《关于依师与传法答疑》

 

宗宙法师 讲述

 

2019版〕

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(内部整理资料 仅供学习参考)


关于依师与传法答疑

宗宙法师

1关于依师与传法

1.1【问】我遇到过这样的修法的人,从外表和状态看好像是有功夫的,至少从面相上能看出来是有修行积累的,从这个角度来说,也会觉得他这样去修、这样的外显、这样的说法,似乎都能自圆其说,貌似是合理的。像我这种理论体系没有很清晰地建立起来,对自己了解得也不清楚,还带有不切实际的幻想的人,总想遇到一个相应的伟大的师父。可是一遇到实际的情况就分不清楚。这需要怎么观察、怎么抉择呢?

【宗宙法师】我们去观察一个补特伽罗、观察一个人的话,我们的观察标准,一定要在我们凡夫能观察到的范畴。如果你只看个外表,从气色、气质,面貌这些方面去看的话,修道家,修外道的,和神通与禅定相应的话,气色也会非常好的。这个外道是可以做到的,不是佛教不共的,这不代表他跟出离生死有什么必然的联系。不要说修禅定,就是去见一个有福报的大富贵人,他也许不修什么,但他有福报,他往那里一坐,马上就能让人感觉到他和其他人不一样。所以只看这方面是没办法看出来的。

从古代大德的传记,可以看得到:一个人在一次偶然的机遇,遇到一位很伟大的师父,师父说“你就是我的弟子了”,于是这个人就得到传承,依师得以成就。我们会误以为自己就是那个弟子,自己遇到的师父就是那样的师父,这样假想式地去代入。我们如何区别传记中的师父和徒弟,与现实中自己的师父和徒弟?师父那边,我们实在搞不清楚是否和传记中的大德一模一样;可是我们可以把自己搞清楚。如果你就是很差的人,连基础也没有,突然遇到一个老师说“你就是我寻找多年的徒弟,你就是最好的根器”,在这个时代,如果谁这么指认你,百分之八九十的可能是:他要么是个傻子,要么是个骗子。如果你相信他,你要么是个傻子,要么是个骗子。我们无法了解对方是什么,但我们可以了解自己,这样就不会上当受骗。这很重要。即使你遇到一位真正伟大的师父,你反过来考量他,例如你问他:你怎么知道我是你找了多年的徒弟?我为什么根器最好?你要相信一点,你越是严格考量他,“真金不怕火炼”,越严格,他越厉害。如果经不住你考验,连你都不如,还能教你吗?

 

1.2【问】修行次第里面说善知识有十德相,怎么去观察现实中的师父能否带领我解决生死问题呢?

【宗宙法师】一般的做法是从两个方面下手。你要去找一位善知识,首先他要学问和道德都比较好。善知识主要是依靠教义,把佛陀的教言——解脱的方法,正确无误地传达给我们;在传达教言中,他在品德方面需要具备:持戒,要了解戒律。

这两个方面,前面一个就必须自己要了解一下佛法,学习一些佛法,现在可以通过各种条件去了解,这个阶段不一定说要依止一位师父。大致了解一些后,找一位老师,并不是说依止为自己的师长,从显教层面而言,通过听闻和学习,自己的知识也多起来了,见地也开始明确一些了,有了一定的抉择,才知道这个老师讲的对不对。这是第一点。

第二点,“听其言,观其行”,要观察这个老师说的和行为,与戒律是相符的还是相悖的,赞叹不赞叹戒律,他到底持戒不持戒,有没有悲心。

在末法时代,我建议大家,广告是没用的,口碑最重要。口碑,从和他接触过的人中得到的最可靠。就好比一个医生,如果他有治好很多人的例子摆在那里的话,也能说明这个医生的水平。和他接触的人,这个接触不是偶尔见一次面,而是要整天生活在一起的。通常,在比较大的僧团里,从出家一直到出来弘法,这段时间肯定是比较长的,也在大家的观察之下,不仅仅是老师观察他,还有僧团也观察他,十几、二十年出来,甚至更长的,不能说百分之百确定他就是什么都好的人,但按照规矩来的可信度一定比突然听说哪里来了一个大德要高得多。整个僧团认可他,表面的身口能够经得住观察和考验,经得住规矩的约束,这样是比较不容易的。我觉得这是比较靠谱的方法。从末法时代来讲,找大的僧团,如果他的老师认可他,同学也认可他,没人怀疑他好像做过坏事等等,一般而言,这种方法比较实用。

 

1.3【问】如果有人说传你什么法多少钱,对于求法的人来说,怎么看待这样的明码标价?

【宗宙法师】这肯定是不如法的。通常来说,这是贩卖佛法。包括找你要钱,这也是同样的道理。不是说,是一个师父就会十分完美,什么错也不会犯。当他犯错的时候,如果佛经说不能这样做的,就应该礼貌合理地拒绝。一般情况是说,如果他犯了很严重的错误,这个时候你就应该谨慎,要追问自己去依止他的目的。观察自己的心相续,烦恼有没有减轻?智慧有没有明了?对法义有没有多一点了解?有没有向佛道靠近?如果都没有,最终还不能确定他是真是假,但按照戒律,可以远离嘛!不诽谤,但可以远离。

以前佛教里面示现的比较不如法的比丘乱收徒弟,佛在世的时候说,这种老师可以远离他,学法不要紧跟他。在显宗,如果拜一个师父,剃度了,因为他给你剃度了,就像父母一样,供养他饮食衣服等是可以的,但是不能说他让你干什么你就干什么,那样的话,他不如法,你就会跟着他一起下地狱。总的一点:我们对佛法,对三宝的信心应该坚定不移,哪怕中间遇到一些挫折和障碍。

多想想自己的问题,不要总想着对方很坏。假设我们受骗,不能一味地怪对方,因为受骗必须双方结合的,一个是由于往昔的业力,一个是由于缺乏智慧去抉择。我们宁可被骗一次,不要被骗第二次、第三次。这可以作为我们人生的一个经历,起警惕作用,下次要走好。这个事情明白了,以后就会很谨慎,再不会受骗了,如果这样的话,这也算一个补救的措施,反而会更觉得真的(老师)更宝贵。如果他不宝贵,谁来会冒充来骗呢?更应该去努力寻找真老师。按照业果来看,如理依师的等流就是遇到好老师,不如理依师的等流就是遇到相似的“老师”。总的来说,对佛法的信心要坚定,不管人是怎么样,但法肯定是很殊胜的,遇到的话,还是要尽力地去希求,因为末法时代,法非常宝贵,也非常难遇。

2.关于修行的法门和次第

2.1【问】我有一个困惑,原来是吃素念佛,后来听到“增上生”,这一种理路,是说跟着师法友的团队生生世世一起走,逐渐增上的过程。这和原来的认知不太一样,怎么不谈往生,还谈增上?这种说法应该如何理解?内心最大的担心是我已经这么大岁数了,自己还没弄清楚自己适合什么法门,也知按次第修行是条路,可以走到终点,可是这期生命,是不是应该先把生死问题解决了,然后再一步一步往上修?生死还有担心,自己完全没有把握,也不知道能否应对,是否还是应该找到一个法门,比如往生法,或念阿弥陀佛心咒?对于我们这个年龄,应该是怎么样的修行次第,起码让这期生命有保障?

【宗宙法师】按照总体的佛法的修行,总原则是一样的。对于个体而言,我们有两种方式,一种是自己去搞清楚总原则是怎么回事,根据自己的了解,找到自己的定位,选择哪个适合自己;还有一种,是很多特殊的,比如净土宗等,更多的是由师父来做决定:弟子是什么根器,最适合什么。这就是刚才讲到的,如果确定自己找到的师父是最有缘分的,自己最有信心,并且他也是一个真善知识,你跟下去的话,这事情就成了,也就不用担心了,他会指点你,观察、督促你。但现在末法时代,师父这方面,示现出来功德很圆满的越来越少,徒弟根器更是越来越差,信心也越来越差。所以在这样的情况下,我们更应该自己去了解一下原则性的东西到底是怎么回事。

磨刀不误砍柴工,有时候看起来很着急解决生死问题,举个例子,如果按照你刚才所说,你很早就想要解决问题,但到现在还没有什么进展,还不如仔仔细细、踏踏实实的去做当下能做的事情。就像很多人幻想我要成为宇宙之王,还不如现实一点,我就做个小老板也不错,定个具体的规划和目标,也许你向小老板迈进一步,你的自信心增强了,也许你觉得宇宙之王做不了,做个小老板还觉得比较踏实。这就是说总的原则和规划肯定要有一个,即使有了这个,还得靠一个老师和一个团队——所谓的师法友。往生也好,解脱生死也好,三宝其实也可以理解为师法友,极乐世界一样也有师法友。增上生的师法友和决定胜的师法友都是离不开的。

我们在选择的时候,当然我们应该进一步了解生死到底怎么回事,生死到底有什么不好,然后内心才会真正的厌离它,再去找它的成因是什么,去钻研想这个想厌离的东西,能否脱离,分析可行性,这就牵扯到灭谛和道谛。这就是说做任何事情我们都要去规划,要定位、要分析,然后找一个老师去了解。因为佛法的传续,就是为了解决生死的问题。

所谓的增上生,也是在这辈子不能解决生死问题的前提下产生的。如果这辈子能解决生死问题,那也不用增上生了。正因为整个事情不是我们想解决就能解决的,所以要有长期的规划,这辈子没整完的话,下辈子接着整,还是为了解决生死问题,所以并不矛盾。

心态上应该着急,但真正这个急也是来自于你深深地看到它的苦。它到底不好在哪里?怎么能深深地厌恶呢?那就要观察。我们自己依据世间的东西,哪里能观察到呢?看到的只能是“好”。那就要借助一个方法来观察——要听闻佛法,同样是世间的很多东西,观察的角度不同,依靠佛陀传下的言教来观察,和世间人看到的东西是不一样的。必须依靠佛陀传下来的经典和教言,这里面没有一句是废话,每一句话都是针对我们的情况而下药的。只不过,有的该先看,有的该后看,没有是不需要的,都是需要的。从这个角度来看,就必须要有一个老师,跟着他听法,找一群同学,这样不容易退。

1