的事情,或者看见什么、听到什么,这些都不是真正可喜的,虽然这其中也有可喜的,但不能作为一种衡量的标准。

还有,我们对得不得加持,应该具有一定的鉴别力。有时候我们听到别人一种什么说法,“哎呀,见到了很高兴、很激动、很欢喜!”这个其实都是一种感觉,不一定可靠。

昨天很有意思,有一位听众,他经常听完经之后就对我说:“师父,今天加持很大呀!我很高兴,太精彩了!”昨天他没有来说,我就问他:“今天是不是也很精彩啊?”他说今天后面的非常精彩,我说:“前面不精彩的原因是——我看见你在那打瞌睡。”

他说很高兴、加持很大,从感情上来讲,他对法很有意乐,但是从因上来讲,如果你在打瞌睡,即使醒过来你还是觉得很高兴,但你已经造了对法不恭敬、对法师不恭敬的业,这个苦果一定会出来,不会因为你高兴就没事了,否则因和果就不配套了,所以这不是可喜的。

对于得不得加持,我们经常会有一些颠倒的了解,这要仔细地去分析、了解。所谓的得加持、有进步,不是从迷信色彩上去观待的,也不是从你的心情高不高兴,你的财富有没有增长这些上面来看的。佛教是讲真理、讲智信。

昨天还听到一个笑话,一个居士说她得加持了,她说被车撞了一下,撞了之后她身体没有受什么伤,这是很好的,是得加持,但是她说的是什么得加持啊?她说:“撞了以后,眼珠子都能转了,变得更聪敏了!”

如果这话被不信佛的人听到了,那绝对会说:“你们这些人就是迷信,搞迷信!”这不是胡言乱语吗?怎么可能成立呢?撞了以后你就变得聪敏了,你眼睛就会转了,这简直是非常可笑!大家听了就会笑。这很缺乏坚实的理论依据,你说谁会相信呢?除了那些带迷信色彩的人。

如果你这样来教化别的居士,即使他相信了,那他一定也是比较糊涂的。如果有点理智的人,他就会想:你们这个传承怎么搞这种事情?你们的师父会这样教导你们吗?如果是这样的话,那这个师父一定也有问题吧!所以我们在赞叹的时候,要如实地赞叹、合理地赞叹,这样你的赞叹才是有力量的,是经得起考验、能够让人产生净信的,而不是稀里糊涂地来赞叹。

她昨天这么跟我说的时候,我不接受,我没有对她有这样的帮助——让她撞了一下眼睛会转,这不可能。这不是药师佛不可思议的威神之力,我想肯定不是这样的。药师佛的加持一定会让我们的身体四大更加调和,让我们的心更加清明、更加有智慧,对三宝的信心越来越强,这才是很好的加持。这是关于加持的,希望我们以后好好去闻思修。

 

甲三 几点要求

再下面是对你们的几点要求,也可以说是总的一个作业。这么几天过去了,听了经以后,能做的就做一做,做了都是有好处的。

第一,希望你们以后修药师法时,如果家里有供奉条件的,也有意乐的,可以请一部《药师经》或者《药师七佛经》,先包上一层书皮,然后按照经上所说的,“以五色彩作囊盛之”,再用五色的布把它包起来置于供台上供奉。过段时间,流通处可能会有金陵刻经处请来的线装本,大家可以请去供奉。

第二,我们这个传承所有的仪轨里面,都有药师佛的这个回向仪轨:三称“南无消灾延寿药师佛”,然后是一个赞叹的偈子、接着是药师咒,最后回向。希望你们以后每天能够把这个回向仪轨念一遍,不管你念什么经文,念一下这个来回向,这对你们是很有好处的。

第三,你们年轻一点的,只要年纪不是太老太老的,希望你们在听完《药师经》以后,遇到别人问你“药师佛有什么功德”,“药师佛是谁”的时候,你能够大概地、简短地介绍一下药师佛的功德事迹。比如带人家去朝拜药师佛的时候,你能够简单地作一下介绍,这对净化我们的语业是很有帮助的,你以前骂人、说废话、说脏话这些语业都可以通过这样来净化。《药师经》经文中还有专门治疗身心疾病的,如何去做能够消除疾病,希望你至少记住一种,能够给别人介绍一下,表示你听过《药师经》,学过《药师经》,得到这个法门的好处了,能够帮助别人,有这个力量了。

第四,刚才说的“法药世医”栏目,如果你们搜集到相关的好消息,希望你们去投稿,对一些经验、总结,希望你们去整理。尤其希望正在做医学方面工作的,医生、护士,或者是做照顾老人的工作的,欢迎你们多多参与进来,这对大家有好处。

第五,画药师佛。你们如果能画七尊是最好的,至少能画一尊,那也不错。

第六,如果你们希望更深入地理解《药师经》,那希望你们学一点菩萨戒,简单地学一点,乃至是菩萨戒的略戒。将药师佛的本愿和菩萨戒配合起来去思考,然后在生活中能够稍微地起一些作用。我们很多人都受过菩萨戒,大家回忆一下,然后再学习一下,从身边做起,把这个做好。

 

甲四 关于无常

现在,七讲《药师经》已经顺利圆满了。这都是靠传承师长,以及大家对法的这种希求心——是一种共业所成的,这是非常殊胜的。我也很高兴。但是,我还要在最后提醒大家一点:无常。你看,我们从第一讲、第二讲、第三讲,一直到第七讲,时间不断地推移,不断地迁变,这是无常的一种特点。

不管我们这一生在干什么,不管我们干好事也好,干坏事也好,它都不断地在迁变,我们不断地在衰老,然后不断地向死亡迈进。这样的话,我们就要忆念,这是很重要的一个观点,不是悲观。

为了帮助大家忆念,我特别请电脑室制作了一个很短的回顾片,我们看了以后,对这几天讲经会有一个比较直观的了解,这么多天迁流迁过来了,无常过来了。大概两三分钟(放回顾录像)。

在论典里面,不是讲了:“三有无常如秋云,众生生死等观戏”。你看,这么多天已经过来了,我们已经把我们的寿命在这个当中度过了。对于每个人来讲,我们的每一天,不会因为我们想干什么就停止下来,有时候我们希望这一天赶快来到,有时候又希望这一天不要来到,但是,它都会那样来到。同样的,当它已经过去的时候,不管我们怎样留恋它,“此姑姆达会,亦当成念境”。即使我们在听经的过程中非常高兴也好,非常昏沉也好,反正,它都已经过去了,已经留不住了。

这样是不是就没有意义了呢?不是的。因为我们的生命形式会不断地提升,不断地趣向于成佛,总有一天,我们会断尽烦恼;总有一天,我们会成佛。

如果现在,我们造了如法的业,度过了这一天,它引生一个后果,虽然无常,却是造作。你造作的这个善的业,导致的结果是什么?可爱的果将会出来,也就是说我们会持续地上升。如果我们现在做的是一件坏的事情,将来那个苦的果就在等着我们。同样的,这一天都会过去,但是,继续生起的那个东西却不一样。

所以我们在感念无常的时候,不要想:“哎呀,一切都是没有意义的。”不是这样的,一切都是有意义的,正因为它迁流造作,所以我们一定要把握它的原理,造什么?造好的业。

你们回忆一下,在听经的过程中,如果你起了很高兴的心,或者起了这些烦恼的心,同样,它都会引生一个后果,在以后的时间当中,会对你的生命产生一种影响,有的是正面的,有的是负面的。

总的来讲,我们要经常忆念无常,由于看到无常,我们反而会更珍惜现在,而不会说,实际是无常,脑子里想的是“常”,结果把事情给搞砸了。如果你脑子里认为这些都是常存的话,你肯定会搞错的。

为什么?因为明天你的车票就要作废了,你还以为没到时间,实际上已经到时间了。你跑到车站,结果车早已经走了,车票过期了。我们人生也是这样,短短几十年,很快就过去了,我们一定要选择有意义的、要做的事去做。

今天是元月三号,新年伊始,一年之计在于春。我们一开始还是一样的,要好好地想一想:听了《药师经》以后,我们怎样度过自己的这个生命?怎样度过这新的一年?怎样过得有意义?怎样为以后留下一个好的结果?如果你不抓住它,很快就会过去。

你看,去年元旦的时候,我也在说:大家要好好规划,今年要做好事。晃眼一年已经过去了。时间不等人,同样的,由于无常的缘故,比如一年之后,明年,我们如果还有因缘再坐在一起的话,很多人都已经变换了,老的、新的在不断地变动。每一次听经的当中,我们在不断地变动,包括我们座位也在不断地变动,这就是无常变迁。我们经常这样去思考的话,我们的很多忧悲苦恼会慢慢地减轻。

现在我们忆念无常,反而会有一种忧悲的感觉,好像很凄凉的样子,这主要是因为我们不适应。我们不太适应这种离别的苦,实际上它是一种真相,本来就是这样的,不会因为我们的习惯或不习惯而有所变化。你慢慢习惯就好,到时候你就会很平淡,会过得很自在。

平淡和自在不是说你就不关心别人了,你会更加关心别人,但是你不会执着对方,你不会希望对方给你怎样的回报,不会因为没有得到这样的回报而苦恼,反而你的生命会过得更漂亮、更好。所以,结束的时候,专门提醒一下大家忆念无常。

下面我们回向,好好地跟着念回向文,把我们听经积集的这些善根、福报,以及我们的欢喜,作殊胜的回向,这样是很有利益的。

 

《药师经》讲经圆满回向文

(一)齐念一遍十二大愿(普通话念腔朗读,一起齐念)

(二)齐念108遍“南无消灾延寿药师佛”(唱腔一起齐念)

(三)现时之愿:

1.愿我等大众从于往昔乃至今生,对于正法及法师所集一切不恭敬等业障清净;

2.我等见佛闻法之一切业障清净。听闻能全部忆持,思惟能全部通达,修持能全部证悟;

3.佛陀之教证二法和住持正法之大德皆得长久住世,法轮常转。

 

所有益我善知识 为我显示普贤行

常愿与我同集会 于我常生欢喜心

我为菩提修行时 一切趣中成宿命

常得出家修净戒 无垢无破无穿漏

1

 


[1] 全称:《药师琉璃光七佛本愿功德经》,唐义凈大师译。下同。

[2] 木刻版:金陵木刻版。讲经是按照香港版的《药师经》讲的。

[3] 图表摘自弘一法师《药师经析疑》,据魏塘《直解》文列表。

[4] 《阿毗达磨俱舍论》第17卷:三障无间业及数行烦恼并一切恶趣北洲无想天论曰。言无间业者。谓五无间业。其五者何。一者害母。二者害父。三者害阿罗汉。四者破和合僧。五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。

[5] 《阿毗达磨俱舍论》十七卷:薄伽梵说:重障有三。谓业障烦恼障异熟障。

[6] 《俱舍论颂疏论本》第三分别根品二之一:女身形类。音声作业。志乐差别。名为女性。作业者。缝衣等也。志乐者乐脂粉也。男身形类。音声作业志乐差别。名为男性。作业者。书写等业也。志乐者乐弓马也。

[7] 《佛说无量寿经》(康本):设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后,复为女像者,不取正觉。

[8] 业障分五,即施性福业障、戒性福业障、修性福业障、十善业道障、往生乐处障。见《药师经古迹》:令诸闻者除施戒修十善业道往生乐处五种障故。

[9] 《大乘五蕴论》:云何为悭。谓施相违心吝为性。

[10] 《大乘五蕴论》:十一个善心所:信心所、惭心所、愧心所、无贪心所、无嗔心所、无痴心所、精进心所、轻安心所、不放逸心所、舍心所、不害心所。

[11] 《瑜伽师地论》22卷:云何名为于所作事成就轨则。随顺世间不越世间。随顺毗奈耶不越毗奈耶。谓如有一于其所作。若衣服事若便利事。若用水事若杨枝事。若入聚落行乞食事。若受用事若荡钵事。若安置事若洗足事。若为敷设卧具等事。即此略说。

[12] 《舍利弗阿毗昙论禅定品学记讲录》(能海上师):《药师经》说:末世众生,多修定慧而不持戒,或虽持戒而不清净。见不清净者,于佛所制,犹有怀疑。戒惟依制行,无决择讨论余地。

[13] 《阿毗达磨法蕴足论》卷第六圣谛品第十

[14] 《大乘阿毗达磨杂集论卷》第六卷决择分中谛品第一之一

[15] 《大乘五蕴论》:云何慢。谓于劣计己胜。或于等计己等。心高举为性。

《大方广佛华严经随疏演义钞》卷第三十二:我慢者。谓踞傲。恃所执我令心高举。故名我慢。

[16] 《大乘五蕴论》:云何增上慢。谓于未得增上殊胜所证法中。谓我已得。心高举为性。

[17] 《瑜伽师地论》卷第二十九:云何四魔。一蕴魔。二烦恼魔。三死魔。四天魔。蕴魔者。谓五取蕴。烦恼魔者。谓三界中一切烦恼。死魔者。谓彼彼有情从彼彼有情众夭丧殒殁。天魔者。谓于勤修胜善品者求欲超越蕴烦恼死三种魔时。有生欲界最上天子得大自在。为作障碍发起种种扰乱事业。是名天魔。

[18] 《大乘百法明门论》:四烦恼六者。一贪二嗔。三慢四无明。五疑六不正见。五随烦恼二十者。一忿二恨。三恼四覆。五诳六谄。七憍八害。九嫉十悭。十一无惭十二无愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉举十八失念。十九不正知二十散乱。六不定四者。一睡眠二恶作。三寻四伺。

[19] 《阿毗达磨俱舍论》卷第十八分别业品第四之六

[20] 《俱舍论颂疏论本》第二十一:由此应言,嫉悭过失尤重。一、数现行故,谓由嫉悭,数现行也。二、为贱贫因故,嫉为贱因,悭为贫因也。三、遍显随惑故,谓遍显欢戚随烦恼也。谓嫉与忧相应,遍显戚随惑也;悭喜相应,遍显欢随惑也。四、恼乱出家在家二部故。谓出家于教法为嫉悭恼乱;在家于财物为嫉悭恼乱。五、或恼乱天、阿素洛故。谓天帝释有甘露味,阿素洛有女色,天悭味嫉色,阿素洛悭色嫉味,便兴闘诤。六、或恼乱人天二胜趣故。七、或恼乱他及自部故。部者众也,谓悭恼自众,嫉恼他朋。

[21] 菩萨戒十八条根本罪之第十五条:嫉毁妄慢过人说。出自《虚空藏菩萨经》。

[22] 生起因和了解因。

[23] 详见《阿育王经卷第四》鸠那罗因缘品第四

[24] 此因缘可参阅《阿育王子法益坏目因缘经》:“尔时我亦为长者身,王子与我作最小儿。有一比丘,得阿罗汉,以次乞食,来至贫家,时我儿妇供养比丘衣被饮食、床卧医药。王子怀恚,窃语己妇:‘卿今何为与此人通?我要当坏此比丘目!是何乞士观视吾妇?’”

[25] 《本愿药师经古迹》:好喜乖离意三业道悉能令他离所欲故。

[26] 《本愿药师经古迹》:更相鬬讼语四业道理不相应多招诤故。

[27] 《阿毗达磨俱舍论》卷第十八分别业品第四之六

[28] 《摄决择分》亦说四句:一作杀生而非增长,谓无识别所作,梦中所作,非故思作,自无乐欲他逼令作,若有暂作,续即发起猛利追悔及厌患心,恳责厌离,正受律仪,令彼薄弱,未与异熟,便起世间所有离欲,损彼种子及起出世永断之道,害彼种子。二增长而非作者,为害生故,于长夜中,数随寻伺,然未杀生。三作而增长者,谓除前二句一切杀生。四非作非增长者,谓除前三。

[29] 《大乘广五蕴论》:谓发暴恶言,陵犯为性。忿恨为先,心起损害。暴恶言者,谓切害麤犷。能与忧苦不安隐住所依为业,又能发生非福为业,起恶名称为业。

[30] 《大乘广五蕴论》:云何忿?谓依现前不饶益事,心愤为性。能与暴恶,执持鞭杖所依为业。

[31] 《大乘广五蕴论》:云何恨?谓忿为先。结怨不舍为性。能与不忍。所依为业。

[32] 《药师经古迹》:此中受持八分齐戒经年月者。迈师云。经一年者谓一年中月别六日。谓黑白月各八十四十五日故。或三月者不能一年月别六斋。但能一年持三长月。谓即正月五月九月三除之中各初月斋即表一年常修善也。

[33] 药师琉璃光七佛本愿功德经》中药师琉璃光如来的第八大愿:愿我来世得菩提时。若有女人。为女众苦之所逼切极生厌离愿舍女身。若闻我名至心称念。即于现身转成男子具丈夫相。乃至菩提。

[34] 见定公上师于一九八四年农五月十七致敏公上师之书信。

[35] 《俱舍论颂疏论本》第十二(世间品)谓若人有能一昼一夜。持不杀戒。决定不逢刀兵劫起。若能以一诃黎怛鸡。起殷净心奉施众僧。决定不逢疾疫劫起。若有能以一抟之食。起殷重心。奉施众僧。决定不逢饥馑灾起。

[36] 出自《大佛顶首楞严经》:因地不正,果遭迂曲。

[37] 《药师琉璃光七佛本愿功德经》:于此像前,如上所说,种种供养礼拜旋绕,于众生处起慈悲心,受八戒斋,日别三时,澡浴清净三昧衣别,从白月八日至十五日,每日诵咒一百八遍心无散乱,我于梦中即自现身共为言说,随所求者皆令满足。

[38] 见《本愿药师经古迹》。

[39] 《佛说罪福报应经》:佛言。夫人作福譬如此树。本种一核。稍稍渐大所益无限。为人豪贵国王长者。从礼事三宝中来。为人大富财物无限。从布施中来。为人长寿无有疾病身体强壮。从持戒中来。

[40] 指“随所乐求,一切皆遂”

[41] 第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所录,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。

[42] 佛制后方有之罪。

[43] 《阿毗达磨俱舍论》卷第二十五,分别贤圣品第六之四:颂曰。证净有四种 谓佛法僧戒 见三得法戒 见道兼佛僧 法谓三谛全 菩萨独觉道 信戒二为体 四皆唯无漏

论曰。经说证净总有四种。一于佛证净。二于法证净。三于僧证净。四圣戒证净。

[44] 《药师琉璃光七佛本愿功德经》:阿难。此是诸佛甚深境界难可信解。汝能信受。当知皆是如来威力。阿难。一切声闻及独觉等皆不能知唯除一生补处菩萨。

[45] 《太虚大师药师经讲记》:一生所系菩萨,可有二义:一、约报身说,自初地至等觉,皆可名为一生所系,以初地破无明,显法身,入如来家,慧命相续,虽报身在净妙土中有辗转变易,而不再受分段生死,故入初地亦可名一生所系。二、约应身说,唯以等觉为一生所系菩萨,位居补处,如释迦佛未降生成佛前之一世,为一生所系,如今兜率弥勒大士即一生所系菩萨。

[46] 《入菩萨行论广解》(隆莲法师译)忏悔品(卯三生大怖罪之故):罪人断肢赴刑场,牵引之时犹慞惶,况人吻燥眼根坏,宿业转变见异物,死王使者面狰狞,形象现前来攫捕,极大怖畏病苦缠,衰损难堪何待言。

[47] 《大乘本生心地观经》卷第二,报恩品第二之上:若王国内一人修善。其所作福皆为七分。造善之人得其五分。于彼国王常获二分。善因王修同福利故。造十恶业亦复如是。同其事故。

报恩品第二之下:善恶法中分七分。造者获五王得二。园林田宅悉皆然。所税等分亦如是。转轮圣王出现时。分作六分王得一。时诸人民得五分。善恶业报亦皆然。

[48] 《大乘本生心地观经》卷第二,报恩品第二之上:若有恶人于王国内。而生逆心于须臾顷。如是之人福自衰灭。命终当堕地狱之中。经历畜生备受诸苦。

[49] 《阿毗达磨俱舍论》卷第五,分别根品第二之三:颂曰:命根体即寿能持暖及识。

[50] 《大乘本生心地观经》卷第三,报恩品第二之下:假使有人为福德 供养净行婆罗门五通神仙自在者大智师长及善友安置七珍为堂殿及以牛头栴檀房百宝卧具各敷陈 世间美味如甘露疗治万病诸汤药 盛满金银器物中如是供养日三时 乃至数盈于百劫不如一念申少分供养悲母大恩田福德无边不可量 算分喻分皆无比

[51] 《阿毗达磨俱舍论》卷第十七,分别业品第四之五:薄伽梵说,重障有三,谓业障烦恼障异熟障。如是三障其体是何?颂曰:三障无间业,及数行烦恼,并一切恶趣,北洲无想天。论曰:言无间业者,谓五无间业。其五者何?一者害母,二者害父,三者害阿罗汉,四者破和合僧,五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。

[52] 《药师琉璃光七佛本愿功德经》:佛告阿难陀。此经名为七佛如来应正等觉本愿功德殊胜庄严。亦名曼殊室利所问。亦名药师琉璃光如来本愿功德。亦名执金刚菩萨发愿要期。亦名净除一切业障。亦名所有愿求皆得圆满。亦名十二大将发愿护持。如是名字汝当奉持。