大乘五力往生法開示之一

——《講記》五力往生

 

 

第一講

 

五力往生頌

諸道未竟死時俾能作,平穩善巧罪墮師遮舉,

五力正真配合口教授,往生清淨剎土求加持。

 

《修心七義》裏邊說的‘五力’——五力門,又分兩段:一段是平時一輩子要修的五力;一個是說臨終的時候亦需五力——實際上是一個東西,就是臨終的時候修,著重於一些如何往生的問題。這是一種修法,是共同道的大乘道以五力往生的一個教授。另外一種是不共的——修二次第道或者往生法,是以五力爲基礎的往生法;這是不共道。這兩個教授都有。

有的人不懂,以爲年紀大了,不能修了,再修以後往生到哪裏去也不知道了;趕快念阿彌陀佛去。這樣的人有沒有?我們這裏很多。這個地方,就是針對這些人的思想。我們早就說過了,修一切法門的目的,一個是增上生,一個是決定勝。決定勝呢,現世或者後世能證到殊勝的佛果、或者是阿羅漢果,解脫、菩提,總是這個;而阿羅漢果也不究竟,最究竟的決定勝是成佛。增上生呢,在沒有成佛之前,要找一個暇滿的身體、殊勝的身體、能夠修行的增上生;增上生裏邊,就包括淨土。海公上師講,很多的修行人轉世又來、再來……,這一輩子沒有全部三身圓滿,第二世又來,第三世又來。慢慢地,無行般——就是已經修得很高了,不要努力,這輩子就成就了;就像六祖大師一樣,前一輩子修得極好了,這輩子一句話就開悟了,一觸即發,‘應無所住而生其心’,馬上就開悟了,這是無行般。有行般,以前的善根還差一點,還要用功,再證到即生成佛的雙運位。這些已經談到往生的事情,就是第二輩轉世的事情。

這裏專門談這個問題。‘諸道未竟’,假使我們前面修的道沒有修好,還沒有修成功,死亡到了,該怎麼辦呢?就是修五力,修往生。‘死時俾能作’,能作什麼?能作‘平穩善巧’。

 

 

一、海公上師

‘俾能作’三字,應連下‘平穩’二字讀,死時平穩者,謂心清淨安穩,無業障之昏沈痛苦也。若有業障,死時無知覺,雖有人爲修往生,亦不能接受也。

海公上師在《講記》裏邊講了很多,在《講記》的八十七頁。‘諸道未竟死時俾能作’,‘俾能作’三個字,要連下去念,連‘平穩’一起念。假使說‘諸道未竟’,沒修好,或者甚至說還沒開始修,那麼死來了,怎麼辦?有這個辦法,死相現前,可以修一個法把他解除,比如修長壽法解除。如果說業很重,解除不了的,就修往生法。

‘俾能作’什麼呢?能作‘平穩’。‘死時平穩者,謂心清淨安穩,無業障之昏沈痛苦也’,就是說,在修行沒有成就之前,要死了,怎么辦?要求心能夠平穩下來。什麼叫平穩?心清淨、安穩,沒有業障的昏沈、或者有劇烈的痛苦。有些人死的時候糊裏糊塗,心智不清,什麼法都修不起來,就跟著業跑了——跟著業障所現的相跑了。如果是極大的痛苦,也是修不起法。這個就靠平時了;平時如果修得好的,這個時候就會平穩。在《續記》裏邊,他怎麼說呢?他說,所謂‘平穩善巧’,‘不非時死,亦不極痛苦死’。去馬路上被汽車碰一下就死掉的,糊裏糊塗,痛死了,那你什麼法都修不起來了;這個希望避免。也不要極痛苦;有的病極苦,痛得什麼都想不起來,也提不起心修了。這都是障礙,要除掉。希望加持心能夠平穩。

我們曾在溫州妙果寺住。他們這個廟,當時是幾位老太太保下來的,她們當時就住在裏邊;後來開放之後,就能維持下來。所以她們是有功之人。妙果寺裏邊當她們功臣看待,很重視的。有一個老太,是不是她們中間一位就不知道了,她平時念佛。有一個時候她害病了,那時候我還在妙果寺住。人家以爲她要往生了,結果她念佛都不要念,她說她不想死。好像這個法門,對她不起作用了。可能她平時發的願是不想要死掉的,不念了。後來好了,總算病好了。病好了,又開始念了。這個是極危險的事情,到關鍵時刻,把那個法放下來了,那糟糕了。這個時候千萬不要業障起來了。

死的時候沒有知覺不行,極痛苦也不行,非時死也不行,要‘平穩’。海公上師就說了,死的時候,假使你糊裏糊塗,已經半昏迷狀態了,‘雖有人爲修往生’,淨土宗助念一樣的,即使你給他助念,耳朵裏給他塞錄音機,他也聽不進去了,他不知道你說啥東西。‘亦不能接受也’,接受不了了。所以臨終,一定不要有這些昏沈、痛苦,要平穩。

 

‘善巧’者,心靈不迷,能自主宰,於五力能運用也。

‘善巧者,心靈不迷’,同樣的,不要迷掉,‘能自主宰’,自己能夠作主,能夠用五力。往生要靠自己五力來;淨土宗要靠臨終十念,你不念了,就像那個老太一樣的,放下了,那就糟糕了。這裏邊就是說,要‘平穩善巧’,不要有一些業障蓋住,否則心智就糊塗了,用不起來了。五力能用。

 

有罪求師‘遮’,謂遮止業障也。‘舉’者,地獄相現,將墮落時,求師拔濟也。平時於此求遮舉之法,應有練習。無常之理,尤要修起,則死時能平穩善巧,此等法方能應用也。

假使有罪的——‘遮舉’,這個就厲害了。‘罪墮’,假使有罪的、要墮落惡道去的;‘師遮舉’,求師長能夠把業障‘遮’掉,從惡道裏‘舉’起來。

往生法,遮止業障的力最強。有些人把這個法丟掉,另外去念會集本;這個有點兒對佛法太不瞭解了吧。這也不是我們這個法特有的。一切印度的法,管你顯的、密的,修法都有兩種:增上生跟決定勝。你能夠修持成功最好;假使不行,可以換一個暇滿身再修。馬鳴菩薩的《起信論》後邊就有:假使臨終的時候修往生西方,就可以重新再來修。這個是一樣的。所以每一個法門都有往生法。

這裏就是說,送往生,力量特別強。我們不是每年的七月十五燒一次往生嗎?只要你自己不是堅定不去的話,護法菩薩決定送你往生到西方去。遮止業障的力量是特別強的,放心好了。

‘舉者,地獄相現,將墮落時’,地獄相現了,已經要下去了;‘求師拔濟’,把他救出來。‘平時於此求遮舉之法,應有練習’,平時經常要求‘遮’、求‘舉’,臨死纔有功能,可以想得起來;平時不練習的,不念的,臨死的時候想也想不起來。怎麼遮呢?平時念慣了這個咒,把念頭一提起來,這就遮了。後頭還有很多例子都會說這個問題。

‘無常之理,尤要修起’,就是說要修無常;不要以爲自己躺了,無事一樣的,要經常想到無常。經常修起這個念頭,死的時候當然平穩善巧了。因爲平時經常在練,臨死就不會匆匆忙忙地抱佛腳了。平時不練,臨時抱佛腳,運氣好的,有善知識幫助,也許會幫助你往生了。假使碰不上的話,那麼不就是失去機會了?‘此等法方能應用也’,平時要善巧,平時要練習。所以說無常的念頭,平時都要用。

 

‘五力’者,特指修往生之五力也。

‘五力’,是什麼‘五力’?特指往生之五力。以前有些居士東看西看的,這個五力、那個五力,弄了很多,對來對去、糾纏不清。我們說《講記》有五力,《續記》有五力,《慧行刻意》也有五力,《修心七義》也有五力,其它也有五力,大同小異——意思是相同的就可以了。不要糾纏於這一個名字、那一些內涵,對不上號等等,這些就不要去管。實際東西不用,就在牛角尖裏鑽來鑽去,失去了好的機會。

就像有一個‘問橋’的公案。一次有人打齋,一個僧人趕齋經過一座橋。過去沒有這座橋,过河要靠船,很耽擱時間;橋一造,大家很快都過去了。那個僧人跑到橋邊就問了:‘這個橋什麼人造的,什麼時候造的,哪一位居士發心的……’問了半天,人家說:‘你不要問了,趕快去趕齋!你是趕齋去的,再問下去,時間過了,你趕不上了。’他还問……,問了一半時,人家趕齋的都回來了,過了午了,都吃好了。

這是一個比喻,也是個公案。你牛角尖裏糾纏,把大事都耽誤掉了。你去趕齋,就趕齋好了;這個橋,你利用它過去就對了。至於說哪個造的呢,好多錢呢,哪個工程師設計的呢……不要問了!這樣問起來,哪裏會有個底?世間上的事情,你什麼都要去問,你一輩子連一個事情也問不完。這個人幾歲了,他怎麼念書的,怎麼培養的……把大事耽擱掉了:趕齋去的,齋趕不到,餓着肚子回去。這是一個很諷刺的公案,希望討論的時候不要鑽牛角尖。

 

若人將死,應先修魔怨之消除,所有病人之物,應全部供養三寶。和尚將圓寂之前數月,已將全部財物供養各寺院,求僧團誦戒之迴向,以消滅戒障;和尚本無戒障,爲後人示範耳。如是發願再生早入清淨僧團,決能滿願。

這裏邊五力。將死的時候,‘應先修魔怨之消除’,前面說過的,魔怨要消除;就是供養它,使它不要作對。所有病人的東西,全部供養三寶。海公上師把這個事情說了一下。和尚圓寂之前的幾個月,把所有的財產全部供養各大寺院;因爲和尚說了這個話的,不再轉世了。供養佛、僧的目的,求僧團誦戒的時候迴向,使‘消滅戒障’,這是示現給大家看。我們的戒障——受了戒之後,你說你沒犯?可能犯了很多,你自己不知道;所以說要求大眾僧給他一起消災,消除戒障。‘和尚本無戒障’,海公上師親近和尚很久了,他是一個大成就者,有什麼戒障呢?‘爲後人示範耳’,給後人示現的,叫後人要這麼做。

‘如是發願,再生早入清淨僧團’,你這樣供了僧之後,就發願下一輩子可以早一點進入清淨的僧團,早一點出家;‘決能滿願’,你這個願決定能夠滿。這是已經把這些福德安排好了,那你下輩子要早些出家,到清淨僧團,決定滿願的。

 

其次如造像刻經,迴向功德亦大。最要者,一切所有,悉應捨完。若有纖毫保留,則四百四十病之病根尚在,不能立脫也。要有決死之心,方能往生。

其次,如造佛像、刻經的功德也極大。最重要的,‘一切所有,悉應捨完’,就是說一切的自己的財富,全部要捨完,不要留一點點。‘若有纖毫保留,則四百四十之病根尚在,不能立脫也’,我們不是講過,那個老修行,什麼都不要的,穿的衣服也破破爛爛的,但是二塊錢還要保留。爲什麼?死时火化要錢,他希望不要把他扔到山裏去,所以包了兩塊錢。這么一點保留呢,四百四十病的我執的痼疾還在,不能解脫。‘要有決死之心,方能往生’,不要貪著財產。

 

修定力之法,應觀心間獨德、或吽字、或光明,即是自己之識;一切全身毛竅,悉皆閉塞,別無出路,惟頂上有一孔如瓶口,如歸依觀中所修,即是往生出路;再想極樂之莊嚴,阿彌陀佛與諸上善人召喚之聲,自心努力,極欲趨往;心識向瓶口彈射迸出,用力而修,二十四小時內即成就。

‘修定力之法,應觀心間獨德’,修定,這個力量怎修呢?就是觀‘獨德’、或者一個‘吽’字、或者光明……,這就是往生的破瓦法——傳過法的都知道,就是心間明點。這個明點可以是光明,或者一個‘吽’字,《嘎登納甲》就是祖師的相,就是自己的識、自己的命。再觀想全身毛孔、毛竅全部閉塞,別無出路。(一般說一個人的識出去有九個地方,最不好是腳板心,那是下地獄的,這在《俱舍》裏有,其他的書也有。)其他地方全部閉掉,沒有出路,只有頂上開一個門,就是頂門,跟瓶口一樣,如《三皈依觀》所修的,往生的時候就是這個門出去,我們學過破瓦法的都知道。再觀想極樂世界的莊嚴,阿彌陀佛與諸上善人在喊,叫自己去了;自己努力,就是心裏有極踴躍的心,願意到西方去。‘心識向瓶口彈射迸出’,就像一顆子彈一樣的,從頂門一氣沖上去,‘用力而修’,好好地修,‘二十四小時內即成就’。

‘嘿’一下子用氣力把他彈上去。平時‘嘿’,‘嘎’就下來;到臨終的時候,‘嘿’一下子,不‘嘎’,就射出。但是不能太早;我們說過的,如果過早的修這個法,就是殺生,殺修行人,這個是犯戒的。這樣子修,就是修破瓦法,二十四小時就可以成功。‘嘿、嘎’,‘嘿、嘎’,修的時候,有人感到頭上有點癢、或者感到頭顶有點軟的感覺,就可以了;不一定要其他的,把孔雀毛插進去,怎麼怎麼的,不一定是這個;有一定的徴相出來就是通了。通了以後,假使‘嘿’一下子,那時候就出去了。這是一種。

 

或觀師長心中光鉤,鉤攝自己心識而上亦可。

或者是觀想師長心中的光鉤。這一種法海公上師講得很多,其他的一些大德也講,是一樣的。師長在頂上,師長心裏放一個光鉤(不要想鐵鉤子,很痛的),光所成的鉤,那是軟軟的,沒有物質的,就是一個光明,鉤攝自己的識心向上亦可。師長在自己頂上,從師長心裏放個光鉤下來,把自己的心或明點鉤上去,鉤到師長心裏邊,也可以。

 

其修成之相,但頭頂骨軟,或發熱即是,不一定開孔也。

‘修成之相’,‘頭頂骨軟,或發熱即是’,不一定要開口,不一定要打洞、插孔雀毛,不需要。海公上師也說,頭頂骨有點發軟、或者發燙、或者發癢,這個都可以了;也有一些修到後來流淌血、膿水等東西,這些都是開頂的現象;那就可以了,不一定要插。

 

第二,應熟修度眾生之菩提心、與離我執之心。

第二,‘應熟修度眾生之菩提心’,這是重點。淨土宗也說,三輩往生都要發阿耨多羅三藐三菩提心。淨土法門是大乘法門,你沒有菩提心,連造作的、相似的菩提心都沒有,你哪裏相應呢?阿彌陀佛四十八願,從他的極大的菩提心出現的,你要跟四十八願相應,要四十八願度眾生,那你一定要與菩提心相應。你沒有真正發起來,也要跟他順、就是要知道。熟修度眾生的菩提心,天天要念,念的時候不要有口無心;這個心,要把他一層層的薰習,薰到後來這個力量就會強。

‘與離我執之心’:一個是要度眾生的菩提心;一個不要有我執。我執是菩提心的對立面,在《修心七義》裏邊,就是不要有我愛執。這兩個是重點,修菩提心,不要有我執。

 

第三,應作黑業之洗除,即布施供養等。

‘第三,應作黑業之洗除,即布施、供養等’,再做布施、供養,就是六度的事情。

 

若法身光明曾現一二次者,死時不必再修此法,以法身光明,與諸佛相應,可隨願力溶合,往生所求之淨土。或者金科現前,即入金科。

‘若法身光明曾現一二次者’,那是修生圓次第,修到超死有、得法身的時候,現過一二次光明的,死時不要再修了,自然會顯現。‘以法身光明與諸佛相應,可隨願力溶合’,就是說,已經現了法身光明的,前面那些方法不用也可以了——自然你跟佛相應了之後,可以隨願跟法身光明溶合一體;你要生西方就西方、往文殊淨土就文殊淨土、要生金科就金科,随自己發願。或者,‘金科現前,即入金科’,有修得好的,臨終的時候,金科在面前一現,馬上就進去了。

 

往生法者,乃爲無修行,或修行而恐力不足者,特設此補救方法也。四種加行,亦應具足。

‘往生法者,乃爲無修行、或修行而恐力不足者,特設此補救方法也’,就是‘五力正真配合口教授’,這是對那些修行沒有力量,沒有修行的、或者修行而恐力不足的——雖然修了,但力量根本不夠的,就是‘諸道未竟’;或者是沒有修,或者是修了一點點,纔用這個方法。已經現了法身光明的,到那個時候自然法身光明現,而与諸佛相應、溶合,隨願往生淨土。

所以不要以爲修了一輩子,卻沒有一個淨土可去的,這些概念應當要打破。我們這一次所以要把這個講得廣一點也是這個道理。修行沒有的、或者修行力不足的,臨死補救的方法——五力往生。

過去的海公上師,現在的恩師一樣的,灌過頂的人走了之後,不必爲他修往生法了。爲什麼?他已經有頂灌了,只要不破的話,自然會到金科去的、到淨土去的,並不需要再給他修往生法了。往生法就是我們七月十五修的那個,是爲了那些沒有修行的、或者修行沒有上路的、力量不夠的,這些人要生淨土,就送西方了。而且,這个往生法可以拔濟那些造無間罪的,可以先把他救出來;然後轉個彎,再送他到西方去。所以說,這個往生法,力量夠強了,那些人還不放心,還要去……

 

死時往生,若有護法導引,易於成就,尤以康竹馬善於引攝中陰,隨其所好之境,而爲顯現,引至應生之處。

‘死時往生,若有護法導引’,假使護法菩薩給你帶路的話,這更容易成就。‘尤以康竹馬善於引攝中陰’,康竹馬是我們一個護法,他是最善於攝引,引攝這個中陰。‘隨其所好之境,而爲顯現,引至應生之處’,你希望生哪裏,他就給你帶路,給你送上去。所以說保證很多;有的人就死不放心,一定要追求會集本,就是很難理解。

這裏講了四個‘五力’,但是有人數來數去,數不到五個。因爲前面一生的五力講過了,臨終五力和它不同的地方,打開給你講了,其他同樣的就沒有說了。在《續記》裏邊呢,五個力都說了。

 

 

二、海公上師《續記》

‘諸道未竟’一頌是破瓦法。‘平穩善巧’言不非時死,亦不極痛苦死。

‘五力’即往生之力,亦說四力或三力;如淨土宗之信、願、行即是三力。五力者,一、白淨種子力,平時注意三業,止惡修善,已作之惡應懺悔。二、攝取力,求三寶祖師攝引加持,加持要求。多有遠來朝山之人,雖到文殊道場,不知求願,或僅見燈見花以爲幸運而已。應有進一步之要求。三、六度力,即大乘威力。障緣、倒引、前生怨對,人所難免,須有六度殊勝力,方能降伏。四、願力,即菩提心。五、射力,亦名彈射力,即是定力。藏語名爲‘破瓦’,是飛勝義,往生必藉此力。修定若不修力,雖坐三年五年不動,亦於智慧無益。

大家看《續記》,他說‘諸道未竟’這個頌就是破瓦法。當然了,我們說‘五力往生’,修破瓦法的人呢,就是破瓦法,可以跟破瓦法一起修;但是在《修心七義》裏邊,即使沒有破瓦法,這個五力,也可以往生。‘平穩善巧言不非時死,亦不極痛苦死’,什麼叫‘不非時死’、‘不極痛苦死’?意思跟前面一樣的。‘非時死’,突然之間死掉了,措手不及,修法沒辦法修;‘痛苦死’,心太痛苦了,也修不起來。這些呢,可以避免、遮掉,死的時候能夠‘平穩善巧’。

‘五力’呢,就是往生五力。這个不要執著了,可以三個力、也可以四個力。三力:信行,就是三個力。我們這裏五個力,哪五個力呢?

第一,‘白淨種子力,平時注意三業,止惡修善,已作之惡應懺悔’,這個白淨種子力、修白法的力量,跟佛教羅睺羅一樣的:平時觀三業,好的要做,不好的不要做,止惡修善;假使已經做了壞事情的,馬上懺悔,洗乾淨。這是修白法的力量。

第二,‘攝取力’,就是求三寶祖師攝持加持。‘加持要求’,要求加持;要求什麼加持?要求往生——往生就是說將來有一個殊勝的身體再來修行。這是海公上師在五臺山清涼橋講的。他有一些感想,很多遠來朝五臺山的人,‘雖到文殊道場,不知求願,或僅見燈見花,以爲幸運而已。應有進一步之要求’,他說,很多來朝山的,到了五臺山,文殊菩薩的道場到了、就是文殊菩薩的家到了。他不曉得向文殊菩薩求好的願、修行的願,只朝朝山,到了就滿足了;或者看到智慧燈,看到一些花,這是文殊菩薩的示現,給他起信心,他以爲這個就夠了。你要有進一步的要求,對三寶的攝引加持,要有要求——加持要要求;要求什麼?最起碼得個增上生、殊勝的身體,能夠趕快的修行成功。

第三,‘六度力’,就是大乘的威力。修大乘的法門,‘障緣倒引、前生怨對,人所難免’,每個人過去有業障、有障礙、倒引鬼、前世的怨家。倒引鬼專門把人引入歧途的;到了中陰身的時候,很多倒引鬼要把你引到惡道去的,這個要注意。海公上師講很多這类公案。我們隨便說一個,一個人害病死了,他還不知道,以爲自己睡著了。他就跑到街上,是四川成都,街上很鬧忙了,很多賣東西的地攤都在叫賣。到一個攤攤邊,有一個人拿了一個皮馬褂,很便宜。他貪便宜,買了;買了一穿,好了,畜生道去了。這個皮馬褂就是畜生的皮,一披就扒不下,就往畜生道去了。倒引鬼用皮馬褂來騙你,把它穿進去了就走了。‘前生怨對’,要阻礙你到淨土去的。這些東西呢,要六度的殊勝的力量,能夠降伏;六度就是要布施、忍辱、精進了,還要有一定的定力,纔能超過這一些。

第四,‘願力’,發‘菩提心’,這個不能少。

第五,‘射力,亦名彈射力’,就是破瓦的‘嘿’一下,上去。‘即是定力’,就是定的力量,修定要有力量。這個叫‘破瓦’,破瓦的意思呢,‘飛勝義’(這個字錯了,可能‘飛騰’,‘飛勝’沒啥意思的,就是‘騰’,跳出去了,破瓦法就是識從顶門一下子沖上去了。)。‘往生必藉此力’,你要往生,必定要彈射力,有股力量才能去。有的人平時修行也好、做事也好,疲疲垮垮、懶懶鬆鬆,沒有力量的;這樣子的人,你求往生恐怕有危險的,因爲沒有力量。做事情都要有力,念經象個念經,聲要拿出來,念得倒睡不睡、倒念不念的,你當心!你求往生危險的,沒有力。什麼東西都要有力,你往生也要力,沒有力的話,生不去。‘往生必藉此力’,彈射力。有的地方還說——那是高層次的、修生圓次第的人,你這個彈射力,彈的時候,單是‘嘿’一下的話,自己想的力量,還要給你加一把力,用什麼?寶瓶氣,‘嘭’地給你彈上去,把你送上去,這個是更可靠了。當然沒有修生圓次第也不能亂修了,修錯了更糟糕。就是說要有力。

這裏,海公上師就感嘆當時的人,‘雖坐三年五年不動’,閉關,三年五年坐了一動不動,很好。但是‘亦於智慧無益’,沒有力的,疲垮垮地在那裏,靜是靜下去了,沒有智慧,力量沒有。沒有力量啥東西呢,就是昏沈了。我們上一次講的,定有住分、明分。明分裏邊要有策舉的力;策舉力要極強,纔是三摩地。極強的策舉力不夠了,就是細昏沈、細的沈沒了;如果是策舉力已經不夠了,那是中的沈沒了;策舉力都沒有了,不是粗的沈沒,快昏沈了,昏睡——力一點也沒有了。修定一定要有力,這些都聯係得起來的。

這是《續記》的。這樣講應當是夠了,但是這個事情關係到很多人,可以打開再講一下。海公上師是結合了破瓦法一起講的。定公上師傳的破瓦法,是顯密合修的,薄薄的一本書。有的人可能傳過,也可以用。

我們這裏傳的是恩師的破瓦法,頂上是阿彌陀佛,但是你要知道,頂上阿彌陀佛就是師長。你觀想的時候,觀師長也好、觀即師即佛也好、就觀阿彌陀佛也好,那個‘嘿’一下,就到師長心裏去了,就帶你到西方去了,也是一樣的。

修行沒有到家——就是力量還沒有生出來,死亡到了怎麼辦呢?有辦法的。有的人,他所以要去修淨土,就是以为年紀大了,修那麼多東西修不起,怎麼辦呢?還是調個法門。這個用不著調,這裏往生法有的。就是說,你修行沒有上了要處,——沒有上路,甚至還沒有開始修的,或者修了沒一點點的,就可以修往生法。

往生法叫遷識法。遷識法是很高的法;大家記得嗎?馬爾巴兩次到印度見那洛巴。後來回來了,密勒日巴就問他:‘遷識法學了沒有?’他就把印度帶來的很多經書翻,沒有!第三次,又去。年紀大了,路不好走,人家勸他不要去,一定要去!這個法拼了命求來的,那是極珍貴的——就是遷識法。當然有高有低了,各式各樣;這裏講的不是很高的,因爲很高的是圓成次第裏邊的遷識法。這是說修道還沒有上路,生圓次第沒有上路的,這個法門就不能修了嗎?有什麼辦法呢?不著急,遷識法、往生法。

往生法過去很多。總的來說,兩類:一種是共同的,大乘修心的方法,就是《修心七義》裏邊的五力往生的方法;一種是不共的,也是在五力的基礎上,加上一些修法,也是一種遷識法——往生法。我們的教授,裏邊兩種:共同的大乘的五力往生法,有;五力爲基礎,不共的遷識法也有的。所以這個裏邊呢,極殊勝。臨終的時候,這兩種看你用得起的。

一般的,一點也沒有修過的,大乘的往生法,也是有極大的用處、極大的利益。就是說,既使你還沒有上門,哪怕你都沒有灌,你就用這個往生法好了,共的,共同的往生法,大乘道的,就是顯教的。這個好處也很多,就是《修心七義》中大乘的往生法——‘五力重威儀’,五力來修往生。這個書帶來的,就看這個書,把重點說一下。

修的時候,臨終的時候呢,第一,把所有東西、財產全部供養給三寶、僧眾,什麼東西都不要貪戀,這是白淨種子力。然後,自己的好好守好。師長面前供養曼茶等等,發願;發什麼願?死有、中有、乃至後有一切生中兩個菩提心——就是願、行菩提心,或者高一點世俗菩提心、勝義菩提心,永遠不要忘掉,永遠不離師長攝受,這是發願力。再一個,自己從無始到現在,受了很多的苦,都是我愛執,‘持愛自己災害百損門’,受了很多苦。如果你放縱他,再隨他自在的話,將來還要受更多的苦。所以說,把我愛執,一定當成頭等的敵人,要把他消除,這就叫拔除力。希望把這個我愛執,連根拔掉。一切處,不論在哪裏,不離師長,不離菩提心,是牽引力。這五個力,修好之後,決定往生!這個裏邊,如果加上一切法空的道理,就是出離心、菩提心、真空見,大乘的三主要道,加進去,在這個狀態裏邊往生,決定會成功。威儀什麼呢,右肋而臥。

時間夠了,下一次大家把《修心七義》帶來吧,還有一個參考的,往生五力。今天就到這裏。

 

 

第二講

 

上一次我們講到,假使這一輩子修行還沒修到要處,或者還沒有上路,那怎麼辦呢?有人就很著急——以爲沒辦法了,要去另外找路子。昨天,吉林一位居士,也是這麼一封信。我們就給他說,我們正在講這個問題。祖師的全圓道次的修法,每一個法都不會漏掉的:從凡夫開始,一直到雙運道,整個的、完整的一套。如果壽命到了,還沒有修成的,那用往生法(遷識法)。用不著到外邊再去求其他的。而且,如果大家看過法尊法師的《論文集》的,也可以知道,往生法遠遠地超過那些方法。

我們這裏呢,就是這個五力。上一次,我們不是講了海公上師的《講記》跟《續記》嗎?裏邊說,往生的,有三力的、四力的、五力的。淨土宗是三力:信、願、行,信,當然是信阿彌陀佛。我們呢,就是有五個力——這是大乘的往生法,還沒有加上破瓦法;如果破瓦法接上去,或者,是用不共的、三身的合修法,那方法更多。

法尊法師也舉了一個,‘啞巴齋’,就是專門修淨土、精進行道的一種方式。一天吃飯,一天不吃,不說話,專門念咒——這樣,這些法多得是。——這些過份的擔心,是多餘的;他不知道,也不能怪他;那么學過知道了,該就是要放下心來了,不要再這麼猶猶豫豫的。我們說做什麼事情都不能猶豫,要決定,要生勝解;勝解還要定解,力量才來。我們經常強調要有力,這個力從勝解、定解來的,猶豫的就是沒有力的。

所以正好這一次也是我們的殊勝因緣,可以把這一點,強調地多說一些。昨天我們說了,遷識法(往生法),在傳承裏邊、我們這個教授裏邊,兩種都有。一種,是共同的、大乘的,修心往生的遷識法;一種是不共的的遷識法。

那就是說哪怕你還沒有沾手,那你可以靠顯宗、波羅蜜乘的往生法,也可以用。上一次呢,我們略略地介紹一下《修心七義論》的。今天,請大家把他帶來了,就把這個地方打開來,仔細講一下。這個是我們的重要的事情,就不要怕耽擱時間了。

 

 

三、昂旺堪布《修心七義論講記》

頌曰:‘大乘往生法,五力重威儀。’

彼行氣功,呼黑拍,破頂門之往生法,不如大乘法往生殊勝。此以五力爲資糧,而成往生。彼無五力,徒修往生法者,如鳥繫腳,雖飛不遠。又惡業未淨,雖獲往生,而非善處。故修往生法,須依大乘,以五力爲重也。

《七義論》裏邊,有一生修的五力,還有臨終時候的五力。一生修的,我們前面講自他相換的時候講過——整個要從自己現世修行裏邊用的。萬一修法未成,業報到了,該怎麼辦呢?這時我們也有往生的五力。這是在《昂旺堪布文集》第三冊第一九十四頁(單行本七十三頁)。

臨終的時候,這五個力量可用來往生,這是很重要的事情。威儀可以用吉祥臥,就是佛涅槃的樣子。這裏伽喀巴大師,提倡這個威儀。這裏我們就看下去。

‘彼行氣功,呼黑拍,破頂門之往生法,不如大乘法往生殊勝’,外道的氣功,也有偷這個法的;破瓦法裏邊,也是用氣的——用寶瓶氣,把他彈出去(或者用自己的悅樂心,這個我們後頭還要講。)

這個破頂的往生法,固然是很好。但是如果沒有內涵,單是把頂開了,也不一定往生;而真正的內涵、重點,就是大乘往生法的五個力。這五力是重要的;這五力就是往生的資糧——往生就靠這個。

‘彼無五力’,就是那些修破瓦法的,假使沒有五力,即使你頂門打開了,能不能往生呢?‘如鳥繫腳,雖飛不遠’,他頂門是開了,但是沒有這五個力(力量不夠),等於一個鳥,腳給人家捆住了——繩子多長,他只能飛多長;再遠就不行了,繩子把它繫住了。就是他自己的業、煩惱係住了,飛不過去了。這是說儘管你頂門開了,如果出離心、菩提心、這些大乘的往生法沒有的話,你還是飛不遠、去不了。所以說,不能單從破瓦法上邊著力,其他的幾個力,更重要。

‘又惡業未淨,雖獲往生,而非善處’,還有一個,這個殊勝的大乘往生法如果沒有,你這一輩子造了很多惡業,雖然往生了;往的卻不是淨土,往的是惡道。那你糟糕了,這個往,不往還好一些。所以說修往生法,一定要大乘的五力爲重。破瓦法,我們不排斥,這是一種方法;但是沒有大乘的五力,要麼飛不遠,要麼往的地方不對頭,那還是不能往生淨土。所以說五力爲重,這個頌裏邊‘重’就是這個意思。

 

於往生前,應先知死相。觀察死相,其法甚多。死相決定,則修往生。若未了達死相,自無從修起。或死已到臨,修已無及。

‘於往生前,應先知死相’,這個裏邊很多,可以自己觀察死相:觀氣息、觀影子等等都有。太陽下邊照影子,看的出自己的一些徵相。當時我看過一個,就是說看影子,照的時候,手看不到的,其他都有,那就不行。你真正修行的時候,自己會知道。‘觀察死相,其法甚多’,決定之後,再修往生。

‘若未了達死相,自無從修起’,沒有到死相呢,不能修。我們上一次說過了,修了就是自殺了;不單殺人了,還殺個菩薩。因爲你是修大乘的,就是菩薩。你身上還有很多的生命,都給你殺害掉了。所以說,決定死相到了之後,纔能修。這個一般有修行的人,自己會知道,會打招呼,——淨土宗的,阿彌陀佛或者觀音菩薩會打招呼;上師會給你個徵兆。到了時候修,正好;沒有到時候修,那不行,自殺。到了之後,來不及修,就是臨時抱佛腳了,匆匆忙忙地就又不行了。

 

藏中習俗,於死相未判明時,先以生時貪中所獲財寶,供養布施及放生等,修遮死法後,如仍無望,則依白法善種子力,於未死前,爲之集福。大抵供養布施放生等,廣積福聚。行如是者,生前勝於死後。彼及生作者,得以白法善種子力,轉諸不善業,而爲善業,自能往生善處。若行於死後,則轉業較難。

‘藏中習俗,於死相未判明時’,你什麼時候死,不去管他,先把一生的財物、財產全部布施、供養三寶。這個就是海公上師說的,就是海公上師的師長在前幾個月,已經把所有的財產全部供養各個大寺院的僧眾;求他們誦戒的功德,消除災障。供養、布施、放生等等。

還可以修遮止,就是禳災的那些方法。死相不決定的——可以避免的,可以修法把它去掉,前面我們講過的。

假使說實在去不掉,那也不著急,就準備五個力。‘則依白法善種子力’,就是做點好事情,多做點好事。‘於未死前,爲之集福’,大致就是供養布施放生等等,這些事情多做一些,‘廣積福聚’。‘行如是者,生前勝於死後’,有的人死之後,他子女、後輩給他做;或者他自己生前寫好遺囑:死後怎麼處理。這個已經遲了。照規矩,要生前做,自己在的時候做;這個功德你自己阿賴耶識裏很清楚了。如果死後呢,萬一你已經投生了,就來不及了。所以說‘生前勝於死後’。

‘彼及生作者,得以白法善種子力,轉諸不善業,而爲善業’,能夠在生前做的,‘彼及生作者’,一輩子做好事的,他白法的種子力(做的很多好事),可以把不善的業轉過來,成了善業——這個天平稱一樣的,哪一方力量重呢,就向哪一方倒。所以說這個果,看緣的:緣是白法的多,果就是傾向於白法的;如果緣裏邊黑業多,那果當然是不好的了。你儘量造白法的,那你可以轉業,向善的一方面轉過來。‘自能往生善處’,既然是造善業呢,決定往生善趣。這是明業果決定的。

‘若行於死後,則轉業較難’,死了之後要轉就不好轉了。假使投生了,你怎麼轉呢?異熟果成了。這個大家學過,都知道,異熟果沒有現前之前,能轉;異熟果已經決定出現了,轉是不行了。所以說呢,倒不如生前,把那些都做了。

 

在昔印度鹿野苑中,有一居士,居積致富,所獲財物,悉易黃金,裝滿七瓶,而營七窖,分別藏之。臨命終時,以愛戀窖金,故世世受生爲蛇,蟠在窖中,守護其金,曾不暫捨。至佛出世,此蛇業力,漸得輕減。因悟我受蛇身,爲守金故。若以此金布施供養,我則不受此蛇身。彼時已知有佛出世,於行路中,獲見一人,蛇遂人立而言,懇求其人,導至佛所,以一窖金而爲供養。佛集大眾,受其供養,並爲說法,蛇聞法,欣喜信受奉持,復以餘六窖金供養於佛。於命終時,頓脫蛇身,得生天界。此蛇以白法善種子力,生前集福故,得往生善處。

這裏舉個公案:在過去印度鹿野苑裏邊,有個居士,他’居积致富’,就是說做生意,積了很多的錢,成了大富長者。他把他的財物都換成黃金(金子,體積小,又貴重),裝了滿滿的七瓶,那不少了。‘而營七窖’,挖了七個地窖,把它藏在地下。‘臨命終時,以愛戀窖金,故世世受生爲蛇,蟠在窖中,守護其金,曾不暫捨’,他因爲貪著這個金子,就不願意離開。這個心就是貪心,‘財貪’,對於財物貪,不肯捨。結果呢,死了之後,投爲畜生了,投一條蛇。這個蛇就在裝黃金的地窖裏邊,蟠在裏邊住,守他的金子。蛇是毒的,哪個來了就咬——這就是生前慳吝不肯布施;死後慳吝心還在,不準人家來動他的東西。

一直到佛出世,這個蛇的業力慢慢減輕了,他就自己想爲什麼生蛇身呢?知道是因为黃金的關係。‘若以此金布施供養,我則不受此蛇身’,他想我假使把金子布施了,再不會生蛇身。——他因爲生了很多世的蛇,感到很痛苦。‘彼時已知有佛出世’,這個時候它知道有佛出現。它在路上碰到一個人,蛇就跟人一樣站起來,求那個人帶它到佛的地方去,它要把他藏的一窖金子供養。這個人就帶他去了。

‘佛集大眾,受其供養’,佛就招集大眾,受他的供養,給他說法。這個蛇,聽了法之後,欢喜地信受奉行,把其他六窖的金子全部供養佛了。這樣子呢,他的貪心沒有了,捨掉了。這個蛇命終之後就脫蛇身,生天上去了——供養了佛,這個福報當然很大,就生天了。‘此蛇以白法種子力,生前集福故,得往生善處’,這個就是說,你布施、供養,這個力量,你就可以生到善趣,人天。過去因爲不肯布施,墮落於畜生;現在布施、供養了,全部放掉了,馬上就脫生,生到天上。

 

有一,貪著生前所獲財物,密以麻囊,儲諸錢物,藏壁孔中。死後受生爲蠍,即居囊中,護其錢物。後別有和尚,住其舊居,聞壁中常有播錢聲音,發壁得囊,見蠍以爪握其錢,牢不可釋。此蠍彼蛇,事同一律。然蛇得度,而蠍未得度。以蠍無白法善種子力故,不能自拔。何況往生善趣。依大乘修往生法,先須白法善種子力,爲之積福。

另外有個,‘貪著生前所獲財物’,他生前的時候,大家供養得很多了;他对這些財物很貪著,捨不得。‘密以麻囊,儲諸錢物’,他偷偷地把那些錢用麻布袋子藏起來,‘藏壁孔中’,放在牆壁的一個洞洞裏邊。

‘死後受生爲蠍’,生一個蠍子。‘即居囊中’,就在這個麻布袋當中,守護他的錢,這也是貪著財物。本來是修行人,至少生善趣,生人天,增上生;就是貪著財物,墮爲畜生,做個蠍子,毒蟲。因爲他貪著,就變一個蠍子,保護財物,不準人家來取——這個心就不好。如果他不是修行人,恐怕蠍子也做不到了,墮其他更苦的恶趣裏邊去了。

‘後別有和尚’,後來另外有個和尚到他那個地方,聽到牆壁裏邊,有錢動來動去的聲音。他奇怪了,牆壁裏怎麼有人呢?好像搞錢一樣的呢?就把牆壁打開,就看到這個麻布口袋,口袋裏一個蠍子,他的爪子,把錢抓住,‘牢不可釋’,抓得很緊,不肯放。

‘此蠍彼蛇,事同一律。然蛇得度,而蠍未得度’,這個蠍呢,他沒有這個善根,不知道向和尚請法,還是死不肯放的。和尚看到呢,可以給他說法;但是他捨不得,把錢抓得緊緊的,牢不可釋。他沒有白法種子力,就不能往生。

所以這兩個例子,就是說只要你行善,就是往生的一個極大的力量。所以我們在世的時候,儘量要做善的;惡業做了儘量地懺悔——能夠不做最好,萬一自己不注意做了,馬上就懺悔。這個就是大乘的白法種子力,可以增強。這個蠍子因爲沒有白法種子力,不能自拔;善趣當然談不上了。依大乘的往生法,‘先須白法善種子力,爲之積福。次以對治力’,就是說先是培福,白法種子力。這裏白法就是善法,這個力量強了,福氣大了,自然善趣,要淨土也可以。

 

次以對治力,懺除罪業。未入密者,則依四力懺除。如是作己,自心清淨。於清淨中,心得安住。想諸事皆已摒擋,時至即行,了無留戀。

‘次以對治力’,對治力就是懺悔業障,‘懺除罪業’,就是第二個對治力。‘未入密者’,四力懺悔。四種力量全部用起來,懺悔,也能除掉。這就是對治力。

‘如是作已,自心清淨,於清淨中,心得安住。想諸事,皆已摒擋,時至即行’,懺悔之後呢,壞的、犯戒的事,已經擋住了,已經消除了;時間到了,毫無留戀地就走,淨土就淨土了。

 

若貪著此身,不能遂捨者,此時,應思維此身諸種過患,我爲此身造諸惡業,我爲此身,乃有煩惱,我爲此身,常受痛苦,我爲此身,常害物命,如是思維,此身應捨,不足戀也。凡貪著此身,不能捨者,死後墮入蟲類,不可不知。

‘若貪著此身,不能遂捨者’,假使對這個身,還放不下的。‘應思維此身’,你就是要想,觀身不淨,這些很多的的過患;爲了這個身體,造了很多的惡業;爲了這個身體,有煩惱;爲此身,纔受痛苦;爲了這個身,又去害命,害人家的命。這個身體就是萬惡的一個淵藪。這個老子也說‘吾有大患,爲吾有身’,爲了這個身體,要造好多的罪。身體沒有的話,你很多的事情就不做了。這個身體並不是好東西,‘應捨’,不要去貪戀。

‘凡貪著此身,不能捨者’,死後是要做蟲的。這里有個公案:一個女人,長得極漂亮。她後來在海里一只船上死掉了。她的丈夫看見一個蟲,在她的鼻子裏穿進穿出,就很氣——他的女人,怎麼一個蟲把她鑽來鑽去,把她臉咬壞了。他就想把這個蟲,扔出去弄死。這時旁邊恰好有一個出家人:‘嘿,你不要扔,這個就是你的夫人。’原來她貪著這個身體,捨不得走,就變個蟲,在身體裏邊遊行。所以說‘貪著此身’,死後要變蟲的,不可不知。

 

如上以對治力懺除罪業已,次以牽引力生菩提心。自誓死後,中有,我識不稍與菩提心相離。

‘如上以對治力懺除罪業已,次以牽引力生菩提心’,這個是重點。三輩往生都不能離開阿耨多羅三藐三菩提心;淨土宗是大乘的宗派,你沒有菩提心,你怎麼生呢?至少要有氣分的——相似的、造作的菩提心一定要有。所以說我們不要死板板的——你說我下士道還沒有修好,菩提心談也不談了,那假使你往生了呢,沒有菩提心你生不去。所以說菩提心,能夠做得到的,當下就要做起來的。

有人很好,自他相換,開始做起來了。當然了,暫時做不到的,也不過份要求,根據實際的情況做。菩薩戒裏也有,初業菩薩跟清淨意樂發起以后的菩薩做的事情是不一樣的,不能勉強。生起菩提心,這個牽引力;就是要生善趣,或者是淨土,就靠這個。

‘自誓死後,中有,我識不稍與菩提心相離’,就是說,死了以後,不管你死有也好、中有也好、下一生也好,生生世世不離菩提心,這個心要發起來。這個就是牽引力;就是嚮善的、好的地方(就是淨土)牽引的力量。這都是客觀的規律,沒有加了想象的,主觀的東西是沒有的。這是客觀如此的:菩提心決定牽引到好的地方去,要淨土就淨土去了。(還有個戒,我們學過《律海十門》的:持戒清淨的,隨願往生淨土。隨願生淨土,這個戒也是一個力量。)不要離開菩提心。

 

復次以發願力,願一切有情,所有死苦,皆叢集於我,我一身而成熟之。我代彼一切有情,獨受此苦。彼一切有情之苦,及苦因,皆獲遠離,而得安樂。通常發願,往生淨土。修心菩薩則異於彼,而發如是大願。

‘復次以發願力,願一切眾生,所有死苦……’,這就是自他相換來了。想一切有情眾生死時的苦,發願他們的苦全部在自己身上承受,代他們受苦。(這個心是不是真正受呢?當然業報各是各的;但是你心好就產生好的效果。)發願自己受他們的苦;他們的一切苦、苦因(就是煩惱),都能夠離開,到安樂的地方。

‘通常發願,往生淨土’,一般人的發願呢,生淨土了。所以這個發願力,也是要的——從菩提心出發,代眾生受苦,這個心要有。‘修心菩薩’,我們講低一點呢,是說爲了度一切眾生,要生極樂世界,或者其他淨土,這個心總是一定要發的。淨土宗也有,這個求生的願,要度眾生;你能夠代受苦,更好。至少這個菩提願心是要的;你看哪一個往生,發願沒有這個心呢?

‘修心菩薩,則異於彼’,我們說的修心菩薩,就是修《修心七義》的這些人,是發大願的;普通的就是發心求生淨土。——哦,這個我們提一下,寫下《修心七義》的伽喀巴大師,他修菩提心,是公認最好的,所以這個法是傳給他了。他死的時候呢,就發願代眾生受苦,下地獄;結果呢,不是地獄,淨土相現了——他知道,他要生淨土去了。

這個不是各人的主觀想象所決定的,是客觀存在的。你菩提心生起來,決定是淨土或者是善趣,你想避免也避免不了;如果你不是菩提心,黑的業、惡業的心,你再想淨土,現的不是淨土相,是惡趣、地獄相。這個不是我們主觀想象可以改變的,客觀的規律是如此的。所以說,菩提心,應當要把他愛護。不要說我現在還早得很——你一點菩提心也沒有,你將來善趣怎麼生呢?就是要能夠做到的儘量做,氣氛也要有一點,儘量積聚嘛。這就是說發願。

 

復次,以修習力故,如法往生。世間有於將死時,強令趺坐,手作定印者,名曰死威儀,此可不必。當如佛般,涅槃時,右脅而臥,左手直置左腿上,右手作枕,以掌承頤,無名指微觸右鼻孔。此時乘風修取捨法,隨風息安詳而逝。如是往生,決得生殊勝善處。

下邊,‘以修習力故,如法往生’。‘世間有於將死時,強令趺坐,手作定印者’,這個我們漢地不多,死的時候,把他坐起來,結個印,叫死威儀。伽喀巴大師他們的傳承呢,認爲這個不必一定要做。當然了,如果要做,其他的書上也有的,這是不勉強。但是呢,就是不要勉強做,坐不起的話,就是吉祥臥,他說這樣子是一個極好的方式。‘當如佛般’,就是跟釋迦牟尼佛一樣,涅槃的時候右脅而臥,左手擺在左腿上,右手作枕,手掌托了臉上,無名指稍微碰上點鼻子。這個時候呢,修取捨法,這個修《修心七義》的人,‘隨風息安詳而逝’。‘如是往生,決得生殊勝善處’,決定生善處,要生淨土就淨土了;善處包括淨土、兜率天等等。

 

如本論造論者伽喀巴,求生地獄,而淨土現前也。又修心菩薩,臨終惟修取捨,不必再緣空性。以取捨是菩提心,具殊勝善力故,決得生殊勝善地。

如本論的造論者伽喀巴大師,他是發願代眾生受苦了,‘求生地獄,而淨土現前也’,因爲菩提心,決定是淨土,這是客觀的。‘又修心菩薩,臨終惟修取捨,不必再緣空性。以取捨是菩提心,具殊勝善力也’,這就是說你修取捨的時候,就修取捨好了。這是世俗菩提心,不一定要緣空性了;當然了,能夠高層次的,緣空性,也更好。這裏就是說,你不一定要勉強地去緣空性;取捨就是菩提心了,這個菩提心,有殊勝的力量,決定可以生殊勝的善趣,包括淨土。

 

過去有母女二人,同墮水中,母願女得生而已獨死,女亦願獨死出母得生。母女均以此一善念,俱生兜率天中。

這裏又舉幾個喻。過去有母女二人乘船,船失事壞掉了,同掉了水裏邊去了。這個時候母親想到的呢,這個女兒能夠活在那裏,自己死掉也沒關係;這個女兒呢,也想到自己死了沒關係,最好母親能夠活起來,把她救出來。母女兩個人都不爲自己著想,沒有我愛執——他愛執!當然這個他愛執不大,但是也不是爲自私了,也是好的。母親爲了女兒,女兒爲了母親,都不惜犧牲自己。學過《俱舍》或者其他法相的都知道,臨終的時候,這個念頭很重要。臨終的念是善的,你生的地方就是善趣;臨終起個惡念就討厭了,你一生積了很多善,都會被這個惡念遮掉,生惡趣去了。所以這兩個母女,就是臨死的時候,以這麼一個善念,都生到兜率天去了。

 

何況修心菩薩,於臨終時,興慈運悲,勤修取捨,以菩提心廣大善念,乘願往生,遠過母女功德百千萬億,其受生殊勝善地,自不待言。

這個善念呢,我們看還是家庭的母女關係,尚且能生兜率天。爲一切眾生的修心菩薩(就是修這個《修心七義》的),你這個時候善心生起,生淨土有什麼困難呢?以菩提心廣大的善念,乘願往生,那是遠遠地超過她們了。所以說,這個不要擔心;‘其受生殊勝善地,自不待言’,不要說了。

 

凡內道往生,略有五種。下士夫以皈依三寶往生。中士夫以出離心往生。上士夫則以現說菩提心往生。過此,則通之空性者,安住空性往生。更上則以金剛乘成就而往生。

‘內道往生,略有五種’,這個總結,我們佛教徒裏邊,往生的大概有五種。下士夫,最下的、最初級的、下士道的,皈依三寶往生,依靠三寶的力量;這個就是我們阿彌陀佛的,也是這一類了。皈依三寶,不一定特指某一尊佛,皈依藥師佛生琉璃光淨土,也有的,《藥師經》我們天天念。所以說,以皈依三寶力量,至心地皈依三寶,依靠三寶爲皈救處,以這個心往生,也可以。

中士道呢,出離心往生;那是高一層了,可以脫離三界的。以這個出離心來往生,那就是更高了。

上士呢,菩提心。所以說上士道的菩提心往生遠遠超過中、下士道了,你還怕什麼呢?

‘過此,則通之空性者’,就是通達空性的人。前面說你不要去緣空性,就是說你還沒有到這個水平。你緣了個邊際,反而把取捨的菩提心——世俗菩提心忘掉了,那就乾脆世俗菩提心好了。假使真正通達空性的,空性往生那是更高的。

更上呢,金剛乘。就是修生圓次第的,那麼更好、更高。這是五種。

 

修法者於往生時,即用平時常修之法,而求往生,不必另覓他法。以常修之法,串習力熟,易得用故。此中大乘往生,是用修心教授;故應以五力,依修心法而往生也。頌說之威儀,即指右脅而臥等,非於此外別有威儀。

‘修法者於往生時,即用平時常修之法,而求往生’,這個又解決大家一個問題。我們平時修那些儀軌,往生的時候是不是要另外作一個法,不要的!你平時修的法,串習得最熟的,往生的時候就用這個法,就不要另外找個法——這個力量對你說是最大的。這裏說用平時用的法好了。

‘不必另覓他法。以常修之法,串習力熟,易得用故’,你經常用的法,經常念,一提起來,下邊都來了;你臨時用一個法,想也想不清楚,反而力量小了。‘串習力’,就是平常經常念的。

‘此中大乘往生,是用修心教授;故應以五力,依修心法而往生也’,那麼威儀呢,就是說右脅而臥;坐不起來,不必硬坐。就是說一般的人,就五個力(這裏沒有破瓦法,已經五個力了)。這五個力可以決定保證我們生善趣。如果你要生淨土,有佛的加持力。生西方,阿彌陀佛加持;東方有藥師佛加持;文殊淨土文殊加持。

這平時要念。假使念《五字真言》的,你生文殊淨土是最方便的,你平時經常在念;文殊菩薩十大願也在念,十大願成就就是文殊菩薩了,你跟文殊菩薩的淨土是絕對有緣的。當然你要生西方,這個也有幫助。——《藥師經》,東方的;一個東,一個西,好像是背道而馳。但是《藥師經》念過之後就知道,你念《藥師經》要生西方,八大菩薩送你到西方去。

哦,還有個給大家說一下,我們翻的是‘諸道未竟死時俾能作,平穩善巧罪墮師遮舉’。其他的版本你們可以參考,嘉瓦的,或者是其他的幾種藏語版本,他們怎麼翻的呢?嘉瓦,‘假使臨終未入道,當修強令成佛法’,你還沒有進道、還沒有進門,就像吉林那個居士說,年紀大了,還沒有修成,怎麼辦呢?‘當修強令成佛法’,強迫你成佛的法,就是往生法。我們這個往生法,不但是有效,而且強迫你成佛哩,你不成還不行了,你還擔什麼心呢?‘強令成佛法’,五力教授往生。其他的翻譯呢,‘正道未入’即是命終的時候,強令成佛。師長的遷識法,就是師長遷識。什麼呢?就是清淨五力教授,就是遷識法。這是強力使你成佛的一個方法,哦,不要擔心了。強力成佛,你不成還不行,非成不可,你還怕什麼?

 

 

四、大師《解脫》

至於臨終五力,即是修心法門的‘遷識法’,所謂:‘大乘遷識法,五力重威儀。’修心遷識法中,雖然不需要念‘嘿嘎’與‘呸’,但與其他遷識法相比,此法卻更爲深奥。

我們再看看大師的,他也是解釋大乘的《修心七義》裏邊的往生法。我們很多人擔心年紀大了,沒有修得怎麼樣;你只要不把菩提心忘記好了,‘諸佛正法衆中尊,直至菩提我皈依,……’,這個頌我們天天不曉得念幾道,你順了它的意思,沒有跟它違,沒有跟它反起來,已經順了菩提心了。這個力量,天天念,天天念,到臨終時候,就是這個力量可以給你帶去。

這裏我們把大師的再說一下,爲什麼?我們要引很多的書,來證明這個是有效的,而且是極強有力的。就是法尊法師說的,不要擔心。多引兩本書的意思,就是這個意思。很多的大德,都這麼說的;很多經論都這麼說的。有人說,我雖在這個道場,還沒有進門,怎么辦?沒有進門,就用這個法,這是顯教的法。

我們就看大師的,下冊的八百九十六頁,‘大乘遷識法’,大乘往生法,‘遷識’就是往生。我們還記得嗎?馬爾巴最後進印度,那麼大年紀,那麼危險,大家都勸他不要去,他就是去,爲什麼?遷識法還沒有求到。這個遷識法當然有高低了,但是這個可貴的價值也可以知道了。現在我們現成的,你不要;去求其他的,會集本,這個恐怕還要仔細研究一下吧。

‘大乘遷識法,五力重威儀’,遷識法就是往生法。‘修心遷識法中,雖然不需念嘿嘎’,‘嘿嘎’就是破瓦法;這個後邊要講,跟那個五力結合起來的。我們傳過恩師傳的往生法;定公上師在昭覺寺也傳過,那個要長一點。恩師傳的要簡單一點,直接可以跟五力合起來脩的,後邊我們還要說。這裏單是顯宗的,不用‘嘿嘎’;但與其他的遷識法相比呢,‘此法卻更爲深奧’。其他的往生法很多,但是大乘的《修心七義》的五力往生,比較起來呢,要好,‘更爲深奥’,更深,更奧妙,就是更殊勝了。

 

五力的名目與前相同,其中‘牽引力’,是指發願自己在臨終與中有階段,能夠不離菩提心。

‘五力的名目與前相同’,前面是一生修行的五力;臨終的時候就靠這個五力往生。名字是相同的,內涵有一點點不一樣;一個是臨終,一個是平時。

‘其中‘牽引力’,是指發願自己在臨終與中有階段,能夠不離菩提心’,前面是一輩子不離開菩提心;這是說臨終到中有(死有之後是中有出現了)的時候絕對不離開菩提心。一離開菩提心之後,馬上倒引鬼給你一引的話,惡趣要去的。

上一次我們講個皮馬褂,這個海公上師講得很多。有一個人,也是死了還不知道,還以爲做夢;他就迷迷糊糊地在街上走,聽到一戶人家鑼鼓喧天,在唱、奏音樂,女的‘哇哇’在唱,很好聽——他是愛聽這些了,生前愛聽什麼,倒引鬼就用這個來鉤你。他跑到那戶的門口一看,門裏邊男男女女坐在裏邊喫喝,樂器了、唱歌了,很有勁地在……他在門口張望,裏邊的人看到了,‘你進來,沒關係的,進來’,他就進去了。進去之後呢,他們就唱唱喝喝了,很高興。啪,一下子,豬胎,這幾個都是小豬——上了當了,給倒引鬼引到豬胎去了。

能引的就是你的煩惱;外魔是你內魔引起來的。你沒有這個貪心,不愛這些色情的音樂,也不會去。這是沒有菩提心;煩惱心。所以說中有的時候,一定要發願,不要離開、萬萬不能離開的是菩提心。生有也不要離開;但是中有是關鍵時刻、投生的關鍵時刻,牽引力是中有的時候,千萬不要離開菩提心。淨土宗你說離開菩提心行嗎?不行!是有這個話,‘萬修萬人去’,古今以來到底是不是萬修萬人去了?菩提心不夠、煩惱心重的,恐怕去不了。以後能去,這個是別時意趣。‘萬修萬人去’,有別時意趣在裏邊。去當然都要去的;但是有的是現在去,有的是多少生以後去,有的是一劫二劫後,那個時候再去。

 

‘白法種子力’,將自己最貪著的東西作上供下施等,布施給殊勝福田,或是將所有財物分成幾份迴施他人。如此一來,心無貪著,這要比死後由別人代爲薦福好得多。

‘白法種子力,將自己最貪著的東西作上供下施等’,白法種子力,一般就是布施、持戒等等了。‘布施給殊勝福田,或是將所有財物分成幾份迴施他人’布施他人,窮人了,等等;福田是三寶。‘如此一來,心無貪著,這要比死後由別人代爲薦福好得多’,這個前面講過的,死後已經決定你的命運了,再轉、難轉了。生前布施,將來中有的時候,就靠你這個白法種子力,可以往善趣裏邊去。這里說是布施,當然還有持戒等等。

 

以前有一個比丘,因貪戀缽孟而受生爲蛇,被佛陀驅入林中後,瞋火熾燃,焚毀樹林,自己也被燒死,墮入地獄。因此,這位比丘前後連續三生的身體,爲三種火所燒。

這也是講公案,講公案是使我們容易記住。‘以前有一個比丘,因貪戀缽孟而受生爲蛇’,作爲出家人來說,缽應當是跟眼睛一樣,應當保護了,這是爲了修行。但是你貪著也不行;因爲這個缽捨不得丟,死後生爲蛇。蛇有毒的,害人了。佛慈悲,叫他不要害人,弄到樹林裏去了。這個蛇呢,卻是瞋心太大,他不但不知道自己的過失……我們凡夫也是這樣子。有的人做了壞事,人家勸告你,或者用一種方法阻止你;你不但不反省自己做了什麼壞事,還要大發脾氣,鬧得更凶。你想想,你後果是什麼?這個很危險的。這個蛇就這樣子。到了林子之後呢,瞋火更大,把整個樹林都燒了。樹林燒了,要燒很多眾生了,自己也燒了裏頭,下了地獄。爲什麼?你殺害了自己,你還殺害了很多的有情,你不下地獄誰下地獄?

這就是說要經常地檢點自己的心,不要糊裏糊塗啊,我們是學佛的人。最近有居士,他寫信檢查自己,發現自己很多過失的地方;學到的東西能夠用到自己身心上來了,這個起作用了。如果學的,單是拿來跟人家辯論,拿來作爲你惡見工具的;那這個學,越學越糟糕。就是《藥師經》裏的:‘有雖多聞,而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌謗正法。……復令無量俱胝有情,墮大險坑’,帶著人家都下火坑去了;自己也燒死了,下地獄了。這些公案呢,多方面的啟示:固然對往生說是一個障礙;對你自己來說,也是一個極大的警惕。要好好地看自己了。你修行修什麼?我們早就說過了,修行的人,檢查自己,煩惱、我慢減輕了,你修行進步了。如果你學了很多,會背很多的經,也是出家的,戒臘很高;我慢更高了,煩惱更大了,架子大了,能上不能下了,那你是修行退步了。哪裏是進步呢?你這個樣子裝模做樣的,裏邊是腐爛不堪,那是最不好的果子。外相是又光又好,裏邊呢,已經爛透了。

這樣子的後果,將來是不堪設想的,好好地自己要檢查。趁沒有斷氣之前,要改的趕快改。人是無常的,不改的話,哪一天來不及,就完了;這就是說燒死了,下地獄了。這是一個公案。

‘因此,這位比丘前後連續三生的身體,爲三種火所燒’,本來是比丘,本來很好,因爲貪個缽,做了蛇;佛慈悲,帶到林子裏去,卻是不知道自己檢查,更大的火,燒死了,地獄。這個比丘前後連續三生的身體爲三種火所燒,不但是這輩子,後輩子,三輩子連續都是燒,這是等流果。

 

又如某人將黃金埋入地下,因爲貪著黃金,死後也受生爲蛇,後來將黃金供養佛陀。如果我們不願布施財物,結局可能與他們相同。

‘又如某人將黃金埋入地下,因爲貪著黃金,死後也受生爲蛇,後來將黃金供養佛陀’,這是昂旺堪布講過的。‘如果我們不願布施財物,結局可能與他們相同’,至少也做個蛇。這還是好的了,是比丘;如果你本來不是比丘,你捨不得東西,恐怕蛇也做不到了,或者直接下地獄了,都可能的了。

 

同樣的,如果貪著於自己的身體,將受生爲身中的寄生蟲。以前某湖邊有一具女屍,一條類似蛇的蟲子在屍體的口、鼻、眼、耳等各竅爬進爬出,纏著屍身不走。這是因爲那個女人的前世對自己的身體很貪戀,時常在鏡子前顧影自憐,死後變成蟲子留連不去。

哦,這個講过了。以前湖邊有一個女屍,一條類似蛇的蟲子在屍體裏邊的口、鼻、眼、耳到處爬進爬出,賴著屍體不走。這就是他的前生,對自己身體貪著,不肯捨。在世的時候經常照鏡子,這個不淨的身體,皮、血、精、膿的東西,當成一個好東西。橫地照、直地照,照得不夠,還要什麼?到美容院去,什麼?畫眉毛了,裝高鼻子。唉啊,你乾啥嗎?就是貪著這個身體了。‘時常在鏡子前顧影自憐’,自己好看得很。結果死了呢,就是蟲。這是貪的等流果,這個身體捨不得,他就不離開這個身體,自己吃自己的身體。哦,後來這個屍體呢,蟲吃了。

 

所以說,我們在臨終時要積福、猛力發願求菩提心增長,尤其重要的是不可貪著自己的身體等。(大師又舉了另一個事例,有個出家人生前對銀錢十分貧著,死後變成一隻蛤蟆,用爪子緊抱住銀塊不放。)

所以說呢,我們臨終的時候,要培福、發願,要菩提心增長,絕對不能貪著財物、身體等等。大師說另外一個例子,海公上師說過的,一個出家人,對於兩塊錢捨不得。結果呢,變個蛤蟆,兩個爪子抓著錢不肯放(一說口裏咬住不放),捨不得那個錢。一個比丘,持銀錢戒的老修行,結果還是兩塊錢把他墮了畜生道去。要是不持戒的更糟糕。

 

某些人因爲貪著的關係,臨終時很難斷氣。安多有位老和尚,平時愛吃油酥,死的時候很困難。貢唐絳貝央十分善巧,他要老和尚發願往生兜率淨土,並說那裏的油酥比他們寺院裏的好吃得多。老和尚聞言,立即斷氣。我們將來也可能會有類似的危險,所以,斷除貪著是極爲重要的。

‘某些人因爲貪著的關係,臨終時很難斷氣’,這個世間上的人都看到了。‘安多有位老和尚,平時愛吃油酥,死的時候很困難’,就是不想去了。‘貢唐絳貝央’,貢唐絳貝央是個大善知識,他很有善巧,他知道他所以死不下去,就是貪著這個酥油。他說:‘你要吃酥油,到兜率天去好了,那裏酥油是最好的了,比我們廟裏的酥油不曉得好了多少!’他聽到之後,馬上就斷氣;他有所希望了,可以到兜率天去吃酥油去了。

現在,我們現世的人,死不下去,要等某人,等啥東西了,都是這一類的,要放下!臨終的時候,什麼都要放下,不要去貪了。‘我們將來也可能會有類似的危險’,所以說呢,一切貪心要放下。

大師大師的《三主要道》大家都看過,十個祕財,什麼都放下。哪怕修行的資具不夠都無所謂,只要修心就可以了。孔子也說過這個話:‘朝聞道,夕死可矣。’早上能夠聽到做人的道理(孔夫子,就是這個道了),下午死掉都劃得來。這樣就無所留戀。只重在道,不重在享受、財物。伽喀巴的《修心七義》裏邊也說,這一生要碰到《修心七義》這個方法呢,死掉也劃來。就是這一輩子的目的已經達到了,不要留戀了。所以說應該重於道,不要重於那些財物,身更不要留了。所以斷除貪著,是極重要的。臨終的時候,千萬不要有貪著,財、色的貪都不能有。這是白淨種子力。

 

‘對治力’,是指臨終時要修強力的懺悔、防護。防護,這在平時就很重要,臨終時尤其關鍵。否則,即便本來可以往生淨土,也將因爲這個障礙而去不成。

下邊是對治力。臨終的時候要懺悔、防護。我們過去造的罪,一定要懺悔掉;未來的防護,再不能犯。‘防護’就是死也不要再犯;這個平時就要做到的,臨終更要緊。否則呢,即使你可以到淨土去的,因爲這個沒有對治,就是那些犯的沒有懺悔掉,可能去不成。我們又想起一個,以前講過,有個老居士,一個年輕的女的敬祐(川俚)他。白天念會集本,晚上做邪婬。念會集本,什麼罪都消了;這消了嘛,好了,晚上又做了,幹什麼?明天再念一遍又消了。你這樣子怎麼能生淨土呢?善趣都生不了的;不要自己害自己了。所以說呢,你罪障不懺乾淨之前,就是本來可以生淨土的,也可能障了,去不了了。這個很重要,對治力。

 

‘發願力’,這不是指發願往生淨土等,而是發願將一切有情的苦與罪障成熟到自己身上,以及發願能生起菩提心。

下面是發願力,發願是什麼?這是《修心七義》特殊的發願,一切眾生的苦我來受,發菩提心。這個願雖然不是願生淨土,但是你發這個願,淨土現成的就來了。你說你要生淨土,而你沒有菩提心,生的是不好的心,你想生淨土,結果現的可能是惡趣。這個是不能用主觀的願望來決定的,這是客觀的規律,——菩提心往生的決定是淨土。伽喀巴是一個現實的,示現給我們看的。他願意到地獄受眾生苦的,但是他臨終,現的是淨土;他給他的徒弟說了,哦,淨土相現了,我可能要到淨土去了。這是發願力,千萬不要離開菩提心;哪怕你‘諸佛正法賢聖三寶尊……’這個頌念一下,都有幫助。

 

‘串習力’,是指平時精熟於菩提心的修法,臨終時因習慣的力量,在修菩提心當中往生,此外沒有更高深的修法了。

‘串習力’,‘是指平時精熟於菩提心的修法’,經常要修了;串習力就是習慣勢力。‘在修菩提心當中往生,此外沒有更高深的修法了。’沒有比這個更高的修法了;你要生淨土,再高的就沒有了。就是說經常修菩提心,菩提心成熟,在你心裏成了一個習慣勢力了,牢不可破了。這個伽喀巴一樣了,你哪裏去?随你說要哪裏去,都是淨土現前,不會其他地方去了,絕對是淨土。所以我們不要唯心主義說法,這個很科學的。你要生淨土,就是要這個菩提心的力量。這個發願也好,串習也好。

那平時我們念的什麼?《五字真言》等,當然有些人還沒有念了,你看看,都是菩提心。《五字真言》的七重因果。你這樣子念,你到哪裏去呢?當然是淨土。你不要擔心。

 

至於臨終者的威儀,應傚法大悲大師涅槃時的威儀,作右脅臥,以獅子臥姿去世。單是這一臥姿對往生淨土也有很大的幫助。

至於臨終的威儀呢,我們要學‘大悲大師’,就是釋迦牟尼佛。他臨終的時候右脅臥,獅子臥的樣子;這個威儀對往生淨土有幫助的。你想,過去釋迦牟尼佛,那麼偉大的人,他就是這樣子走的;你現在也是這樣子走,心裏就浮起釋迦牟尼佛的一生的事跡。這個對於你往生又是一個極大的助力,極大的一個幫助力量。

 

總的來說,下士道者應在修‘皈依’中往生;上士道者應在修‘菩提心’中往生,如是等等。

‘總的來說’,下士道是皈依,依靠三寶;要一心一意地投靠三寶,千萬不要三心二意。我們在皈依的時候,就給大家說了,只有三寶是你皈投之處,其他的一切不要去寄希望;那臨終的時候,起的用也在這個地方。你臨終的時候皈投三寶,不會到其它地方去,決定是善道;或者你要生淨土的,淨土。這是下士道,最低的限度,皈依三寶,要往生也可以往生的。

這個公案很多,一個天子他看到自己要投豬胎去了,很愁懮。人家就勸他皈依,就念:‘皈依佛,皈依法,皈依僧’。他念了之後,死了。豬胎去不去?過去的業定了,要去;他已經定了,因爲他已經看到了。但是去了之後,並沒有生下來給人家殺,胎裏出來就死掉了,他已經回到天上去了。所以說皈依三寶能生善趣;要生淨土,也在裏頭。總的來說,下士道修皈依往生。

上士道修菩提心,中士道出離心等等,這個昂旺堪布講了。

 

有人或許會懷疑,這些修法當中似乎沒有往生淨土之法,然而實質上絕對是有的。切喀瓦臨終時命近侍急設供品,他說:‘我原本發願爲利一切有情而去無間地獄,但是現在看來是去不了了,淨土的景象已經出現。’博朵瓦也是這樣圓寂的。以前有母女二人被水沖走時,彼此關心著對方,發起善心,結果受生於兜率天。

‘有人或許會懷疑,這些修法當中似乎沒有往生淨土之法,然而實質上絕對是有的’,昂旺堪布給你下結論了。‘切喀瓦臨終時命近侍’,就是侍者師,趕快準備供品。他說,他本來是發願,爲了利益眾生,到無間地獄去代眾生受苦的,但是現在看起來,搞不成了。爲什麼?淨土現前。淨土現了,佛、菩薩要來了,叫他趕快供養——叫他侍者,拿供品來,趕快供品供養。博多瓦也這樣子圓寂的,也同伽喀巴一樣,雖然他是想代眾生受苦,但是客觀的規律,你發的是菩提心,你到的決定是淨土。‘以前有母女二人’,這個前面講過,生兜率天了。

 

又如,洛卡洽薩地區有一條皮筏因載物過重,快要破裂下沈時,有位郵差發起善心,躍入水中,他並未淹死,有彩虹貫照。

另外一個,‘洛卡洽薩地區有一條皮筏’,他們那裏船是用皮做的,因爲載的東西太重了,這個皮脹破了。快要沈下的時候,有一個郵差呢,他是乘船的,他發菩提心,這個船太重了,東西多了要沈下去了,他趕快跳下去。他希望減輕份量,想把整個船救住。就是他一念的好心,怎麼樣?他自己跳了水裏,他想自己死掉就死掉,要救一船的人跟財物。結果呢,他倒沒有死,一個彩虹貫照加持,三寶加持。可能他是信佛的,他不但沒有死掉,還得救了。

 

如果臨終時能清楚地想起殊勝善心,即便是造作的菩提心,亦能往生善處,當可無疑。我們往往對‘嘿嘎’、‘呸’之類的遷識法很重視,並將出現遷識前兆看成是了不得的事情;其實,就算我們不修任何所緣,多練幾次‘嘿嘎’,頭頂上也會出現遷識前兆等。這是風的活動,並不稀奇。

‘如果臨終時能清楚地想起殊勝善心,即便是造作的菩提心’,現在有的人,經常會說這個話,我們下士道還沒有好,上士道菩提心怎麼來呢?——‘即便是造作的菩提心’,哪怕你是勉勉強強的、道像不像的,總是向菩提心靠近的那個心,‘亦能往生善處’,包括淨土。‘當可無疑’,這個不要懷疑了。

‘我們往往對‘嘿嘎’、‘呸’之類的遷識法很重視’,尤其是很重視破瓦法;這個也是可以的。但是沒有菩提心,沒有這些白法種子力、對治力,你再‘嘿嘎’,頭上打個洞,你也是……前面昂旺堪布說的,一個鳥,腳拴住的,飛也飛不高的;甚至於你往生呢,往不到淨土的。因爲你造的業,客觀的規律決定你往惡趣;你怎麼主觀想象,想淨土怎麼能去呢?去不了!所以說‘嘿嘎’,當你這五個力有的時候,確實是一個極大的幫助力量,後邊我們還要說的。但是你把其他的忽視了,祇重視‘嘿嘎’,那也是有點顛倒的。

‘其實,就算我們不修任何所緣,多練幾次‘嘿嘎’,頭頂上也會出現遷識前兆等’,海公上師就是說,你只要修二十四小時。二十四小時,就有感覺的,頭皮軟了,或者頭皮發癢了等等;這就是頂門開了。‘這是風的活動’,你只要修,一定會有的。重點呢,是從這裏邊出去往哪裏去呢?這是要靠五個力來決定的;這是要善法、菩提心。

 

修心遷識法中,雖沒有‘嘿嘎’與‘呸’,但卻是所有遷識法中最深奥者。修其他遷識法難說是否能在臨終時關閉惡趣之生門;但如能以五力而往生,則保證不墜惡趣。

‘修心遷識法中,雖沒有‘嘿嘎’與‘呸’,但卻是所有遷識法中最深奥者’,這個大乘顯宗的五力往生,雖然沒有用破瓦法,但是在所有遷識法裏邊,最深奥的就是這個。

‘修其他的遷識法,難說是否能在臨終前關閉惡趣之生門’,其他的往生法,除開這五力之外,因爲你沒有白法種子力、沒有對治力、也沒有發菩提心的願力,那你能不能關閉這個惡趣之門呢?這就不敢說了。你造了很多惡,你說你不去恶趣,要到善趣去,——客觀上的業果不是這樣子的。但是五力往生呢,保證不墮惡趣,這個是的。這是單從顯教,你五個力有了,希望往生淨土,就可以生;還有結合修的,那力量更大了。

這是共道的五力往生。這五力,不同的地方名相稍有不同,內涵是通的,不要去糾纏。因爲我們以前有一個居士,翻了很多的五力;這五力很多地方有,《慧行刻意》裏邊也有,名字有一點點大同小異,總的意思是一樣的。這個沒啥關係。

 

我們總結一下,用這個波羅蜜乘的共同道修往生的核心:就是出離心、菩提心、中觀見;在這三個心的狀態中往生的,決定是可靠的。這些心假使說還沒有全部生起來,最下的皈依三寶的心,不要忘掉。一心一意地皈投三寶(就像我們念佛,一心一意地念阿彌陀佛),這個心生起來,你要往生,也是可以往生的。

如果出離心、菩提心、中觀見都有了,那當然更容易了。我們前面講了很多公案,臨終的時候,只要一點點的善心,都不會墮惡趣。那個郵差,他爲了救一船的性命財產,他情願自己犧牲,這樣子,他沒有死掉。那母女倆,僅僅是希望对方不死,情願自己淹死,缘的對象並不大,也生了兜率天了;兜率天是很高的善趣,是空居天,比忉利天、夜摩天高得多。這樣的善心死後绝对不會墮惡趣。

你五力裏往生,怎麼會到惡趣去呢?不可能的。這個異熟果,當然是善趣或者淨土了;等流果呢,你將來這個身體,決定是一個暇滿的、可以修行的身體。

你如果能夠在強烈的菩提心下,就像伽喀巴大師那樣情願代一切眾生受苦,而把一切自己修行的善根全部供養眾生——以這樣子的心往生是最殊勝的。所以伽喀巴明明發願到無間地獄去的,卻是淨土現前。你將來得到的身體,決定是殊勝的暇滿身,沒有問題!你前一輩子修的大乘的那些法很快地就重新記起來。自然有善知識、善友,會幫助你把過去修的法,一下子重新修起來。

我們這裏也舉了那個喻了,就是說過去,釋迦牟尼佛在因地的時候,因爲他對母親有點不孝,後來就墮到地獄裏去。他要入海去……大概的,哦,這個公案記不清楚了,大概如此。母親捨不得他,因爲他的父親好像是海里死掉的。她不想他去,他硬要去。母親拉他,他把母親的頭髮扯了幾根下來,硬走掉了。後來下地獄,但他是已發了菩提心的人,他說,假使熱鐵輪在我頭上轉,也不會退菩提心的。那個獄卒很氣,就把這個東西,把他頭上一抓。一抓呢,死掉了,馬上生天去。

有菩提心的人,哪怕你在地獄裏邊,只要能夠提起菩提心的念頭,能夠馬上生天;何況你還沒有入地獄。臨終的時候,菩提心生起來了,絕對不會墮惡道。我們要往生到好的地方、或者淨土,重點是菩提心不要忘記;這個不忘記的話,惡趣是不會去的。不但是不到惡趣去,而且是到最好的地方去。

《入行論》第一卷裏說,‘誰具勝義妙寶心,於彼之身當敬禮’,就是說哪個有菩提心的話,這個人身體呢,要給他頂禮。菩提心是個最好的寶,什麼人有菩提心的話,《入行論》的作者說,我就向他頂禮。有菩提心的人,對於怨敵都不會損害,要使他安樂;這樣子的人,值得我們恭敬的。菩提心在《入行論》裏邊,也推崇得很高。

我們對菩提心要重視,不要僅僅執著那些往生、不往生的事。這個你不要擔心的,你菩提心能夠不失——哪怕是造作的、很勉強的,只要跟菩提心相順的,都會得到加持。這個後邊還要講,《法尊法師論文集》,你去看看,多得很。破瓦法、啞巴齋,他舉了幾個例,還有很多的。

我們還重點指出,這幾個力都是生淨土的重點。你沒有這幾個力,你單是念,你跟阿彌陀佛不相應;不相應怎麼去呢?阿彌陀彿在經上打個比喻。磁与鐵,磁能夠吸鐵,相應。你是個木頭,這個磁再大,能吸幾噸鐵的磁,這個吊重機,但是你是個木頭,哪怕你一斤重,吊不起。爲什麼?不相應。所以說,菩提心、懺悔、白淨法,這些是真正往生淨土的重點,一定不要輕視。

 

 

五、不共的往生法

前面說一般的;不共的,這個力量更大。生圓次第已經修到一定高度的,根本就不要往生法,自己有辦法的。還沒修到一定高度的,怎麼辦呢?就可以修這個不共的往生法。

這裏我們就給大家介紹,就是用破瓦法來結合五力的。這是與海公上師說的是一樣的;這裏五力主要的。對於什麼東西都要放下,不要貪。對於戒律,要把他還淨。重受。或者是懺悔乾淨。以歡喜的心情,祈禱頂上的師長。假使你要到西方極樂世界去,以很歡喜的心,不要愁苦——唉呀,要死掉了,難過死了,那你這個往生,不行的。你要生極樂世界去,好,歡喜。以很歡喜的心情,求師長加持你能到極樂世界去;同時呢,也想極樂世界的種種功德,希望到那邊去的強烈的願力,發願的心。

然後就修這個遷識法。這是生圓次第還沒有上道的人,這個遷識法怎麼說?我們說,這個中脈,有這個識;這個識,這是投生的那個識。從中脈裏說呢,有九個門,這個都要觀想,在修圓成次第,觀中脈的時候,可以把這個九個門,完全觀清楚。這裏呢,不要觀那麼多了。你只要想其他的門都關了,就是上門呢,頂門,叫金門,這個金門要開的。其他的門呢,關得緊緊的,只開頂上一個門。四世班禪洛桑卻吉絳稱說,你臨終的時候,很多事情記不起來,就不一定記那麼多了。你就想自己是打仗的勇士一樣,要很勇敢地往上、往前沖,就是從頂門上沖出去了。不要這個退退縮縮地,委委曲曲地,沒有力的,這個不行了,就是要提起勇士打仗的這個勁。

那麼看,整個的脈,什麼地方都不通的,都關的,只有頂門是開的。觀身,或者是明點,或者修嘎登納甲的就是祖師師長的相,都可以。這個就是你的心,就是你的識;這個識,就是你自己。能修寶瓶氣的,用寶瓶氣彈上去,等於打槍炮的,把他射出去,一股氣。那沒有修這個的,也不要緊。就是你想極大的願力,要生西方的,這個願力把他沖上去,就往上沖了。你自己,配合‘嘿’一下子,就沖上去了。

如果你還不放心,就想頂上的師長心裏邊——我們觀的是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是師長。你可以觀師長,現的阿彌陀佛相;就是師長相也可以。想師長心裏邊,一個光明的鉤子,把自己的識從自己的心裏邊一下子地鉤到師長心裏去。你自己配合,‘嘿’,一下子上去了。這樣子去的話呢,自己的識配合‘嘿嘎’、師長的鉤幫忙,把你吸到師長心裏去。這就是我們的破瓦法了。然後阿彌陀佛就回到西方極樂世界去了,把你心裏邊,一個識在裏邊,把你放到光明的蓮花裏去了。這樣子,蓮花化生,生極樂世界了。這是最簡單的,結合五力,不用三身道的往生法。

如果修生圓次第,修得好的,自己修得法身現前,光明現前,就是中陰身的時候,馬上觀報身相,你自己也可以往生。所生的金科就看自己決定了,你發什麼願?這是高層次的呢,我們不說了。最低的,大家學過那個阿彌陀佛的破瓦法,這個可以結合到五力,把五力跟破瓦法結合起來。這樣子,從頂上射出去。再一個,就是師長的力量,放光明鉤,再幫你,把你的心(怕你彈不上去)鉤上去。這個是師長的力量把你鉤上去,鉤到師長心裏。師長心裏放光,把你鉤上去,鉤到師長心裏邊。然後師長就到極樂世界,把你放到蓮花裏。

這是根據我們的儀規,就解決問題了。這些往生的方法很多種,我們就講了最簡單的兩種。還有各式各樣的,配合三身道修法的更多,有高層次的,再來。這個照大善知識,比普通的往生法已經要高明不曉得多少了。

所以說,自己拿了寶,不要不識寶,去給人家換其他的東西,換個鐵,換個什麼。這你是太沒有見識了吧?這不是一個人兩個人這樣子說,我們引了那么多書,當然詳細名字我記不到了。我們有這個耳傳的、有什麼導引的、有什麼心要的,有好幾種;再還有湯薌銘翻的;還有我們的《講記》、《續記》等等;還有大師的;還有昂旺堪布的。那么多大善知識,裏邊引了很多的,尤其是這個《註解》裏邊,引了很多密部裏的佛說的法,都證明這是極有力的往生法,再也不要擔心了吧。今天時間到了。

 

 

第三講

 

上一次,我們把五力往生多方面地講了一下。像祖師的全圓的道次,什麼都有;都是最殊勝的,最圓滿的。離開這個教,再去找其他的,那就是不識寶了;有寶不識,去找那些稗糠之類的,那就是沒有法眼。希望大家呢,要認得祖師的悲心。祖師把釋迦牟尼佛一代時教綜合起來,全部圓滿地講了;所以千萬不要輕視,或者認不到。這是我們要說明的。

上一次我們講的遷識法,也就是往生法,大乘共同的五力。這個法已經是足夠殊勝的,絕對不會到惡道去。如果你菩提心生起、即使是造作的生起,在臨終的時候能夠憶念不忘;同時發這個願:生生世世不離菩提心教授——決定生善道;惡道的門決定給你閉了,不會去。這是客觀的規律,不是自己的願望可以改變的。我們也舉了伽喀巴大師的公案,他就是要代眾生受苦,發願到無間地獄去。但是臨終的時候,他叫他的侍者師擺供品,爲什麼?淨土的聖者都來了——淨土往生是必然的。所以有菩提心的人,不會掉到其他地方去,不會的。

今天講不共道的。上一次講了一個最簡單的,就是用破瓦法加進去的,包含五力的破瓦法;共同道的五力,沒有破瓦法,同樣可以殊勝地往生。這是增上生。

今天我們介紹一些不共道的,法身爲道用的方法。學過《八門勝解》的,知道臨終死有的時候,有很多光的變化。你學過呢,就應用這個變化,修起來;等到法身光明現的時候,緊緊抓住這個機緣。好的就證法身了。差的呢,在法身光明現的時候,也就知道;下一步呢,就是現報身(那就是中陰身。一般中陰身現前了,那你就要報身現前)。這樣子投生,決定是殊勝的地方,或者是空行剎土、或者是金科。修的最好的,當然不需要這些,直接證到法身,得到這個殊勝的報身,這個化身,就證了。還沒有證到的,臨終的時候可以用這個方法結合來修;這也可以使自己證到極殊勝的暇滿的地方,願淨土的就是淨土。

這個往生法,很多的經書都贊嘆。前面說了,這是強力往生,一切擋不住的,是強力成佛的師長遷識法。假使你一天裏邊造了很多罪,殺了那些梵行的修行人,又造了五無間,又搶劫、偷盜、邪婬等等。但是你用這個遷識法修的時候,一切都不能擋住你往生淨土,往生這個暇滿的殊勝的地方;不會被那些罪所染污,也不會受三有的過失所染污。這樣子說的經書,不是一本,說了很多。

另外一本說,假使造了五無間罪,殺害婆羅門;由這個儀規,這個瑜伽往生的不共瑜伽,可以什麼都能成就。這些罪不能妨礙他成就。這個先決條件,要清淨地守護的律儀。這樣子,決定成就三身。三身沒有成就,也可以成就一個殊勝的人;慢慢地,一生二生也會成就、成佛,最遲十六生。所以說靠這個不共瑜伽的遷識法,除了之外,一切罪,哪怕五無間罪,也不能傷害;一切惡趣門都關掉了,得最殊勝的善趣的暇滿身,可以在殊勝的環境裏邊繼續修行這個法門,直至最後成佛了。

這是說這個法門的殊勝。不要以爲自己不可靠;即使你還沒有修上道,用前面的共同道,也可以保證不會墮惡道。

 

 

六、《樂空雙運》

假使臨終未入道,當修強力成佛法。

五力教授往生門,加持往生清淨土。

此爲‘破瓦’(即遷識)修法,即先前所說之五力,此處專用於往生。

我們再回過來看看《樂空雙運》,往生的那一部分,其他的部分就不看了。

‘假使臨終未入道’,假使你臨終的時候,還沒有進道;就是有的人擔心,還沒有修,還進不了門。‘當修強力成佛法’,這個也是一樣的意思。‘強力’,就是有個強大的力量,決定使你成佛,不要操心。怎么成佛呢?就是‘五力教授往生門’,依靠五力的教授‘加持往生清淨土’,就可以往生淨土。

這個就是遷識法——破瓦法。前面所說的平時的五力,臨終的時候用來做往生法了。

 

(一)牽引力:臨終時提起正念,不離菩提心。

跟前面《修心七義》一樣的,牽引力。臨終提起正念,不要離開菩提心,這是很重要的。

 

(二)串習力:令自己諳習死時消融次第,能於消融次第現起時,因調練故,能無礙體認。此須觀待相續串習之力。

第二串習力。‘消融次第’就是《八門勝解》,先是現什麼白光,紅光這一些;這些自然的現象,臨終時要現的。平時修熟了的,就根據自然出現的時候把他認清楚。因爲靠你平時串習的力量,可以在那個時候,利用這個,即使證不到法身,也可以往生清淨的淨土。

 

(三)白法種子力:捨一切資財供養三寶。死時不應緣親屬、財產等起任何貪心。此極重要,汝必須對之極爲清楚,愈能捨財產受用則感覺會愈好。

第三白法種子力,修一切善法。一切資財都要供養三寶;死之前先供養,不要到死後人家代你供養,來不及了。不要對那些親屬、財產起任何放不下的心,——當然還有其他六度了,這是臨終時最重要的事。一切財物都要供養、布施。

 

(四)對治力:其他淨罪法。

對治力,犯了戒的要懺悔,一般是四力門懺。懺悔自己的違犯的地方,以後守住,不要再犯就對了。

 

(五)發願力:無論在臨終或還是中有,都應發願啟請:‘願我死有中有等位中,絕不離菩提心。’

發願力。不管在死的時候,或者是中有的時候,都要發願,絕對不離開菩提心。哪怕念‘諸佛正法賢聖僧,……爲利眾生願成佛’,把這個偈念了也好;這是跟菩提心相應的。

 

若汝專脩‘破瓦法’,則觀‘善慧能仁金剛持’轉成‘無量夀’,或緣資糧田中之‘無量夀’,並召請至頂上,觀汝中脈上寬下窄。觀不壞明點爲百色‘阿’字形,中脈上耑觀無量夀與己同一朝嚮。本尊身中亦觀中脈,其下耑與自中脈上耑相連。緣心間種子字,策彼上昇遷入頂上無量夀之心間。脩此法時,須將不壞明點收囬。常脩此法若頂上發生某種癢感,即是脩習得法之兆。死時即不須將種子收囬,而將其永遠遷岀。此諸觀想均詳見於《破瓦引導》中。汝應極善串習《集密續》中所說二十五種粗法之融入次第。若伴以諸如通達空性、深信師長等善心而終者,即便汝一生行惡,由彼一時之緣亦將對決定來生有重大影響。

這是一般的五力,也還可以修破瓦法。假使傳過破瓦法的,可以加上修破瓦法。這裏最後又說了一個,假使說,你修過的,就是二次第法的融入次第,《八門勝解》的情況,你這個時候呢,也可以用。如果通達空性的,一切法自性空,就是我們的中觀見,也提起來;要好好地相信,對師長起決定的信心。即使你一生造惡,臨終的時候有這樣子的善心,也可以往生清淨的剎土,不會擋住你。所以說臨終一念是很重要的,淨土宗也這麼說的。

這裏把往生的一些情況說得比較清楚了。甚至說生圓次第的往生,那是高層次的,當然是效果更大。還有空性的往生,一共五種。我們能夠把前面三種抓住,已經是儘可放心了,不必要再操其他的心。

這個往生法的殊勝在於,除了違犯的罪之外,其他的一切罪都不能擋住你;可以強力成佛。這是由一種極大的推動力,使你決定向成佛的道路上去。惡道呢,早就閉著了,不去了。但是,卻要好好地注意。的參考資料,我們在想辦法,將來決定會出來,使大家搞清楚。只要不犯的話,五力往生,一切都保證,不要再操心了。這是我們對於這個往生法的一些說明。

 

我們再回過來看一看海公上師的往生法,它基本上是完整的。所以說,我們不從密部的書看,泛泛地看過去,好像是沒什麼了不得。我們再看一看,海公上師《講記》的八十八頁。之前是說五力,主要就是臨終要布施,財產決定不能留一點點,講了很多公案,大家都知道了;一定要捨完,一分都不要留。

五個力有了,等於往生法。這個往生法定公上師傳過,恩師也傳過,我們這裏也傳過。恩師的方法簡單一些;定公上師的呢,還有個儀規,稍微多一點。簡單的、直接五力往生配合起來的,就是恩師的往生法,比較配套一些。

大家看,海公上師的說法呢,‘應觀心間獨德,或吽字,或光明’,這個大家看自己了,你觀的是祖師,就是祖師了,‘即是自己之識’,自己‘一切全身毛竅,悉皆閉塞’,只留頂上一個金門,就是頂門。在這一條出路,我們往生決定要從這裏出去。你如果想生極樂的,就觀想極樂世界莊嚴,阿彌陀佛與諸善人召喚的聲音。自己努力,往生這個心呢,就從瓶口彈出去。當然,學過的,就‘嘿’,彈上去了,用力而修。有寶瓶氣的,前面說過,寶瓶氣來,射上去,這樣子決定保證往生。

甚至這個破瓦法呢,海公上師又加了一條,你只要二十四小時就能修得成功。你頂上有一點點骨頭發軟了、或者發燙了、或者發癢了,都已經開了,不必要插孔雀毛。這是一個方法。

第二個方法呢,我們也介紹過。就是卻吉絳稱介紹的,就是觀想師長心裏一個光鉤,不是鐵的,光明所現的鉤;一方面把自己的識,‘嘿’彈上去,自己感到力量不夠,也可以想頂上的師長就是阿彌陀佛,把鉤放下來,把自己的心提上去。

海公上師已經把這個往生法,很完整的寫在這裏。生圓次第的呢,就是在後邊說了。他說,假使法身光明現起了,生圓次第修好的、高的,就不要這樣了。法身光明跟佛相應,你只要跟佛的光明一合,你往淨土,隨願往生,金科現前就生金科去了。這是不共道的。用生圓次第修的更高了,這裏就不仔細說了。那些擔心生圓次第沒有修好,而又怕還沒有得到成就,臨終時候該怎麼辦?已經說了。所以說,海公上師這一篇,很短,但是,把我們前面介紹的,最殊勝的一些往生的方法,基本上都集中在這裏了。

當然,我們是講,不是傳。具體的破瓦法是怎麼做的?傳過的就知道了。沒傳過,以後再傳。這就是關於五力往生的問題,我們就到這裏。希望大家,把這個問題搞清楚。

就是這樣子,一邊念‘諸道未竟……’就觀想,自己爲了趕快度眾生,,早點成佛,要修二次第。假使說二次第道還沒有進門、沒有修好的、還沒有到達要處的時候,萬一死亡到來,就用五力往生的方法;能夠用破瓦法的,更好。即使破瓦法沒有傳過的,就是《修心七義》的五個力,也足足可以使你保證往生淨土,或者是其它殊勝的地方,隨你自己發願了。修得好的呢,空行的身體、或者是淨土的身體、金科的身體都可以得到。具足這個,以後再繼續修行三學的暇滿人身,達到究竟的修二次第道,這樣子呢,求師長加持,能夠如法地做到,就念‘諸道未竟死時俾能作……’念的時候,就觀想。

這個問題,我們就大概介紹到這裏。

 


大乘五力往生法開示之二

 

 

 

這裏我們要補充一些東西,就是針對現在我們有些老居士:他感到年紀大了,要求往生了,就去念佛去了。對不對呢?說起來他很有道理,那麼多法修不起了,年紀大了,念個阿彌陀佛就可以了嘛。這樣子的。還有一些呢,他就是年輕的,他也修淨土法了,爲什麼呢?淨土法門少嘛,一天最簡單的十句佛號、十口氣就夠了,其他時間可以怎麼了?可以搞世間法去了,世間的要求去追求了。你要修,一天念經念那麼多,我們道場的經,單是殿上的經,早上是三個半小時,晚上總有兩個多小時,差不多六個小時左右。那麽自己下去還要念小經,很多,有的《真實名經》,什麼什麼的,還加很多,還要學法,還要背誦,還要加行,一天就是忙都忙不過來,時間都不夠用,你哪有工夫去搞五欲的世間法呢?他感到這個太忙了,我修淨土宗嘛,一天十念,時間還有二十幾(小時),還有很多的時間,也可以睡懶覺,也可以去玩玩。這個思想退回淨土的也有。

那麽針對這些問題呢,我們今天還是要說一說。邊對往生是怎麼看的呢?那麼現在我們就說了,一個淨土,就是修行的環境,那就是增上生,沒有話說。要求生淨土,就是求一個修行的好的環境,增上生。那麽人家淨土宗不服氣了,我們是大乘宗派,你把我當下士道,增上生不是說是下士嗎?這個問題怎麼說呢?我們看看《略論釋》。

 

《略論釋》:又下士固須求增上生,即上中二士,於求畢竟勝外,亦須求增上生。以大乘有情爲接引小乘有情,必須小乘解脫法,而後使小乘有情得以轉入大乘。大乘有情亦復必須得下士道增上生,倘不得增上生(即人身善果),不能入於佛果。其所以別於正下士者,以正下士專求人天果而修十善等,尚在集諦中。上士爲求佛果而依十善修人天果,則不屬於集諦。

他說又下士故須求增上生,下士道求增上生,這裏說得很清楚,對一切求增上生的事情都歸納在下士道裏邊了,或者是共下士道。但是呢,中上二士,於求畢竟勝外,中士道求解脫,上士道求成佛,他的畢竟勝求了之外,也要求增上生的。你說你要成佛,你倒生了個邊地,生了一個什麼惡道,你怎麼成佛了?怎麼修行呢?但是也求增上生,只不過是附帶的,不是說不要,也不是說專門求這個。下士道是專門求這個的。而上士道跟中士道呢,也需要,但是重點是決定勝,決定勝的條件,也要修一個暇滿的身體嘛,增上生也是要的。

 以大乘有情爲接引小乘有情,必須小乘解脫法,而後使小乘有情得以轉入大乘,這是說上士道的人也要修中士道的解脫。大乘有情亦復必須得下士道增上生,倘不得增上生,增上生就是人天的善果。不能入於佛果,不能成佛了,爲什麼?我們看釋迦牟尼成佛,增上生嘛,生了王宮裏邊,什麼受用、眷屬等等,身體也是最好的。釋迦牟尼的身體,大家看過《佛傳》的都知道,三十二相、八十種好,他的氣力極大,身體極好,這是身的圓滿。受用圓滿:王宮的受用當然圓滿了。那麽眷屬圓滿:他的家屬都是國王了那些。等於是多方面圓滿,但是還有無垢淨願,他並不以享受爲目的,而去出家去了,毅然出家。那麽這就是說,大乘的有情也要增上生的,並不是不要增上生的。所以我們說淨土宗是增上生並不冤枉你(師笑),你是大乘嘛,我也承認你大乘,你要求一個環境好好修行,對的,是大乘,要求淨土沒有錯。

那麽下邊,昂旺堪布的話我們念完,這個關係不大了。其所以別於正下士者,那麽上士道也有增上生,跟正下士道的增上生有什麼差別?正下士道的增上生,我們說上士道的增上生就包括共下士道了。那麽真正下士道呢,他是不求佛果的,也不求解脫的,以人天果爲目的的,正下士道求人天果,修十善等,五戒等等,他目的是世間法,屬於苦、集、滅、道四諦的集諦的。上士道求佛果,也修五戒十善,也要求增上生,這個不屬於集諦的。所以這一點不一樣的。

那麽這裏我們就回到我們的原題了,就是說淨土宗,我們的看法是增上生。但是我們說上士道增上生是需要的,更重要的是決定勝,要成佛,要修成佛的法。所以說我們在沒有生淨土之前,不要專門等待生了淨土再修,生淨土是一個方便,現在暇滿身已經得到了,你爲什麼不修呢?決定勝要修起來嘛。所以說有的人就說:我是要求淨土,其他我都不要了。這個我們看有點問題。我們目的是上士道或者是大乘的行者,以成佛爲目的,不是以生了淨土爲目的。所以說淨土僅僅是成佛的一個方便,你說不退,對的,我們也贊成,嗡嘛呢叭咪吽,也求西方極樂世界,並沒有反對,但是你只是求淨土,而不求決定勝的成佛的,都不要修了,我現在不要了,不修了,這些不修了,這個好像有點問題的。

記得在幾年前,有的人就譏嫌。因爲我們這個宗派呢,記得在上海金剛道場的時候,就有這個話,也是有依據的,就是說祖師有一個化身的極樂世界。那麼在幾年之前呢,有一批少數的就極力反對,說祖師在兜率天,這個極樂世界是杜撰出來的,你們是亂說的。那麽這個話我們說有依據的。

克珠問祖師他現在在哪裏?祖師就說,總的說來我的化身是很多的,遍於空行剎土兜率天、南贍部,都有,現在我的化身在五台山,這是那時候回答克珠的話。那麼這個周加巷的話,他說,剎土,以那時候祖師的話來說是在五台山,但是也不能確定唯一的就是那個五台山了。主要的,祖師是即身現證雙運身的,即身成佛的,他的身應當在報身剎土,成了佛有報土嘛,他的佛的淨土,有自己的淨土的。他的化身有極樂世界,爲什麼?《極樂世界發願文》大家都有,既然發了願了,當然會去,他的化身是極樂世界、空行剎土、兜率天等等,都是大師他化身的地方。那麽尤其是祖師將來成佛,獅子吼如來,那個地方是他的淨土,那更是有他了。那麽這個就是證明極樂世界有祖師,這麽有些人他誹謗這是沒有依據的。那麽這個裏邊呢,我們就是說祖師也有化身在極樂世界,我們並不反對極樂世界,不要以爲我們反對西方的,沒有這個話。那麽這個又一層。

我們現在再說,有的人他說年紀大了,或者他嫌我們的法太多了,要修淨土去了,年輕的,簡單一些嘛。那麽你是不是這個淨土法門就可以把我們的最重要的修法拋開呢?那麽我們就說恐怕探討一下呢,也不行。 《無量壽經》裏邊,上中下的往生都要發無上菩提心的。這個,現在《無量壽經》念的很多,大家念過的都知道,下輩的也好,中輩的也好,上輩的也好,要生極樂世界都要發菩提心,這個是對的。淨土法門是大乘宗派,怎麼不發菩提心呢?

那麽我們說發菩提心怎麼發?我們這裏是七重因果、自他相換。你如果沒有學過,你菩提心哪裏來呢?要學嘛,上士道的要學。但是自他相換也好,七重因果也好,就看了自己的苦,他才要求解脫,那麼看了眾生也在苦,要求解脫了。那麼中士道還是要學,解脫嘛。那麼下士道的觀苦自己觀了之後,看到眾生都在苦,你還得學,你如果不修,不觀苦的話,你也不求解脫,出離心也沒有,那菩提心哪裏來呢?菩提心要自己有出離心,一切眾生都在受苦,也要他們出離,這就是菩提心了。那麼你出離心都沒有,你怎麼把眾生出離呢?噢,這個世界很好,我把你們趕出去,我一個人享受,這個不合理的。自己不想出離,那你叫眾生出離幹啥呢?當然自己要出離,也把眾生才能出離了。那你出離心要生起來,沒有出離心,菩提心沒有依據的。

那麽出離心怎麼生出來呢?就是要觀三界的苦,這個就是中士道。最起碼的觀三惡道的苦,下士道嘛。下士道、中士道也不能免掉,因爲我們說得很清楚,上士道的基礎、它的支分,就是中、下士道,你離開中、下士道,你怎麼修上士道?那你三士道都要修。三士道都要修的話,你暇滿人身要不要?要。暇滿人身可貴,怎麼利用?靠哪個告訴你?靠親近具德師父。那麽從頭到底,你都要,從親近具德師父到發菩提心,修六度,你都要,你怎麼說我不要了呢?我去修一句阿彌陀佛就夠了。一句阿彌陀佛裏邊攝一切法,八萬四千法藏都攝在裏邊,你能不能把它攝進去呢?攝不進去的話,你不夠的,攝進去就夠了。但是你沒有學過,你怎麼攝呢?

要生西方,非要發菩提心不可;要發菩提心,非要有出離心不可;要出離心,非要觀苦不可;非要觀苦的話,非要修中、下士道不可;修中下士道,非要暇滿身不可;要修暇滿身,必定要親近具德師父才知道,那麼親近具德師父也必需的。我們的法,你怎麼好丟掉呢?

淨土宗的成就,我們說《阿彌陀經》:若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不亂,那麼淨土宗的高要求也是一心不亂。我們看看蓮池大師的《彌陀疏鈔》,他說什麼叫一心不亂呢?第一個,事一心,那麼如前憶念,念佛了,念念相續,無有二念,信力成就,名事一心,屬定門攝,未有慧故,這屬於定的,智慧還沒有開。那是什麼?奢摩他,這是我們這個上士道以後的止觀章的奢摩他。你要成就,要得定。要得定,得定的條件很多,九住心等等,你都要學。你不學,你不照這個做,你這個事一心怎麼得到?那麽理一心呢?如前體究,獲自本心,知道本心了,就是知道自己開悟了,得本心了。故名一心,得到自己本心叫一心。此純理故,這是純粹講道理的,不專事相,不管事相的,觀力成就,這是觀的力量成就的,叫理一心屬慧門攝,兼得定故,屬於慧門攝的,兼得定故,也有定,止觀雙運。毗缽舍那,純理的,是講道理的。這是一切法的空理,自己本心就是自性空嘛。那就是等到你修到一切法自性空道理通了,你念佛是誰也知道了,這個時候得了毗缽舍那了。毗缽舍那要止得到的,依靠止來的,那麽這個時候呢,止觀雙運。奢摩他,毗缽舍那,止觀雙運,你離開得了嗎?

所以說呢,你說一句阿彌陀佛夠了,對嘛,你如果學得很多,法也很多,一句阿彌陀佛裏邊有親近具德師父,有暇滿的道理,也有中、下士道,也有奢摩他、毗缽舍那,那麼你夠了。如果你不夠的話,你還得要把這個充實進去。假使你說你煩惱起的時候,你要修不淨觀了,你得要不淨觀要觀一觀了,你阿彌陀佛能夠攝得了不淨觀的,你念了可以起效果。攝不進去的,你沒有攝進去,你心裏沒有那個東西,你怎麼對治呢?所以說我們不要說圖簡單,怕事,就隨便地把殊勝的法就丟了。這個我們感到是很可惜。

今天說了那麼多呢,也就是說,不要起這個見——嫌多了、好像不需要了。這個前面說過的,講呢以前講過的,沒有一個法不需要的,就看你什麼時候就需要什麼法。你要成佛,一切法都需要。那麽這個前面也講過的。

那麽我們回過來,再來看看對往生法是怎麼說的呢?這個大家記得了,諸道未竟死時俾能作,平穩善巧罪墮師遮舉。五力正真配合口教授,往生清淨剎土求加持,清淨剎土包括極樂世界,也可以是清淨剎土。那麽這個我們再看一看。這個頌就是破瓦法,就是往生法。這是我們的宗派的往生法。諸道未竟,決定勝的道,要成佛的道,你要該修行嘛。本來你有暇滿身就要修行,但是人的壽命是有限,道還沒有修完,沒有修成功,死了,死亡的時間到了,怎麼辦呢?那就是說要往生法了。並不是說一輩子就修個往生法,諸道就不修了,從這裏看,不是這個意思。我們學過馬鳴菩薩的《起信論》的,也有這個話,你修行修到臨終了,還沒有修好,那麽你可以求往生西方。也是說增上生是修行的一個地方,你這一輩子修了,下輩子繼續找一個好地方修,是對的。但是不是說你不要修了,就求個往生淨土就完了,不是那個意思。所以說你現在修淨土對的,你諸道還是要修,成佛之道要修,你是來不及了就求往生嘛。

那麼怎麼往生呢?下邊說了很多。諸道未竟,那麽這個一輩子修道沒有修好,沒修完,死了,怎麼辦?俾能作,希望能夠得到平穩。這個平穩就是死的時候,心能夠清淨安樂、安穩,不要被業障起了一種極大的痛苦,或者昏沈,把這個臨終的心攪亂了,那就不能往生了。有業障的時候極痛,或者是昏迷了,那麼就是人家帶你修往生法,你也接受不了,你已經沒有知覺了,你接受不了了。那麽這個時候就有方法,能得到平穩,清淨安穩,不會那些極痛或者是休克等沒有知覺所擾害。善巧,就是說既然心能夠平靜安穩,不迷的話,就是臨終心不迷了,能夠自己主宰了,能夠運用善巧方法,什麼?五力嘛。就是說平穩善巧呢,不受到死的苦的惱害,也不會非時死。非時死,突然之間的一個炸彈炸死了,你怎麼修往生法呢?你莫名其妙,正在買東西,一個炸彈來了,死掉了。昨天我們超度的那個居士也是,他看看電視看了一半,突然昏倒了,搶救也搶不來,死了,只有超度了。那麽你這個時候他怎麼修呢?所以說你要求死的時候平穩善巧,你就是平時要修嘛,你平時沒有這些修那些法的力量,到死的時候昏迷了,極痛來了,你這個心就生不起來,人家幫你助念都沒用。

罪墮師遮舉,我們有罪,師,求師長幫我們遮掉。那麽我們回想一下,有的人說能不能把你送到西方極樂世界去?我們七月十五修什麼法?往生法,以護法菩薩的力量把你帶去,只要你不反對,不是一定不肯去好了,就可以把你硬送送上去(師笑)。你說沒有方法嗎?這個法一修就行嘛。這是可以用這個方法把你送過去。

那麽假使說地獄相現了,以前做了很大的罪,可以把你起來。我們這個往生法裏也有,最重的,那些法也可以把你從地獄裏暫時——一下子給你送到極樂世界還不行的話,先送到不受苦地方,然後再作個轉折點,再給你送過去,這是往生法,就有這個威力。

那麼再說往生的時候,要平穩善巧,那麼遮舉要靠師長了,那麽自己呢,心不迷,有五個力量,這五個力量可以往生。哪五個力量呢?

第一個,白淨種子力,平時三業,不造惡,修善法,已造的惡趕快懺悔。

第二個,攝取力,跟三寶,尤其師長,加持,攝持。師長力量很大的,你不要看輕了。這是靠自己了,要自己觀了。你把師長當了個凡夫的看,就是凡夫的加持。再說穿了,不是這個修行次第講得很多嗎?金剛持化現師長身來度眾生的,你看到的是師長還是金剛持,你自己知道嗎?金剛持可以隨時化了師長的身來度你的。當你臨終的時候,金剛持就可以化師長身來度你,你看到的是哪個,你也認不到。那麼這是攝取力,三寶的加持力。

第三個,六度力,大乘的威力。有些倒引鬼,就是我們前面說的,臨終的時候現一些像來騙你,這個時候你修六度力的話,可以降伏。這個護法,康卓瑪,專門是對治倒引鬼的,你要修,倒引鬼來引你的話,就給你驅除,不給它來引你。

第四個,願力’——菩提心。菩提心願有這個力量,跟阿彌陀佛四十八願相應,要去就去,菩提心沒有,再強的磁不能吸木頭的。我們說有的磁石很大,一些很重的東西,輪船之類的可以把它吊起來,但是你木頭再小,吸不上去。沒有菩提心不行。

第五個,射力’——破瓦法。最起碼我們有這麼五個力量幫助你往生。那麽就是說我們修往生的,大家破瓦法知道了,把自己的明點,觀想,身上的毛孔全部閉住了,只有頂上一個,就是中脉的口,從這個地方射出去,就可以到阿彌陀佛了,帶了到極樂世界去,這是破瓦法。

那麽菩提心生起來了,要度眾生,沒有我執。那麽惡念除掉了,修布施供養等等,這都是幫助你,尤其是臨終的時候,一切自己的財物都要布施掉。那麼你沒有執著了,可以去了。有的,世間上有些守財鬼,這個地主也好,財主也好,他把自己的財產埋在地下,自己就一天到晚守了那個財產,做個守財鬼。那他好地方去不了了,他心就執了那個東西。那你全部散掉了,你沒有什麼執的了,也是往生的一個力量。所以說並不是沒有往生法。

再看看法尊法師的論文集,大家可以看到的,很多方法我們還沒有聽到過的,包括這個啞巴齋。啞巴齋也是往生法。這些力量都是極大的。

我們講了那麼多,就是對那些不了解往生的事情的人說一下,可以不要害怕,你要生西方極樂世界,有你的力量,你怎麼怕啥東西?

 

 

 

 

大乘五力往生法開示之三

——二零零三年春節法會期間開示

 

 

很多的居士,包括我們本道場的,到這個年紀大了,他就不修了,幹什麼去了呢?去念阿彌陀佛去了。尤其是呢,最近的一股風,就是念這個《無量壽經》的會集本去了。這個做法對不對呢?應當說是不太對頭的。我們看過《法尊法師論文集》的,就可以知道。我們現在的修法裏邊,也是有往生的一個頌的,五力往生,有五個力量往生。

我們修行,一個是求增上生,一個是求決定勝。什麼是增上生呢?就是說我們在修行的中間,要求到一個比較圓滿的,報身跟依報的環境,依報與正報。正報呢,生活條件等對修行有利的,那就是增上生嘛,下士道的開始。那麼我們正規的修行,本來就是說不要著眼於現世,要著眼於下輩子的增上生,可以繼續地如法修行。那麼,你求生淨土,也僅僅是增上生裏的一部分。我們說,‘增上生’,可以生西方淨土,也可以生文殊淨土,也可以生藥師佛的琉璃淨土,也可以就在娑婆世界轉世(求生人趣)。很多大德是轉世的,爲什麼?因爲大家往生淨土去了,娑婆世界的人,哪個來教呢?能修的人都跑掉了,留下一批什麼都不懂,那麼不是苦上加苦嘛?所以呢,他們以悲心,以悲心呢,娑婆世界轉世,再來教化。那麼這樣的人呢,希有難得,這是菩提心堅強纔做得到的。所以說,不要以爲生在娑婆世界就是不好的,看你發什麼心。你以菩提心來住持正法,教化眾生,那你如果真正依靠師長三寶的加持力,也可以不退,也可以成就自己的修行,也可以度眾生。所以說呢,你生淨土也好,西方也好,都沒有跳出我們修行的範圍,‘增上生’。那麼既然‘增上生’是我們修行的兩個重點(‘增上生’與‘決定勝’)之一,那你何必要調呢?我們現在一切的戒、定、慧,修行的那些方法,修行的那些功德,全部是爲了增上生,也不求現世享受,而求來世的增上生,這個跟淨土有什麼差別呢?那麼我們方法很多嘛,不僅是一本‘會集本’,一切的戒、定、慧的功德、聽法的功德,爲常住服務的功德,各式各樣的功德,都能夠迴向增上生,這個力量就大嘛。

所以說,有些人,我們這裏就有好幾位,包括溫州的,以前經常來的,在這裏住了很多時間的,結果呢?他說‘念佛去囉!’這個對我們說。你是不是念佛之後,決定可靠往生呢?也不敢說。因爲你念佛沒有——下邊我們就說,往生最重要的是‘菩提心’。‘菩提心’,我們講了很多啦。修的裏邊(方面),在《五字真言》,修的七重因果,那麼你只要好好地去修,即使你不修,每天念一遍,也是熏了一次。這個熏的力量強了,你‘菩提心’的氣氛也就濃了,往生的可能性就大了。如果你把這個放棄掉了,單是一個‘會集本’,菩提心的生起,如何生起,他那本裏邊是不能全部講完嘛,如何把菩提心生起來,怎麼樣子的修法,都沒有,那麼你菩提心怎麼生起呢?另外一個,往生,必定要有出離心嘛。你要放棄娑婆,你對娑婆世界不放下,出離心也沒有,你怎麼能往生呢?

所以說這個出離心、菩提心,正是我們修行的重點。在儀軌裏邊也好,我們講的經論裏邊也好,就都是一個重點。如果你把這些放棄了,不要了,你說‘我往生西方了’,你怎麼往生呢?西方極樂世界的淨土宗,大家知道是大乘宗派之一。大乘宗派,就沒有離開菩提心的。《無量壽經》,三輩往生,都要發菩提心,阿耨多羅三藐三菩提心,都要發的。那麼,你假如是說菩提心沒有,你這個三輩往生就沒有資格嘛。當然了,《阿彌陀經》裏邊是說得略一點,沒有提起,但是《無量壽經》、《佛說阿彌陀經》、《佛說觀無量壽佛經》這三本經是互相配合的,既然這一本經說了要菩提心,那一本書當然沒有說不要發菩提心的話,沒有說,那就是說大乘宗派的人,一定要發菩提心的。

再一個,阿彌陀佛極樂世界,是阿彌陀佛四十八願所莊嚴的。這四十八願,就是菩提心願的表現,你要跟這個願相應,能夠吸引到西方去。你如果沒有菩提心,甚至於氣氛都沒有,那你怎麼去?所以說從這些地方想呢,這個我們現在學的法呢,都可以說是往生的法,哪一個法不是往生的呢?那麼你偏偏都放棄掉,你不是很可惜嗎?

 

 

大師《解脫》

那麼今天呢,我們就把大師講往生五力的一段文,跟大家溫習一下。因爲這是修行次第(裏邊的,大家可能是看過了,看的時候呢,可能是沒有很注意吧。那麼我們這裏再重複地給大家提一下。就是說不要以爲年紀大了,這個法就修不起來了,念一句阿彌陀佛,念一本《無量壽經》就夠了不夠的!這個一切功德都要的,‘不可以少善根福德因緣得生彼國’,你這些善法少了之後,決定量不夠,能不能生,就成問題。

那麼我們現在看一看,這個講‘五力’的,你們有書的嘛,回去可以看,八百九十四頁開始有一段文,他說:‘開示一生修持之總綱’,一輩子修持的總綱,他給你講一下,也就是下面的‘五力’,這五個力量,是我們平時修行裏要用的,哪五個呢?‘五力’是指:白法種子力、串習力、牽引力、對治力與發願力。名字跟我們的筆記等等可能有些不一樣,內涵是一樣的。那麼下邊一個一個講:

‘五力中以「牽引力」爲最重要。每日早晨起床後’,這是發願,每天早上,我們起來的時候,就要發這個願,就是說,這一輩子特別是今年,尤其是今天,我起來之後,不能把它浪費掉,要幹什麼呢?要做一些有意思的事情,要降伏‘我愛執’,就是把‘我執’要降伏。昨天有人就提起這個問題,我慢貢高的問題。我慢貢高,他就是說自己有些功德了,或者有一些學問了,他高自己抬高自己,看不起人家。這個恰恰是我們的敵人,是我們要修行,或者要求往生的一個阻礙。所以說我們第一個,牽引力的重點,就是說每天早上起來,發這個願:不能把這一天浪費掉!那麼,怎麼叫不浪費呢?就是把‘我愛執’這個東西,把它去除。因爲‘我愛執’在裏邊的話,一切做的事情,都爲自私的目的做的,不是爲利益大眾的,那就是說不但沒有功德,反而有過失了,私心雜念嘛。那麼些要把這個我愛執去除,然後做一些有利益的事情,那麼自利利他事情纔做得到。你‘我愛執’在的時候,不但是不能利他,對自己也不利,‘持愛我執災害百損門’嘛,一切倒霉的事情都會來的。你如果是愛我執,執愛自己,那麼些一切倒霉事情都來了,不但利不了他,還要害了自己。所以說每天早上起來,一定要發這個願,把‘我愛執’降伏,那麼些做真正自利利他有利益的事情,要做。這是第一個力。我們現在起心動念,總是圍繞自己的吃、穿、名利、地位等等的現世的安樂,這就是著眼於現世,也就是‘我愛執’的表現。那麼現在我們說這個事情不能讓它這樣做下去了,要好好地下決心,把它去掉,要著眼於後世了。那就是往生嘛。

第二個白法種子力,那麼就是要菩提心。爲了增長菩提心而由‘加行法’等等,集積資糧,淨除業障。平時所做的善,都是爲了現世目標,那麼要糾正這個做法,就是要修菩提心。菩提心,不爲現世的自私自利,而爲一切眾生的利益著想。這是白法種子力,增長菩提心。

第三串習力。串習力還是沒有離開菩提心,行、住、坐、臥威儀中都要使世俗菩提心與勝義菩提心增長,要不間斷地修行。那麼,什麼叫‘串習力’呢?這個事情呢,要去做的,一點點地做,難的變易(不懂的慢慢會明白),會做下去。如果你一開始害怕,不敢做,那永遠就做不來。大師大師說:一些大菩薩,他們修菩薩道,能夠把頭目腦髓、手腳都能夠佈施。這麼樣子的菩薩行我們現在做不到,也要發心,以後要做到。開始的時候,什麼東西都難的,你不斷地去做,從小的做起,到後來,大的也會做了。這個我們也講了很多,等到你習慣了,你把頭目腦髓給佈施,就像從一棵樹取一片樹葉,那時你就會做起來了。所以說串習力,是要靠做的,不能說等到哪一天,我就會了,平時就不要做。平時要從小的做起來,然後大的呢,纔做得到。平時小的不做,以後不要說大的做不來,小的還是做不來。串習力就是要練習去做,那也就是習慣努力,沒有這些習慣呢,將來是永遠做不到的。

第四個,對治力。對治力還是對治‘我愛執’的,我們一切煩惱的根源,就是‘我愛’嘛:對自己有利的,貪;對自己不利的,瞋;自己比不上的,就妒嫉,等等,都是從‘我’出發的。那麼根源是‘我愛執’,這個‘我愛執’呢是我們的怨家對頭,一定要把它清除。‘對治力’,就是自己經常觀照自己的心,當‘我愛執’初露苗頭時,就像地上長的毒草一樣,馬上把它鏟除。

第五個,發願力,晚上臨睡覺前,將一切善根(日間所作)普皆迴向,使兩個菩提心增長。

這五力,是平時每天修行的‘五力’。

那麼,還有一種就是往生的五力。這個往生的五力是什麼呢?大師大師在書中有說,這五個呢,名字跟前面一樣的,但是內涵呢,有一些不一樣。

第一個牽引力,是指發願自己在臨終的時候以及中有階段,能夠不離菩提心。前面的牽引力是說睡一天起來了,這不是往生嘛,是不要浪費這一天的時間,要去降伏‘我愛執’,而把菩提心要生起來。這裏是說自己臨終時候也好,正在中有階段也好,不能離開菩提心。那就是說,我們要求往生,‘菩提心’是不能離開的。如果你平時菩提心很陌生,到臨終時你要提起來,也提不起來了,甚至於什麼叫‘菩提心’也不知道,那你說要往生,這個靠不住了。所以說我們的法,平時修的法,都在修菩提心,平時念的經,都是發菩提心來念,這麼熏修,怎麼說不能往生呢。所以說,這些,丟開菩提心的修法和教理,而另外去求一個法,要求往生,路已經偏了。即使淨土法門,也不能離開菩提心。而菩提心講得廣的,恐怕還是我們這裏,祖師的教派比較重視的,刻刻不離菩提心的,這個還是更可靠一些。那麼這是牽引力,要發願往生的話,能夠把我們牽過去的,就是‘菩提心’,沒有菩提心,去不了的。

第二個,白法種子力。也是對治‘我愛執’。平時自己最喜愛的東西,甚至藏起來的珍寶一類,都要佈施掉,上供下施,藏教是供養三寶,或者是佈施一切有情。做這些事情,這也是降‘我愛執’。有的人呢,有點東西就捨不得,平時活著的時候,捨不得用,死的時候,還是把它埋藏起來,作‘守財鬼’。什麼叫守財鬼呢?過去地主啦,有財富的人,他的錢藏在一個罈子裏邊,金子銀子,很多,埋在地下。埋在地下,他就盡牽掛著,走不了。那麼他就守在那個地方,就叫‘守財鬼’,也是餓鬼啦,因爲貪嘛。

大師也舉了幾個例子。他說過去有個比丘,他對這個缽很貪,就變了個蛇。因爲貪東西嘛,貪嘛就墮到惡趣去了。那麼這個蛇呢,被人驅趕到樹林裏去了,它被趕呢,心裏瞋恨就起了。這個瞋恨心很厲害,因爲它前輩子是比丘嘛,有點修行嘛,那麼這個瞋心一起呢,極大,整個的樹林也給燒起來了,把自己也燒死了。燒死了,因爲又造了這樣子一個業,又感地獄的果,下地獄了。這是一個。

另外還有一個,以前有一個女人,她在生的時候,她自己認爲自己長得很好,經常照鏡子,自己看自己。死了以後呢,她身上有個蟲,在她屍體臉上、鼻子、嘴裏鑽進鑽出地跑。她的丈夫看見很討厭,想把它(蟲子)弄掉。這時旁邊有一個證了道的出家人,阿羅漢,就說:‘哎呀!你不要去弄它。這個蟲是你的女人,她因爲貪著她的臉,捨不得離開,就變了這個蟲了。’就是說自己貪著什麼東西,都會下惡道去的。那麼你自己貪著的東西不放棄掉,你想往生西方,做不到的。

所以說在往生之前,要把自己的所有財產,全部供養、佈施掉,這個纔可靠,因爲東西沒有了,沒有了,就不會執著了。再一個,以前海公上師講過的,我最近也講了一次,有一個比丘,過去叢林裏的,他是守銀錢戒的,也很講修行,老修行。但是他有一個執著,就是怕死了以後,要燒嘛,燒要買柴火嘛,這筆錢他也準備到了。那時候舊社會嘛,有銀元嘍,他有兩個銀元,用布包著,繫在腰帶上,大家都不知道,他也不說。有一次他上廁所,解腰帶的時候,一不小心,銀元滑落下去了。叢林的廁所,大家去過的,廣濟茅蓬等等的糞池,那麼這樣子兩個銀元掉下去之後,那麼大一個糞池你怎麼找?他就很放不下心,一天到晚繫念著那二塊銀元,人呢慢慢也瘦下去了,也開始害病了,最後呢,病得不行了。不行了,方丈知到他這樣,很可憐,就去看望、問候,探病嘍。他說:‘你以前很用功,突然之間沈默了,人也變瘦了,病下去了,什麼原因呢?你自己說說看。’他因爲快死了嘛,也就不隱瞞了,方丈一個人嘛。他就說他有兩塊錢呢,有一次上廁所時掉下去了,掉下去了再也不好找了,他就放不下。就是什麼都放下了,父母、家庭全部放下了,就二塊銀元放不下。這個方丈很聰明,很有智慧,他說:‘這個事情啊,我只要出動常住的僧人,把這個廁所清掃一次好了,馬上就能找出來了,你放心好了。’這個方丈就發動了大眾,把這個廁所清洗,清洗之後,當然了,都掃乾淨了嘛,就看到糞池地上有一個癩蛤蟆,嘴裏含著二個銀元,眼睛還沒開。這是一個特殊的投生,化生。就是說等那個病的比丘眼睛一閉,咽了氣之後,這個蛤蟆的眼睛就開了,就活過來了。它已經化好了,身體都化好了,嘴裏那個銀元嘛,含著,因爲捨不得嘛。

那就是說,這麼樣一個老修行,就是二塊錢放不下,將來後一輩子呢,要投生到蛤蟆去了。後來他看到了這個事情嘛,當然他懺悔嘍。懺悔了,也就得救了。沒有這個方丈呢,他決定要投生到蛤蟆去了。

所以說,我們現世的東西,如果有兩塊錢什麼的,小小的一點都放不下的話,你要想往生淨土去,你是去不了的。那麼怎麼辦呢?全部供養、佈施掉!有些人很有錢的,有一億的財產,你如果說留給家庭的子女等等,是非很多,吵鬧,甚至於我們聽說父親還沒有咽氣,子女就大吵大鬧起來,爭奪家產了。這樣子你臨終怎麼會好嘛?所以說最聰明的辦法呢,就是佈施、供養掉!那你這個功德也有了,罣礙也沒有了,纔能往生。這個方法,淨土宗裏,講的很少,那你爲什麼碰到了這麼好的方法不用,卻去另外找一個方法呢?就是說,白法種子力,把一切東西都佈施完。有些人,平時有所貪執,臨終的時候就很難斷氣,走不了。這個我們看到很多,有些人他的親人不在身邊,他就死不下去,一定要等他的親人來了,比如兒子在外地的,趕快叫他回來,回來之後只要眼前一看好了,他就死掉了,爲什麼?貪執嘛,貪著之後就死不掉,死不掉是很難受了。那麼你往生,更不容易了。大師大師又舉了一個例:安多地方有一位老和尚,平時最歡喜吃酥油,死的時候很困難,死不了,爲什麼?對酥油有貪著,人間還有個酥油嘛,他什麼都放下了,對酥油放不下,他想:死掉了,吃不到了。所以他臨終的時候,氣咽不下去,很困難。這時候,貢唐絳貝央,是一位大善知識他看到這個老和尚平時修行很好,可以生兜率淨土,他就說你趕快發願到兜率天去吧,那裏的酥油比我們人間的要好得多呢!老和尚聽了這話之後,馬上就咽氣了。爲什麼?他放下了。這個世間上寺院裏的酥油,他放不下,但是聽說兜率天供的酥油比這裏好,他放下了,放下了就走了。

那麼我們這裏也是的,你這裏娑婆世界的東西放不下,你極樂世界怎麼去呢?那麼現在還是個善巧嘍,極樂世界什麼都好,立刻就可以去了,這是一樣的。問題是這裏要放下!不能說兩邊抓,這裏也要,那裏也要,那你抓不到了。

第三個,對治力。臨終的時候,要懺悔,防護再犯。絕對不能說,只要念一個會集本好了,什麼罪都消掉了,明天又可以去犯了。這個話我也講了很多次了:我們一個澳大利亞的居士,他給我們寫了一封信,告訴我說:澳大利亞有一對老夫婦,他們念佛很用功,《無量壽經會集本》天天念。有一個年輕的女居士,看他們兩人這麼用功嘛,就很發心,她想給他們燒飯去。我說這個要不得,告訴她不要去。結果呢,我這封信回去的時候,他再回信過來呢,說:已經去了,去了給他們燒飯,那個老居士,男的,白天念《無量壽經》會集本,晚上跟那個年輕女人作不淨行,第二天早上起來,再念《無量壽經》會集本,啊,又消掉了。晚上犯戒,早上懺悔,就好了,就沒有問題了。這個你想想看,這個罪怎麼懺得乾淨呢?邊懺邊犯,邊犯邊懺,這個懺不乾淨的!我們說懺悔罪障,要死也不能再犯!以這樣的心態,纔能把罪,還要用各有式各樣懺悔法,纔能懺得乾淨!我們說,在佛教裏,如果你犯了根本戒的話,用普通的懺法,對人的懺法是沒有用的,一定要修法懺,就是要修了法見了瑞相。見瑞相容易不容易?不是那麼容易的。很多人修了很久也沒有瑞相,當然,有人至誠懇切地、痛哭流涕地,瑞相見的,還是有的。但是見瑞相,你不下一個決心:以後再也不犯,自己過去犯的,趕緊極大的懺悔心,這個瑞相是不容易見的。那麼就是說,懺悔,不是一個輕而易舉的,馬馬虎虎的事情。有罪的話,要想往生,這是極大的阻礙。所以說在往生之前,對治,把一切罪都對治掉。另外,就是防護,千萬不能再犯!。因爲你修懺悔法,一定要有防護的心,再也不犯的心,以後無論如何再怎麼樣的情況下,死也不犯!同時呢,以後再怎麼情況下,防護,不能再去做那些事情。那麼這樣子的心態之下,猛力的懺悔,纔有效。懺悔有效了之後,纔能往生。否則的話,你罪障一大篇,阻在那裏,你怎麼往生呢?這些道理,講得清楚的,恐怕還是祖師的教!

第四個,發願力。不但要發願生淨土去,這是爲個人,而且要發願,一切有情的痛苦、罪障,到自己身上來受!這也就是菩提心。那麼就是我們重點呢,是要西方生淨土,就是要發菩提心。看起來好像是說,把苦自己受,那麼自己就不去了,但是,你真以這個心纔能去!你如果不想爲眾生受苦,不想爲眾生解除一切業報的話,菩提心沒有。也就是說沒有菩提心,那你往生本身就困難。我記得在哪裏啊,有一個大善知識,他臨終的時候,突然叫人家上供,把供品弄起來,人家問他爲什麼?他說,他是發願下地獄爲眾生代眾生受苦的,但是現在看起來,淨土的相現了,佛菩薩都現了,趕快上供!他要往生淨土去了。那就是說,你發願是這麼真願爲利益眾生的願,並不是說,你就下地獄了,你造的業是淨土的業,你還是生淨土,但是這個願呢,卻是菩提心的願,不要失掉,儘管你發願代眾生受苦,並不是說你就受苦去了,反而你生淨土了。那麼生淨土呢,要有這個菩提心的力量。

還有一個,串習力。就是說平時對‘菩提心’的修法,要經常地去練習,那麼臨終的時候,這個習慣勢力呢,對菩提心呢,就可以往生,就是在菩提心裏邊往生,這是最高的往生的方法。就是你要往生呢,要生起菩提心,在生起菩提心的中間往生西方,最可靠的,最高的方法,這是大師大師說的。離開菩提心的話,往生淨土,都是空話。

那菩提心是不是在臨終一下就生起來了呢?有的人說:臨終有人給他助念或者是給他說法嘛,他就往生嘛。這是有的。但是呢,這是他過去善根,人家一提呢,他的善根就激發了。如果說你沒有善根的話,人家臨終給你助念呢,你也聽不清楚了,你也不曉得搞啥東西了,心裏邊呢,甚至於惡趣的相現了,獄卒顯現來抓你來了,你怎麼往生呢?往生不了啦。所以說平時要練(習)菩提心。

那麼平時菩提心怎麼練呢?我們每天念誦,《五字真言》都在練菩提心,也就是說不斷地熏習。我們前兩次給大家講過,我們無始以來的熏習,都是貪瞋癡、我慢、我執,一次一次熏,熏得牢不可破。所以說現在碰到什麼事情,起什麼念頭,都是這一樣的東西(貪瞋癡我慢我愛執等等),髒東西。那麼如果菩提心、出離心,我們每天熏習的話,那麼熏得到時間久了,那麼我們碰到什麼事情,起什麼念頭,也就都是這些東西,好的東西:菩提心、出離心。所以要串習,什麼時候串習?就是念誦的時候串習。儀軌裏邊是祖師給我們安排得好好的,那麼儀軌的串習呢,總的串習一次,那麼你念三四次儀軌,就有三四次的串習嘍。在儀軌之外呢,就是‘四次儀軌六次定’,那是心靜下來,修定更好了。不能修定的,思惟,把菩提心的意思,如何來應用,自己起心動念檢查一下,哪些是跟菩提心合的,哪些是不合的。在處世,跟人打交道,人際關係,做事情的時候,也檢查自己,哪些跟菩提心違背了,哪些是跟菩提心是符合的。那麼經常這樣檢查,自己不斷地要靠近菩提心,菩提心對立邊呢,經常把它鏟除。這樣子你臨終的時候,自然而然地在菩提心當中安樂往生!不會另起其它念頭了。

那麼這五個力量外,還有一個是攝引力,就是破瓦法。這個破瓦法呢,也是方法之一,並不是說絕對的破瓦法成就,決定往生,也不是說這個。那麼有的教派呢,是非常強調這個,破瓦法修成功了,頭上插個孔雀毛,頭破血流的,照片照一個,好像是他修成功了,決定往生了。我們的看法,破瓦法,就是大師大師說的,僅僅是氣脈的衝動,他說要把這個從頭頂的脈把它沖開,這事並不困難的,只要與氣脈‘嘿嘎嘿嘎啪’,修到後來自然會頭上有感覺,有感覺時候就是開了。那麼這個開等於什麼呢?等於說高速公路造好了。高速公路造好了,你走不走這條路,是你的事情。路儘管理開了,但是你走不走呢?你不走,開了一條路,白白開了。路還是路,你走不走是另外一回事嘛。那麼你這個往生的這個破瓦法你雖然是開了頂了,但是假如說你菩提心沒有,出離心沒有,你不會走這條路。你還是走你的老路,走過去的輪迴的老路去了。那就是往生也成問題啦。

所以說,真正的要求往生的力量呢,都要在我們平時的修持的教理中去求,並不是離開這些另用一個特別的方法。當然,阿彌陀佛名號,也是一種方式,因爲阿彌陀佛有大願,念他的名字可以往生。但是他願往生中間,阿彌陀佛(名號)裏邊所包含的功德,如果你不知道,你僅僅六個字,恐怕也成問題。那就是說應該要知道菩提心、出離心那些,要把這個現世的執著放下了,對治我愛執,這些都要知道,那樣你往生纔有希望。而反過來我們看看,現在的所謂淨土宗,講這些的多不多?講的很少,就是教你念一個會集本,就往生了,那麼,你不真正的從道理上看,但是還是要把這些全部合攏來,纔能往生。那些錯誤的思想,應該打破了。

 

 

恩師的教授

那麼,我們再說一下,這些問題呢,我們也請教過恩師恩師的開示是一樣的。恩師的開示是什麼呢?他說你要五力往生呢——

第一個,把自己現有的財產,全部要捨掉,跟前面說的一樣的,上供、下施。

第二個,身口意三個,依戒而行,有罪的趕快懺乾淨,也跟前面講的一樣的。就是說,我們從現在開始,學佛開始,一切要依戒而住,假使有犯的,馬上就懺悔,這是前面說的,菩薩戒戒呢,可以懺悔嘍,但你這個懺悔並不是懺了又犯,犯了又懺,這樣子懺是不算數的。要真正地懺了,起大慚愧心,以後怎麼樣(無論如何)都不犯了,這樣再用名式各樣方法去懺罪,那麼這個要下很大功夫嘍,不如你受了戒之後不犯就好了嘛,啊,不去犯,那是最乾淨的!那麼就是說我們受了戒之後,身、口、意三個,依戒而住,不要去違犯。小小的就趕快懺悔,大的決定不要做(犯),大的懺悔很困難。

第三個是最重要的,菩提心一定要有的。說往生淨土不要菩提心的,這個我們說是一種很奇怪的話。因爲淨土法門都是佛的菩提心所流露出來的,是大乘法門。大乘法門,當然嘍,波羅蜜乘也好,金剛乘也好,都是大乘的,都是以菩提心爲依據的。但是說離開了菩提心,你要修淨土法門,這是一種很奇怪的理論。如果說不重視菩提心,要修淨土,這個,我們感到是一種很‘特殊’的一種說法,也就是說是一種‘幻想’。沒有菩提心而生淨土,這是一種不可思議的、不合理的邏輯。

第四個,要破除我愛執,一樣的。這個我愛執,爲了‘我’,執著於一個‘我’,造了很多的罪,受了很多的苦,無始以來,輪迴生死、受苦,在三惡道裏受苦,都是爲了自己個人的享受,爲了個人的痛快消滅敵人等等,殺盜婬妄,做了很多,在輪迴裏受了很多的苦,好容易暇滿的身得到了,也碰上佛教了,也認得到這根源就是‘我執’,那麼再要依著‘我執’再去造作的話,那是愚癡透頂啦。應當說要認到這是我們最大的敵人,我們世間的敵人,最多把你的身命害了,一輩子就完了,而這個敵人呢(我執)卻是生生世世不離開你,生生世世,不是一次死了就完,要把你萬世萬生地獄裏受無邊的罪。這樣子的敵人,我們還能容許它嗎?所以說,我們真正學到佛教了,我愛執,這個我執,一定要把它對除。那麼不管你修行也好,做什麼事情也好,都不要從‘我’個人的利益出發。從自己個人利益出發的話,都是要受害的。

大師大師的《三主要道》裏邊是這樣說的:有一些人,學法修行很用功,但是他的目的是要去到外地,到蒙古去賣他的法,兜售他的法去的。那麼這樣子是不是弘法利生呢?這也不叫弘法利生,這是爲名利而把佛法當作商品來賣,這樣子的做法是惡趣因,是將要投生惡趣的。所以說‘我執’這個東西,不但是世間法,要害我們,就是在佛法裏邊,我們如果‘我執’不除的話,也是受大害的。我們也看到很多的人,開始學法很精進,後來呢,佛教裏邊,知識有了一些了,要按自己的方法去做了,那麼貢高的氣氛也越來越大了。這樣子呢,是不是修行成就了?糟糕,惡趣因,那麼,這些人不是少數的,很多,末法時期的眾生就是這個規律性打不破。《藥師經》這個話:‘雖有多聞’,雖然多聞,以自己的‘見’而去謗其它的‘見’,‘嫌謗正法,爲魔伴黨’,這樣子就糟糕了。以自己我執發到哪裏,就是要害到哪裏。在世間法擺我執固然是受害,佛法裏邊擺了我執,也要受害的,而且害得還更厲害些,‘天變成魔’,本來是很好的甘露,成了毒藥了。

所以說我們修行的人,第一個要認識到的,我們現在要修行,達到什麼目的?要證‘二空’,一個是補特伽羅空,一個是法空。那麼第一個,證法空之前,先把補特伽羅空這個空先證到,那麼補特伽羅空就是我們的目標。也就是說我們的目的,要打破我執的。如果你修行的時候,總是有我執在裏邊,那你已經把敵人當自己的傭人了。把敵人當作傭人看的話,那你不出毛病,誰出毛病?所以說在修行的過程當中,時時刻刻要警惕,要檢查自己,‘我執’冒了頭沒有,不管居士,還是出了家的,當你們學的法多了一點之後,當你幹的工作,弘法利生的事情,做了多一點的時候,有沒有我慢起來,有沒有自以爲了不起起來。如果發現了這個苗子的話,趕快鏟除,這是毒草,如果長大了要把你毒死的,趕快鏟除,這是毒草,如果長大了要把你毒死的!這個‘我愛執’是最害的東西,不要受它的害。如果有這個東西的話,往生淨土是很困難的。

第五個,恩師是慈悲,他說:你一定要發這個願:生生世世不要離開師長。這個願發了,生淨土,是一個保障。這個加持力是特別大的。恩師特別強調了這一條。他說:你即使要往西方去,也要發這個願,生生世世不離上師長

總的來說,往生五力,菩提心,一定要生起來的;我執,一定要破掉的;罪呢,一定要依戒而行的。如果犯了戒,造了罪呢,一定要懺除的。你不懺除,想佔便宜,帶業往生,固然是有,但是在極大的力量之下纔能帶業往生,如果沒有這個條件,你就去不了。那就是說臨終的時候有善知識給你開示,使你心醒目,生起極大的力量,這纔是依善知識的幫助下纔能去的。‘五力正真配合口教授’,‘口教授’就是說臨終時有善知識給你,幫助你;那麼‘五力’呢,靠自己平時要鍛練嘛,那麼你往生清淨剎土決定成功!所以說在我們這個教派裏邊,修淨土的方法,到處都是的嘛!總的歸納下來,是這五條。如果這五條打開來,我們平時修的,哪一個不在這五條裏邊呢?那麼天天在修的,也不奇怪嘛,本來是求‘增上生’嘛,還沒有到證果證道之前。‘決定勝’呢,就是說證果了,無上菩提、聲聞緣覺菩提,你證到了,就稱‘決定勝’。‘決定勝’還沒有證到之前就稱‘增上生’嘛,求證果的良好的條件嘛。一個是報身,殊勝的報身,一個是殊勝的依報,就是環境嘛。這個裏邊跟往生淨土有什麼矛盾呢?僅僅是增上生之一,西方極樂世界是增上生的一種,並沒有超出‘增上生’這個範圍。而現在偏偏有些人,要把這個丟掉,去求另外一種修法,尤其是‘會集本’之類的,可不可靠都不知道的。那麼我們說,大師大師在《解脫》裏邊也講過那個話嘛,無始以來那麼長的時間在生死流轉,在惡趣裏邊時間極長,地獄裏邊一去就是幾個劫,那當然很可怕,那麼畜生也是五百世、五百世地不斷地做下去,好容易得到人身,極難;得了人身之後能夠碰到佛教,更難;佛教裏邊碰到祖師圓滿的教,更困難。那麼既然我們現在已經人身得到了,也有暇,並沒有說忙得不得了,連佛教的寺院都沒有時間進去。有些人實在也很可惜,人身得到了,不暇、不滿。我們現在暇滿有了,過年都在寺院裏過了,那不是暇滿人身得到了,祖師(的教也碰上了,我們如果把它浪費掉了,那纔可惜了。

‘增上生’就是往生方法之一。這個話我也說了好幾次:我在西園寺有一次講開示,開示講完了,大家求加持的時候,很多人來嘛,鈴杵給他加持一下。結果有一位女居士,鈴杵舉上去她馬上避開了,爲什麼?她要往生淨土的,我們這個鈴杵加持上去了之後,怕淨土去不成了。這個你不知道,阿彌陀佛裏邊,西方蓮花金剛,蓮花部嘛。類似這些,自己的愚癡造成的顧慮,對自己來說,往生淨土也是一個障礙。這些愚癡的行動呢,希望大家不要去跟他們學習。

所以說那些人呢,你如果真正地以淨土修,但是你這個前面的菩提心、出離心,那些方法呢,也不能忘掉。忘掉之後你要往生,還是困難。

當然,我們不能把蓮花部往生法全部介紹,但是已經夠了。如果要把整個修往生淨土的方法拿來呢,那更多,更可靠的還有。希望這些誤解要消除,不要以爲年紀大了,就不能修了,趕快去念‘會集本’去了,這個概念是不大正確的。

 

 

 

回向偈

願以此功徳  消除宿現業

增長諸福慧  圓成勝善根

所有刀兵劫  及與饑饉等

悉皆盡滅除  人各習禮讓

讀誦受持人  輾轉流通者

現眷咸安樂  先亡獲超昇

風雨常調順  人民悉康寧

法界諸含識  同證無上道