一 書信部分

 

書信一(上师致四眾弟子信

今日慶逢臘月初八釋迦如來成道佳節,大眾們冒著三九寒天前來慶祝參加會供,都是信心堅強,宿有善根的表現,本人非常隨喜讚歎,可是本人支氣管炎症,尚需繼續長期療養,不能與大家會聚,一齊會供,十分抱歉!

這次病勢較凶,幸有恩师加持,三寶護法加持,特別是講寺四眾弟子,念經發願、供醫給藥,種種照顧,使業障深重之病軀漸有好轉,知恩念恩,本人是永遠不會忘記的。

本人將竭盡全力,爲大家創造一如法的修行條件,指明有傳承最正確的祖師全圓次第修法,把多寶講寺莊嚴成人間淨土,使人見色聞聲皆生念佛念法之心。在這末法時期,依佛正法修行,本來是絕不容易的,所以文殊菩薩發願現威猛相,專門護持末法眾生,因此念誦不但是修行下手處,而且五大金剛的念誦更是保證末法眾生能夠依正法修行,不受邪魔干擾的唯一方法。

希望大眾珍惜暇滿難得之人身,謹依祖師教下之清淨傳承,依戒如法修行,千萬不要我執從事,自搞一套,浪費了暇滿人身,甚至得不到增上生,投入惡趣,那就苦了!

在臘月初八的節日裏,希望大家學習釋迦佛因地的精神,逾城出家,放棄世間五欲享受,以堅韌不拔之精神,克服一切困難,而得到圓滿的果證。

祝四眾弟子們新春吉祥,身體健康,學修順緣。

二零零五年元月十七日

 

書信二

閱畢寫來長函一通,對居士一年多來有所進步,甚感欣慰!

緣起甚深,緣起即性空,所謂性空之性,是指自性,即不依靠緣而獨立存在的體性。因爲一切法都是依靠眾緣和合而成,自然就否定了自性。緣起所現的法,剎那不住,剎那變遷,故如幻化,不實在也。一般說修行者,先證自性空,才能悟緣起如幻。在凡夫份上,依佛聖言,而依稀仿佛的理解,還沒有脫離文字,縱使正確無誤,也不過還天台「六即」中之「名字即」,非真悟也。

凡夫無始以來執著無明煩惱,在裏面滾混,從未見過什麼叫「涅槃」,祇能從負面說「盡分別」「盡愛欲」,總之離言絕思。從這方面描繪,到了見道才始見到真面目,見到之後,「如人飲水,冷暖自知」,仍無法以言說表達令人得知。

見道是修行中一個飛躍的關鍵,見道的資糧是從持戒對治煩惱習氣下手,通過聞思修,結合定慧,才能達到。凡夫首先持戒,對治煩惱,什麼八十四態,必須一掃而盡,否則見道無期。

禪宗語言不可著,凡夫不能失正念,就是要「競加守護」。「兩邊都是執著」,難道「若守若放」不是執著?要得無分別智才能不執著,那在見道以上。凡夫沒有不執著的,但要執佛所說的,不要執非佛說的。居士修不淨觀,如果真的出障,那決定是未按佛所說而修,自已妄心作意而作,簡言之,修錯了!

弗洛伊德很顯然地是研究過佛法的,采取一些理論用在治療上,有些效果,但距離脫惡道,超生死,證菩提太遠。既聞佛法應知惡趣可畏,起碼修個下士道,怎能糾纏在學習生理、心理、身心、色法與意識的關係來處理世間法?不會有「合適」的朋友和老師。因爲他們依信入修,緊張地修各種法,不會閑著,爲什麼?正因「惡趣猛烈劇苦相續知」。

其實色、心的關係,佛法裏是講透了的,都是無明執實,能所交感而來的。怎麼叫「放下」,「出輪迴」?沒有可執可抓的,自然就「放下」。沒有能流轉的補特伽羅,也沒有所流轉的器世間,自然就出輪迴了。關鍵在自性空,空不了,怎麼也不會放下,放下這個,又抓那個,放下二邊,又抓中間……說不完的。一空即了,不放即放。提不完的問題,「自性空」都解決了。

還是安靜下來,努力學修吧。暇滿大義,人身難得,佛法難聞,切莫親入寶山,而撿些石塊泥土,等於空手而歸也。

 

書信三

來信見悉。依佛所說,富貴貧窮,看宿世是布施供養或者吝嗇慳貪而定,相士巫婆均不可信,以彼推算之依據不全面也,可參看《了凡四訓》。

既得暇滿人身,自然應追求有大意義之事,錢財這些事類,生不帶來、死不帶去,過分享受,則造惡業,又會引起他方劫盜之害,祇要生活過得去,不必追求財富也。居士停閉生意,反能接近佛教,亦過去有善根,兼發大願方克臻此,宜自珍惜。正如《修心七義論》所說:「暇滿人身,勝摩尼寶千萬億倍,宿緣如此,應求大義。」請細閱《修心七義論》,自能知之。

世間責任之最大者,無過於勸家庭親人、朋友善識同趣大義,生活能一般維持即可,豈不聞「世間滿足深險罪業坑」乎?

 

書信四

來信見識,居士所設想者,自然極爲美滿,但是處污泥而不染,是一種很高的境界。一般真正能做得,要證到空性、或至少亦要悟入空性。凡夫內未斷煩惱,外如不避染污境界,則非理作意一起就會起煩惱造惡業。菩薩戒內有開性罪一條,但要六根清凈以上之菩薩才能開。米拉日巴祖師曾云:「獅子能跳的地方,野干是不敢跳的。」自己如果稱量自己確是具縛凡夫,則以謹慎爲妥。四十二章經云:「修道之人,如被乾草,火來須避。」此之謂也。居士自稱「厭離之心不會改變」,但清淨太子之公案,足爲借鑒。

聊述管見,言不必當,謹供參考而已。

 

書信五

寄下長信,耐心閱畢。覺居士思想略有進步,甚慰!

1、懺悔慢心,首去我執。此則需通達補特伽羅空。但未通達前亦可依教聞思理解其義,而作懺悔。

2、再三強調,學修必須依次第,能觀三界苦,則生出離心。能知一切有情皆過去父母,現生有恩,則生起菩提心。能思惟真能救度眾生出離苦海者,唯有三寶,才能真正發起皈依心。這些都要經過認真的聞思修階段,才能如量生起。

3、專心修行的僧人,不願多與俗人交往,是懿德。但僧尼皆有悲心,遇有困難的人,不會置之不理。但對於無有求助之心,則雖欲幫助,亦無從下手。道歌云:「自己煉有信心環,三寶豈無引度鉤。」

居士出家的心,是沒有放下世間的五欲,不是你前面所說的那些理由。此僅是藉口而已。試問自心,假使外緣一切皆好,居士能決心捨棄世間五欲八法而獨處山林修行否?

4、居士對佛教認識膚淺,一般佛學院畢業的僧尼,就足夠應付你了。所以不必把眼放得太高,「藥無貴賤,治病者良」。把五戒認真持好,對居士來說,已經不低的了。弘一大師有一本《南山律在家備覽》很詳細,可精讀,但初學恐難攝持。

隨便找個工作,不求工資高,但能糊口是不難的。可多方托居士們介紹,諒無大難。過渡時期,可申請慈善救濟(本寺有)。

所問四點:

1、修不淨觀去男女貪。修一切有情皆父母及平等觀去嫉。

2、「止」皆是「心一境性」。如何引生心一境性,有不同方法(對不同根器,不能誤用)。

3、戒律本是從大悲心中出。慈心悲心是互相輔助的,菩提心是大悲心的昇華。

4、a. 修空性。b. 修一切有情皆父母。

 

書信六

來信收訖,知悉壹是。

1、台灣法師所講,基本上依據《論》,見P.529。

2、佛教各宗派別,其宗見當然不一致,否則成統一的一派了。不論修哪宗,如未通達應成派中觀見,見未究竟,況論成佛。

3、依自宗意,若有比丘在世,居士不得以俗家身份傳法。若無比丘、沙彌,居士在見道以上者,方可以俗家身份傳法。

    當今比丘極多,故本人從沒有去留意居士或「法師」的文章。所以無法加以判別。

4、多念百字明消除業障,一心念佛決生西方。

 

書信七

耐心地看完長篇來信,知對《毘缽奢那》章,曾下極大功夫。而且產生了一些對空性的幻覺,精神可嘉。但方法上似尚有欠缺。一切法應從「因」上去求,不能從「果」上求。甚深空性更是如是。一味鑽研描繪空性的文句,而因未搞正,則誠難求得也。何謂其因?《論》云:「清淨尸羅,聞思所成,清淨正見,以爲其因。」此若未成,則易致誤也。

總而言之,「空」者空其自性,非消滅世俗諦中法的存在與作用。至於三大寺的知見都是對的,只是其體系和方法稍有不同,而似現區別。初學要檢别其他法師的見地,當然不是易事,主要自己聽聞本傳承法爲主,其它只作參考而已。

整部《修行次第》都是中觀見,怎說沒有講呢?老實依此學、修,就是在中觀見的傳承內學修。至於詳細地抉擇,豈是初學所堪能的事?祖師當年不準備寫「止觀章」,與恩師的指示,暫莫講「止觀章」,豈是無因耶!誠如所云,「失之毫釐,差之千里」,對小學生何必廣談「相對論」或「電子學」呢?

a.最明顯的區別自續派世俗諦上有自性,應成派世俗諦亦無自性。

b. 名言安立,並非隨心所欲而立。要符合三個條件(在《三主要道》中述及)。

c. 法報化三身顯教亦有,在《現觀莊嚴論》第八品廣講。

修行不能好高騖遠,不能心急躐等,要按「次第」,方能到達「菩提彼岸」。三主要道是大方向,能去除「我執」則修行不難。凡夫我執難去,但去一分則少一分難也。居士顧慮太多,皆我執之表現,宜讀昔年高僧大德傳記,如玄奘法師等,以勉勵自己。按佛制,尼眾應由尼和尚剃度。

 

書信八

來函收訖。知曾來多寶講寺,恰遇微軀不適,僅獲匆忽一面,殊歉!

所問諸疑,略復如下:1、菩薩度生「智不住生死,悲不住涅槃」,入世度生是依大悲心的作用;智不住生死,是煩惱徹底以智慧斷完之作用。若婬心未斷,自尚不能解脫欲界,何能度眾生出三界?「留惑潤生」之說,誤也。

2、「菩薩」一詞,似不能作菩提即薩埵之持業釋。菩薩以發菩提心爲判。未發菩提心之有情,不能稱菩薩也。佛在因地,即自發菩提心(菩提果之因)後,至未成果之前,稱因地也。「一切眾生皆有佛性」,此佛性指不壞緣起之空性。而此空性,必待緣熟而能證得,非無因緣自然而得也。蓋菩薩者自覺、覺他,若覺行圓滿即成佛也。

針對現世精神空虛,萎靡不振之現象,講寺提倡廣弘佛法,故有籌備翻譯之計,但人才不足,尚在醞釀之中。中師能來助臂,則爲大好佳事。何時前來,一視中師所宜爲準。

 

書信九

來信見悉。居士熱忱護持佛法,乃有顧慮。第一,佛法無可誹謗。汝母雖虔信三寶,努力行持,但遇去業力太重,以致鬼神附體,不能自主。目前,乘其清醒時,力勸多多念皈依。繼續請南無寺念經加持。你亦多念皈依,在早晚課誦後給你母親迴向。多寶講寺晚課時亦會替她迴向。這問題解決後,往生就有希望。

 

書信一〇

來函收悉。承懷微軀,曷勝感激。目前身體正常,大便每日一次。喫中成藥蘆薈丸很有效,所以沒有用復方蘆薈膠囊,請放心。

居士去上海參加佛像澆灌儀式,天上現彩虹感應。昌都佛顯真身,確實佛法功德不可思議。

1、昔年所遇年輕僧人既經住宿貴宅,理應知爲何寺院之僧人。若知寄往彼寺即可。若不知,則多方詢問,物件暫爲保管,或通過佛教協會,托寺院保管。

2、以前教堂買的外道書,送給教堂就是。

3、淨宅一般先供大悲水,念大悲咒加持後,再將大悲水邊念邊灑於宅四週。

 

書信一一

來函見悉。

1、既得值遇具德师父,應如理親近,不管「宿命通」的人所說是否可信。你應立即回到你師長處,盡力所能,以師長最喜歡之物供養,並獻曼茶,表示誠心懺悔,後決不再。

    如理親近,決定會修行上路。

2、修什麼法的問題,應修師長所傳的法。某法師的咒能否念,要得上師長允可。

3、在做好親近的前提下,才談得上學法修行。

書信一二

來信見悉。居士能道念懇切,看破現世,願修菩提,實屬宿世善根成熟,三寶加持所致,甚好!

女兒歸屬問題,可先與其父協商,視其真意如何,如並不熱情愛護,則由居士撫養亦可,三四年後,如出離心強,可同時出家。如其父疼愛不捨,則由其父撫養,居士可常聯係教育。

同時一心念大悲菩薩,求菩薩選擇最妥當的處理,默默加持,使其成功。

 

書信一三

來信知悉,皈依等既已見效,則繼續修,或修其它加行均可,隨宜而修可也。

快讀如字字清楚亦可,然觀想必不能及,忙時可用,平時以正常速度爲宜。

同一傳承的修法,都可以修,自己調適時間,且注意主次分明。

居士如了解某師是用功修行僧人,則請《念誦集》可准自修,唯囑未經傳受之法,莫自妄修。也不要未經師許,妄自爲他人傳法。

 

書信一四

來信收訖,知悉壹是。

首先,根本師長實即佛法中得益最大之師長。居士若自忖具足三恩,獲益最多,則稱之亦可。次,依自宗標準,擇師十德,若確不重戒律,及無悲心等者,亦可理解。否則以好心出發,阻人聞法,則懺悔之。自宗派是應成派見,最高的見。他人怎麼說,任其便吧。

居士對周圍居士們,爲領導他們學修,花了很多心血,真是符合菩薩道的精神,功德無量。當然果報也無邊的。當然個人福報不要求,迴向眾生離苦得樂,共成佛道就很好。至於有些人不服氣、妒忌,正好消自己過去的業障,要好好感謝他們。但他們爲了替自己消業障,卻造了惡業,將來要受報太可憐了,也太對不起他們了。應好好爲他們迴向。

居士所列次第大致差不多。念儀軌最好不增不減。師長供內四個咒是有傳承而加的。另外三大金剛咒最好單個念(不放在四個咒後面)。居士能背誦儀軌,在任何情況下都念誦不斷,很好。所說的修法基本上都可以。修的法能與心相應,就和師長不遠。世間業務,求三寶加持,能過得去,不使別人誹謗三寶就可以了,「世間滿足深險罪業坑」嘛。但是在搞業務時,以菩提心、利益眾生的心去辦,也就是在行菩薩道,也不要嫌煩。

金剛持像收到了,非常殊勝,非常感激。將擇吉妥善裝藏開光。川貝等亦收到,太感謝了。

 

書信一五

來信收訖,知悉壹是。

人生命運都是過去業報所感,多做善事,可感樂果,儘量做去,達到一定量度,自會慢慢轉變。

但人身難得,佛法難聞,一旦失去此身,但想得人身、聞佛法,則難於盲龜值木、須彌引線穿針,不如乘此閑暇,多多聞思學修佛法,一旦成立家庭,則俗事難卻,應付且不暇,恐再難專心佛法也。思之!

又布施回向法界有情,則功德廣遍虛空,回向個人滿願,則力量綿薄。「持愛自己災害百損門,持愛有情一切功德基」也。

 

書信一六

來信見悉。知早晚勤修課誦,信心倍增,甚感欣慰!所列諸疑,略爲解釋:

一、早課時妄念多,宜觀輪迴諸苦,無始迄今,若不勤修出離,後復流轉無盡。亟宜放下現世,爲增上生、決定勝而努力也。

二、《修心七義》極爲殊勝。以後如有講錄,可寄參考。

三、世間法易學易通,而且就所述中視之,居士似宿世曾學過英語。佛法難學難通,宿世又少親近,但多多努力,亦能積集種子。但真欲有「心得」,需親近善士,聽聞正法,如理思惟,法隨法行。故與世法不同。

四、誦經靜坐時,觀想以前脖子受風,侵入體內,現在觀想體內風寒,由脖子及全身毛孔排出。亦可觀想佛,加頂上以甘露加持,流入體內排除風寒。

五、虔心求法,三寶護法必會加持順緣。同時亦應懺悔學法之障。

居士們年值少壯,真心修行,甚爲難得,前途無量。盼自勉之。

 

書信一七

來信見閱,知懷大志,誓終生弘密,甚可嘉許!

所聽關於多寶講寺之途說,有些出入。

本寺規劃學佛六年制,二年爲一單元。初根本教,以《阿含》、《俱舍》爲主;二、唯識教,以《解深密》及無著世親論著爲主;三、中觀教,以《大般若》及龍樹六論爲主。因學僧流動較多,新來者,以次第學以前講過之磁帶爲主,久學者聽未曾講者爲主。

學藏語日常用語不難,拼音亦不難,語法尤其牽涉到經典用語則甚難,要花大氣力。

很多恩师指示,漢僧要來學法,最好先把漢地佛法學好,藏語學好,这样才能學習佛法深義,也能配合漢譯法相。否則花了幾十年,縱使學好了,也翻譯不過來,没啥大用。

漢僧進藏有成績的,如海公上師、法尊法師、觀空法師,都是與恩师指示相符合的。

以上僅供參考。

 

書信一八

來信收到,知悉壹是,所問略答:

 

一、應成派中觀見是佛授記最能繼承佛的中觀見原意的龍樹菩薩傳下的,其它的都是不究竟。

二、念百字明不觀想,但能專一心念,效果也很大。

三、先學顯教之理,從小認字開始學,約二十年,這是廣通三藏而言;如略,則單學《论》,即進入修途亦可。

四、不要輕易發願。但如果已發的願,確是錯了,當然不能隨著錯誤去做,在佛菩薩前至誠懺悔即是。

光師現下時間較空,可先學海公上師集的《戒定慧基本三學》。在上海佛學書店內出版,有原文,也有一本筆記解釋,可以先學起來,其中《科頌》、《律海十門》、《定道資糧》中的頌文,都是應背誦的。

 

書信一九

接6月4日來信,知近日利用閑暇,努力學習《論》,收穫很大,極爲隨喜,讚嘆!望今後能得暇滿,充分利用,不負此生也。

所匯款項,正值講寺大興土木,建設大雄寶殿,以此殊勝福田,必能使居士所發大願,殊勝圓滿。隨附收據一紙,另紀念品,待居士回後再寄。

 

書信二〇

欣獲郵下《三皈、五戒》、 皈依居士日修略法等英譯本,及光盤一張,妥收勿念。

居士爲弘揚佛法於英文世界之遠大目標,精心參考最佳之文詞,仔細校對,辛勤譯成,功德無量,不可思議,曷勝讚嘆,隨喜之至!

令兄協力完成此偉舉,均此誌謝,讚嘆。

 

書信二一

來信收訖。修行學習以有同參道友幫助爲有利,不知居士現租屋內之居士,對居士是有幫助,抑有干擾?請自己觀察,有幫助則甚好,有干擾可設法換屋居住。

另外自己多加克制,盡力爲別人創造良好的學習和修行環境,則自然自己也會心安而理得。

「持愛自己災害百損門,持愛有情一切功德基。」

望自勉之。

 

書信二二

來信收訖,知悉壹是。令郎逐步恢復健康,甚慰!望稍長後,即令多念聖號,以求加持,長大成爲虔誠佛教徒。

居士能在困苦中,堅韌不拔,發奮圖強,毅力可嘉。人生富貴貧賤,悉由宿業而感,能供養、布施,會感大富,望在這方面發心量力而行之可也。

總觀輪迴生死,畢竟是苦,唯有修行,往生淨土,方真有樂趣,望在此多加努力,自然前途光明。

講寺設有慈善救濟基金會,生活暫有困難,可向申請補助。

 

書信二三

接來函,知居士宿植德本,今遇祖師殊勝法流,善根頓發,希求解脫出離,甚爲隨喜讚嘆,真爲女中丈夫也。

令養母照顧問題,已與女眾部領導聯係,謂可安置在居士樓,居士們可互相照顧,因百歲庵(女眾部)住處較小。然竊思若將來有擴建,則屆時也可再商議與淨人共住庵內。如現時歡喜住廟,則來三門後視具體情況可再協商,居士亦可先向百歲庵函詢。

 

書信二四

來信收訖,所述瑞夢,乃佛慈悲加持,宜深感佛恩,信心倍增,至爲隨喜!

下一步即可認真修持念经供养祖师、《五字真言》等已傳過之儀軌(未傳者暫勿修),專心念誦,及學習其釋義。

 

書信二五

兩封信均收訖,令姐保產之事,已託大眾師父們在晚課念《藥師尊經》時迴向,本人念此經時亦同樣迴向,勿念。

另外二件事,由於淺層次的感性認識,判斷事物,會產生錯誤,祇要不發動身口,造身語業,待認識提高到理性時,自已認識錯誤,深責自心,痛求懺悔,並以此爲誡,以後謹慎,勿輕率,即可。

不論僧尼,能真心捨棄世間五欲,在佛法中,清淨自活,爲利有情,勤修佛道,都是稀有,難能可貴的,故宜恭敬。若有異想,應知爲自己煩惱作祟,凾宜斷除也。

 

書信二六

來信收悉。首先要了解一下,居士所謂「犯了錯」,是否指根本戒?(是否受過五戒?)那是比較麻煩的,應速持百字明懺,直至見瑞相。應該認識,居士所說的「感情」,就是根本煩惱中的貪欲,也叫做煩惱魔。無始以來,不計數的時劫,在地獄中受種種劇苦,都是它造成的,如今你們又遭此魔害了,要生起痛切消滅煩惱魔之心,切莫以世間溫情目光來看問題,獄卒是不留情的。

煩惱斷了,或壓伏了,在一個地方修行,祇要不見面,不聯係,也可以,如煩惱尚牽連不斷,則異地修行爲佳,居士們雙方都發願虔心修,這是好事。是否一個在某地,一在某地,斷絕往來聯係憶念等等,則較妥。

「感情」前面已說了,就是魔,它本身不能變成修行的動力,祇有以理智、業果、空觀降伏它,戰勝它,消滅它,修行才能上路。

應多觀輪迴諸苦,苦因是起煩惱造惡業,既造惡業,苦果是無法避免的,「知苦思斷集」,既知苦果難受,苦因是煩惱,則要除苦,必須從斷(降)煩惱下手也。

如生起大悲心,知「感情」已把你們推向地獄門前,爲救度一切地獄苦惱眾生而發心出家,勵志持淨戒,刻苦修行,或許也算一種動力吧。

 

書信二七

來信收訖。貴友悟鋒,夙有善根,獲多種傳承。但修行貴按次第,循步漸進,且勸他擇其中最相應者,從頭修起,修成就一派,再發心修第二派傳承。各種法一起修,沒有系統,就有點雜亂,雖能植善根,但不易成就。謹作參考。

 

書信二八

來信見悉。居士爺爺奶奶現生信佛爲善,宿世植諸福本,故長壽康寧。然因果通三世,無始以來所作罪福,凡夫誰也不能自知,居士父母及兄長的遭遇,要從三世來理解。現在所受苦果,決定是過去惡業太重,但現世所作善業,來生必受樂報,因果絲毫不爽,決不虛誤也。方向應該是極明確的,不要懷疑。

居士本身,亦從因果上看,過去不造善,感現世丈夫不忠實,現世又開賭場,自然又遭輸賭之報,趕緊懺悔,以免下世受苦,現世所欠之債,祇有懺悔及求皈救,諒能逐漸松馳。

    正如居士同住之同修所說,現在多多培福,多多供養、布施(以身力或口說)亦勸多人供養布施,痛心懺悔過去罪行,最好能發菩提心,爲一切眾生安樂而努力修行,則消業極快,但也不是輕易能做到,望自勉力,竭力而行也。

 

書信二九

來函收悉。居士以學院老師身份,能放輕名利,研習佛法,聞學《三主要道》有醍醐加持之感,說明宿有善根,今遇勝緣,頓時併發,善哉善哉,至爲隨喜!

克實而論,眾生無始,流轉生死都因貪心作祟,備受眾苦,今幸得暇滿人身,復遇殊勝祖師教法,真是盲龜值木,千劫難遇,宜應萬般珍惜,決勿令錯失也。

居士目前所處之境,父母反對,是出於保護子女之情。愛情是盲目的,本身就是欲貪煩惱,堅持下去,不說父母,亦不論來日休咎,倒底自己心態如何,誰也不敢保證,因爲一切都是無常,因緣而變,世間白頭偕老,往往僅成爲一個良好的幻影而已,實際後果,卻未必如是。

輪迴是苦,惑、業、果三者轉輾相生,有何幸福安樂可言?「三界無安,猶如火宅」,世尊慈悲,教以出苦之道,能出離一分,則得一分安樂,能具足出離,則得圓滿之安樂也。居士若真有出家修行之念頭,則趣向離苦得樂之道矣。

出家因緣,一般是父母同意,但最主要的還是自己能了解世間真相,具足智慧。不爲現世財色名食睡色聲香味觸法等所繫縛,深信三世因果業果,下士道畏惡趣苦,而止惡行善,中士道畏輪迴苦而觀空無我,上士道,以同體大悲而發菩提心,救度一切曾爲自己父母之有情,所謂出離心、菩提心、空性見,能深信勝解,堅韌不退也。

不論出家與否,能依三主要道而行則不虛此身,若依《論》,修行最勝之身份,則爲比丘、比丘尼也。

 

書信三〇

接12月7日來信,知悉壹是。

首先應知道,輪迴的真相,就是因存在著煩惱我執,因而造業,然後感果,從我執(自私)、煩惱出發,造的多數是惡業,感的果也就多半是苦。在惡趣中漫長時間,偶爾得到人身,譬如盲龜值木,千劫難遇,既得人身,具有智慧,能辨是非,又逢佛法,就應趕緊尋求離苦之道,不要斤斤於輪迴中的悲歡憂樂了。

1、結婚雖說爲了子孫延續,但說穿了,還不是人心的貪欲要求滿足,所採取的一種比較節制的方法罷了,郎君一般不會太如意的,雙方都有各種煩惱,云何能始終如意?尤其是目前社會,雙方都可能會有外遇,祇會令人氣煞,何來如意?不如獨身,反無此等閑氣。

2、工作辛苦,不知同科室人如何?如人家能勝任,則自應加勉,爲眾生服務,且有大功德。

3、人是獨自而來,單個而去。親友如旅途同行,偶逢必散。燒傷是過去惡業所感,自卑無用,祇有今後諸惡莫作,眾善奉行。

4、在輪迴中,一切都依業力而漂流,不得自在,祇有努力修行,迴向淨土,父母親友,互爲道伴,長聚一處,精修佛道,才有安樂。

謹供參考,並頌輕安。

 

書信三一

來信收悉。

所言惡念重,即煩惱盛,我執又爲煩惱之首。學修還是從基本上下手,能如理親近後,即應從下士道開始,明白黑白業果,及煩惱過患,惡趣劇苦,久久思惟則惡念自然不敢令生也。煩惱輕則惡業減,而業消智朗,智慧開發,對法義能憶記且能深入。念恩報恩雖屬上士道,但現前父母之重恩應常思,推之過去父母,乃至一切眾生均屬於己有恩之理常加思惟,報恩之心亦易於生起也。觀眾生苦即自己父母受苦,菩提心之根本悲心能生起,則菩提心相似亦能起矣。

坐禪腰骨要直,但並不強調挺得很直,要任其自然而直。居士試坐,若坐骨處無影響,則稍久無妨,若痛即罷,覺累也稍停,腿酸問題不大,久坐能自然。

 

書信三二

接來信,知居士失眠問題已有好轉,甚慰!但這絕不是個人有什麼法力,而是三寶慈悲,與居士的虔誠信心所感應,應該至誠感謝三寶。

學習固然要緊,但在居士具體情況下,祇要能抓住不放,以後失眠症消失後自然會跟上,不要着急。先把皈依念好,加持力就特別大。

居士做功課時,中間就一心念誦隨文作觀好了,不必全部觀想形象。

居士信心純淨,一心念皈依,失眠之症,必將漸消失也。

 

書信三三

來信收到,帶下紅景天、觀音蓮等均亦收到,並此向妙師致謝!

這次將你若需回浙的路費(1000元),也已經寄南無寺了。需知今生所得暇滿人身,來之不易,應用以竭力學修佛法,以報父母及一切眾生之恩,亦不辜負三寶一片慈悲加護之念。

南無寺恩师是佛菩薩化身,親近恩师就是親近師長三寶,一點也不違背的。

有事打電話,不論哪位侍者師接,你可以請求他們有事要親請示師長,請他們轉告,或直接把電話筒拿來,親自回答即可。

善願都能圓滿,勤修懺悔以消業障即能。

南無寺有恩师住持,歡喜多住,任住多久皆可。如欲回浙,路費已匯,有備無恐。

成都愛道堂下半年傳戒,如屬實,則去受式叉尼戒甚好!經兩個年頭,即可受大戒。

十方諸佛,同一悲愍,眾生有苦,皆共救濟。一切放心釋念,但求真生菩提之心,廣度一切,是真報佛恩也。

 

書信三四

來信收訖,知悉壹是。

前由某某帶來長信,早就回復,但二次都未見收到。幸侍者師存有復印件,待彼弘法回寺,轉寄。

居士願住三門修學,可託人在三門高梘村內租適當房屋,然醫院不方便,請自己考慮。

 

書信三五

來信收訖,一切放開爲盼。

    夫榮華富貴皆宿世善業所感,不必強求。居士業醫,以一心治好病人則功德無量,勝富貴者多矣。然既已多次營商,而復受人欺騙,應思宿世所欠,今已還清。今世所欠,量力還之。如對方通情,則子子孫孫逐漸而償清,切莫再言商矣,不必着急也。

 

書信三六

來信收訖。知修法用功,煩惱減輕,基本上能對治,甚爲欣慰!欲得見道,必須先能聞甚深空性之法,生起定解,深入思惟;並能嚴持淨戒,都攝六根,得心一境性奢摩他;復在定中觀察空性,經煖、頂、忍、勝四加行位,而入見道果位。在五濁惡世,是不容易的。

所夢表示居士修法因緣條件,雖尚未圓滿,但能勝過。夢中或是於法有緣,但夢境以凌晨3-4時者爲準,餘則多亂夢也。

 

書信三七

來信收訖,知悉壹是。

居士學法認真,能多思考,發現過去偏差,甚好!關於「主要」、「次要」的問題,主要對時機而說。如初學者以道前基礎親近具德師父等爲主要,出離心、菩提心爲次要;修下、中士道時以出離心爲主要,其它爲次要;修上士道時以菩提心爲主要,其它爲次要。「主要」、「次要」是辯證的,如果一概而言,整部《論》都是主要的。

開始親近具德師父,要具足弟子所應具之三德,觀具德師父之功德,而不妄求過失,觀具德師父之恩澤而不自伐其功。總《論》所應知者已詳說盡,仔細閱讀,一切都在焉。

 

書信三八

信及哈達等皆已收訖。知居士對北京版藏文《丹珠爾》非常歡喜,甚感欣慰!

居士譯筆流暢,爲大眾所推讚,能多翻一些佛學經論,以利漢文系佛弟子,功德無量無邊,豈區區人民幣可量也。望多多發心,大量翻譯。居士正值旺年,前途不可限量也。

 

書信三九

來信收訖,知悉壹是。居士少時曾學習過氣功,因當時未憶,也不算故意妄語欺騙,你能懺悔,佛前多禮拜,就清淨矣。可多念皈依能消氣功後患,居士外公如能勸他念皈依則最好,否則鬼神附體,總非好事。

一百元收到,給你裝修大殿培福。居士發心在某部工作,工資待遇是極微少的,祇此一次,已表示居士供養心,似不必每月供養了。

 

書信四〇

信及供養皆已收訖。欣聞居士在醫學博士學業即將完成時期,已在國際權威雜誌上發表了一篇論文,取得了科室裏前所未有的成績。且下一篇論文已基本形成,如剩餘部分實驗能有預期結果,則可望能於今年發表。居士學佛虔誠,持戒精嚴,學習認真,乃能感得三寶加持。復能自利利他,在生活和工作中盡力幫助有緣眾生,是菩薩道之大行也。居士爲父母爭光,爲祖國爭光,尤其爲佛教爭光,功德莫大焉。

曷勝隨喜讚歎!

 

書信四一

大函收訖。佛教團體交流考察,去來旅費二萬餘元,確實太貴,能推則推,否則可日後向居士說明,專款募化。

老年修養院佛七期間請法師講解《論》中有關淨土法門,甚好!可以安排講寺師父們輪流前來。

 

書信四二

來信收悉。二千元由常住安排,爲令媛培福消災。居士在種種違緣下,能精進修持,甚慰!

令姐孩子,宿有善根,望早日入佛門,俾來日爲弘化佛教貢獻力量。

修更高法门的條件是供养师长五百座以上,《五字真言》千座以上,四種加行俱滿十萬以上,此是一般要求。如障礙大者,多多益善,恐受大法,力量不足,而易受魔害也。主要:出離心、菩提心要多少生起,能通達空性更好。

 

書信四三

接來信,知宿世與觀世音菩薩有緣,表示在佛教中有善根,甚好。

有徵兆性的夢一般在凌晨3~4時之間,其餘多屬意識反應的夢。居士二次所夢,或係三寶加持,令對三寶生起信心,能生堅固信心,則此等夢就不必太花腦筋去研究了。

佛教理論極廣且深,空性問題是核心,初學不必太花腦筋,此是甚深法。《論》後面毗缽舍那章就專門講空性的,但能懂的極少。

 

書信四四

接來信,知回美後閱讀了許多佛法講記,念誦儀軌也速度加快,超過磁帶,甚慰!

你多次瑞夢,表示你有善根,佛慈悲現師長相加持你們,能夠堅定對三寶的信心,努力學習向上,就是加持的目的,或效果了。

某某皈依,沒有持誦功課,祇要不放棄皈依三寶的心,或另信仰一種什麼認爲與三寶相等或超勝,都不會失去皈依體,而那二種是失去皈依體的明確界限。他現在很用功學習和修行,大有進步,值得慶慰!

你學習《科頌》,二人俱得益,很好!函授部編輯組以很快的速度在記錄講記,但我一本也來不及審核。

能知佛法之可貴,甚爲不易。試想我們現已得暇滿人身,又值遇最殊勝祖師教下之佛法,若不努力,實在太可惜了。世間上一切的一切,半點也帶不到下一輩子去,反而爲了追求造很多業,佛法却一句一偈都能跟隨自己不捨,世世相隨。而且給自己帶來世間安樂乃至出世間的最大安樂,若不努力趣求,真是再可惜也沒有了!

能勸周圍親友同事們多多相信佛法,依教奉行,便是度眾生,希望你多多地做。

 

書信四五

來信收到,知悉壹是。

居士宿有善根,能初聞佛法,即被吸引住,甚爲難得。函稱生起很多煩惱和困惑,不知何因何緣?某某之名,未曾聽說過,不知彼有何開示,是否符合正道?

居士既爲問道,則本人如實而說:

一、首先人身難得,佛法難聞。能得暇滿人身,宿世積多少福德才能感得,此暇滿人身,祖師說,勝過摩尼寶億萬倍,上能即身成佛,至少也能使下世不墮惡道。如此寶貴之身,切應珍惜,勿使浪用。所以最上之策,出家行道,早日成就,廣度父母有情,解脫爲始也。

二、次則潔身獨守,專心佛道,以男女事爲輪迴根本,婬心不除,尚不能出欲界,況超三界。婬心若重,則惡道去矣。

三、更次則居士修佛,嚴持五戒,切莫爲男女色所惑,朝三暮四,再下則人身難保,惡道必矣。

以上三則,隨己根機能堪,擇而從之。然所志乎上,僅得其中,若志乎中,僅得其下矣。立志不可太低,應逆流而上。

說法宜對機,居士之機不夠了解,聊述三種,望自珍重。

 

書信四六

來信收訖,知心態有所轉變,甚慰!

關於所述困擾:

一、向領導請求不參加野外測繪,或不必護持疤痕,任其暴露,以消業障。佛法中,異熟果已成熟,是無法改變的(此一般說,若宿世另有因緣,又值佛世,則偶有轉改)。人身本來不淨,何止疤痕!上海有顧老居士,因廠內氧瓶將爆炸,急抱出向外空處擲去,抱時灼傷面部,但迄今受人恭敬,無譏笑者。

二、過去不可補,未來猶可追,居士年未卅,正值旺年,努力學習,並不太遲。「人身開始於五十」,豐富的學識和經驗,才是人生的價值。青春往往是無知的代語詞,試看世間多少男女被青春所誤。

三、居士修持每天半小時,實佔不了多少時間。文殊表智慧,觀音表大悲。每日生活和工作不離智慧(不執著世間利衰毀譽稱譏苦樂)和大悲,即無時不在念咒。一切依三寶指示而行,即皈依。

 

書信四七

接來信,知悉壹是。

五年學戒是指僧人受具足戒後,當下急務、必需之事,非關居士。當然居士也要學戒,但是五戒、八戒、菩薩六重二十八輕。修行人起步層次不同,祇要在前進都屬於好的。某些缺陷日後自會改進,要求也祇能慢慢提高。

大般若宗派修根本乘、大乘,正因爲一個相續,煩惱有那麼多,尚有更細的,要修定共戒、道共戒。有多少煩惱就有相應的對治法,爲什麼煩惱不嫌多而對治法嫌多?

講寺女眾、女居士特別照顧,問其他女眾、女居士即知。她們能長期心力充沛,爲什麼居士獨不能?

修行去須自有把握,否則龍蛇混雜難辨真假,某某居士有親身體會。

居士對學法充滿意樂,甚慰!然請閱《毗缽舍那》章,看能否堅持意樂不退。

發的願很好,但菩提心是否真已生起,否則,自欺欺人而已。

你要向文殊菩薩學習,所以改名最好。

 

書信四八

來函收訖,曾問尼眾部住持,說她記不起你這人,如果真爲解脫,願意嚴持戒律,服從常住規則的,就來讓她們觀察考驗吧。

 

書信四九

來信收訖。知在百歲庵生活已習慣,且能感到如到家般地溫暖和歡喜,十分高興!

凡夫在六道輪回之中,時而上升天界,時而下墮地獄,千生萬死,說不盡的悲歡離合,而總歸結於一個字——苦!苦苦固苦,壞苦亦苦,行苦仍是苦,再也跳不出其疆域。而離俗修行佛法,乃脫苦之惟一而且殊勝的方法。汝今能入此法中,真太不容易而且太令人高興了!

汝信中提起學會了燒火、包餃子等不少事情,很好!但汝更要學通佛經理論、修行方法,使教證合一,自利利他。一切如母有情,都等待著我們去度脫他們出離苦海啊。我們的責任宏大而且急迫,不容懈怠也。

至於錄影帶中有汝彈箏及比賽的部分片段,被一位金華老師放在學校公開放映,那也沒什麼關係。當他們知道你已拋棄世間名譽利養,而步入修行時,則知道修行之可貴遠遠超過世間法,是離去一切煩惱,大悲與智慧的結晶時,他們至少會對佛法生起仰慕而植下成佛的種子。

一切苦難眾生的離苦得樂,努力學修,廣度眾生罷。

 

書信五〇

就來條所述,全身不適及往上沖等感覺似不宜修破瓦法,而有更好之方法,在《修心七義》之「五力往生」這一篇詳述,可細續。

《五字真言》傳過者即可請書及光盤。

 

書信五一

接到12月來函,知悉壹是。

首先本人認爲居士所念念不忘,所想消除的身上的疤痕,遠遠不如應去除心上的疤痕來得重要。過去大德們說,苦不一定是壞事,至少追究了苦的原因,可以使我們斷絕再做壞事,努力做善事,再高一點,通過苦,可以激發我們的出離心,最高層次,則觀察到大量眾生在受苦(包括地獄等)可以激發我們的菩提心。

依佛教理,業果尚未感異熟果報之前,如以四力門努力懺悔,有可能全部消除或至少減輕果報的到來,已受果報後,則改變現報,則需要特殊因緣,才能見效了。

居士能在大難中而不死,足證宿世尚有善根,又能生長在高級知識分子家裏,受到了高等教育,在全國十餘億人口中,已算佼佼者了,更有忠於職務,無私奉公的人爲父親,正應向他學習,何可以私心煩惱而產生對立情緒!憶昔日梁啟超先生,人問家庭人口幾人,他數著指頭,一、二、三、四、五、六,不錯,一點不錯,共六個人。比你父親還超過,而卻是一代偉大人物。

居士既具高等知識,理應效法令尊,一心一意,爲報恩故,爲人民眾生服務。切勿愚犯殺戒(自殺亦犯)導致來日地獄劇苦。縱觀居士一切,無非爲我愛執所捆縛,自尋多苦,亦令人不安,應打破繩索,從私心中解放出來,轉取他愛執,則一切喜樂安穩,自然源源不絕而來。這是宇宙人生的客觀規律、自然界的法則,歷史上祇有佛陀一人,才發現了這條規律,也循循善誘地引導眾生去實踐這條規律。如果想多知道一些,請向袁居士借閱《修心七義》,如果再要詳細理解,請下功夫,研究佛典。一旦法喜生起,則遠一切世間之樂,且不屑再去貪戀追求矣。有志者,盍興求乎!

 

書信五二

來信知悉。

令孫應教令皈依三寶,念皈依,以免入世間不正之道。

令郎做生意虧本,是宿世未植福,應懺悔,及盡力量作供養、布施。

書信五三

接來信,知來寺兩年,對佛法生起殊勝信心,決定不回家,甚至下定決心要出家,親近多寶講寺學修,甚可讚歎!

請向女眾部要求,尼和尚農三月份要來,切勿錯過機會。

 

書信五四

觀信上所述,似氣功殘餘尚多,一百萬皈依恐未專誠一心。希望再念,以堅固信心、專一誠心、持戒淨心,三種心態念去。

觀想需依傳授的方法,不要自搞一套。

藥物如能用中草藥或化學制西藥,最好不要用動物藥。

 

書信五五

以前在寺廟供佛後的供品,如多拿多喫,則這錢加倍償還。以前那個寺廟,若寺主容許你們多喫多拿,則一般償還,不必加倍。令郎修護法不一樣,最好不要在一室內同時做早晚課。念誦聲輕,彼聽不清也可,否則默念或用耳機。一個人做,則出聲無妨。

 

書信五六

接來信,知自2001年後,精進修持,已得明顯效果,身體轉健,對違緣能正確對待,很不錯,夢境有無關係不大。

念咒雜念不斷,應觀暇滿人身難得,無常迅速,此生若不好好修持,萬一墮入惡道則非特無法修行,而且受苦無邊也。如是警策,勿生妄想雜念。

令姐修法恐有毛病,所發現象似不正常,請教她念皈依,多多念,應當會消滅那些現象。

 

書信五七

在五力往生淨土中,第一個就是把錢在生前供養三寶,所以他這一著,是走對了。過去準備往生的錢存著,不一定往生得了,今拿來供養,不但培大福,助其往生,而且能放下執著,更有利於往生。如能再加上菩提心願力,仗師長攝取,修持佛法串習力,和對治煩惱拔困力,則往生必矣。

 

書信五八

來函及匯款$200元均已收訖。謝謝!

居士發心出家,甚爲希有難得。然出家之法,首先修得堅固出離心與菩提心,知三界眾苦,誓度有情,負此重任,必須修大苦行,難忍能忍。夫沙門之法,打不報打,罵不報罵,瞋不報瞋,弄不報弄,自居謙卑,方能與道相應,尤其女眾,祇能一次出家,故應事先審加考慮,庶不退悔也。

再者,女眾出家,須依戒臘十二夏以上之尼和尚爲之剃度,親近學法,再經二年學戒(式叉摩尼戒)方得登壇受具足戒。方今之世,中國大陸,求如法尼和尚,具資歷者,僅二三人。若未受二年學戒,則縱登壇,亦不得戒,故知需大福德之人,方能緣具也。居士發心極好,然不知貴處因緣能圓備乎?

居士所悔二事,未婚同居,及藥物墮胎,皆根本罪,無法作對首懺悔。惟佛慈悲,另出取相懺,即修懺悔法十萬滿,現有瑞相,多次顯現,則爲罪滅之徵。否則再修十萬。而懺悔法最有效者,爲金剛薩埵懺罪法——百字明懺,不知貴處有否?

居士能修菩提心法,七重因果及自他相換,甚好!然要達到夠量(最低限度的菩提心)亦頗不易。

然而,在此五濁惡世,居士能以博士後之身份,而不迷戀名聞利養,乃至發心普度眾生而求出家,實大大可值讚歎者也。

 

書信五九

接3月4日來信,知悉壹是。

一般自宗念的百字明咒是長咒,梵文一百個字。但沒經傳授,自己是不能看看書就念的,我们重傳承。但居士行動不便就按心咒念亦可,不必請書了。

1、迴向總的是爲利眾生願成佛,居士的特殊情況當然是求病愈。

2、腰椎不好,不能坐,躺著(坐姿)不是很好嗎?如躺著靠背也不行,睡著則默念可以。

3、房中不潔,默念無妨。

郵票收訖,勿念。

 

書信六〇

接3月6日來信,知爲了修法方便,暫時不去上海治療。祇要身體尚可,溫州有可靠醫生,則亦可以。一般慢性病以中醫草藥治療爲好。

大悲咒和六字大明咒專一心念即可。若要觀,想菩薩爲己加持,甘露水從頂門進入,遍洗全身,將病患化成穢物從毛孔或大小便處排出去。不觀想也沒關係。

祝你早日康復,以便正規學修。

 

書信六一

來信收訖。知近時事冗心煩,緣未太順,然05年冬以來逐漸好轉,甚慰!講寺路遙,且不急於前來。但望每日早晚課誦不斷,以得三寶加持,日益向上,是所至盼。

講寺流通處近年頗有些好書及錄音帶光盤等,如便可向彼處聯係。

 

書信六二

來信見閱,知悉壹是。

有個好消息,溫州有位居士要在杭州開辦一所規模較好較大的素菜廳,如果你想去,可以介紹,工作穩定了,把你媽媽接來一起住吧!當地沒有真正的佛教,最好不要回去。暇滿難得,佛法難聞,過去佛在因地爲半句偈(佛法)而寧願捨身,千萬不要遠離佛法也。

 

書信六三

接快件,知某某居士已出院回家,身體基本正常,甚慰!

她想念經,就念《藥師尊經》,一心專念,對她大有好處。讓她好好念經。

書信六四

接來信,知李居士已轉好,皈依及百字明都在念,甚慰!

居士血壓高,可不必作大禮拜,如十萬未完成而將近完成,則每日維持一個至三或七個,不斷即可。

 

書信六五

來信見悉,所言三咒,可向侍者師轉抄。

三皈依觀記不住,可依頌文修習,更廣則有隆蓮法師筆記,凡經傳授者可請。

 

書信六六

接來信,知悉壹是。

學習教理,不必一定學因明學。本講寺有函授部,有各種資料,可向聯係。

居士老伴胃病,應教修懺悔法,或请师父念經。

 

書信六七

接來信,知到蘇州搞生意,爲求修行資本,甚好!

關於蘇州兩個大型五金機電機(廠),在哪方面修行條件和環境較好,就選哪個方面。可以多念皈依,求抉擇無誤。

 

書信六

來信收悉,知對持戒極爲認真,甚爲欣慰!所問略答:

1、居士能努力持戒,每月一、二次遺精現象,非婬欲心引起者,屬生理現象(無始劫來煩惱習氣所感),不必爲之困擾,能護戒淨心即可。

2、教理方面最好學習《論》,次《略論》,再次《科頌》,均有註釋,可向流通處聯係。

3、人身數十年,如幻如化,不必太執著,常作在寺院住想最好。

4、工作中已得加持,諸種違緣,並無大礙,亦居士努力所致,曷盛欣慰!

居士發心大乘,必感大乘果報。

 

書信六九

來信收悉。師與海公上師有緣,發心殊勝,甚爲讚歎隨喜!

然獨師一人,誦經學習,恐難宏化,若能集得若干僧人、居士共同學習《論》,提撕修行,則爲上策。否則獨善其身,隨緣教化。若感自身難保,則可來講寺學修也。

 

書信七〇

來信收到,知全家信佛學習《論》,用功念誦修行,一切順緣,甚慰!

居士添孫,大好喜事,可名金慈雲或金大雲、金雲,意取《法華經·普門品》中「悲體戒雷震,慈意妙大雲」雷、雲之義也。

曼茶盤按法製定,不能小於十六公分。不過本人佛堂已供有銀曼茶,居士不必太花費再往請也。

 

書信七一

來信見悉,知自皈依學法以來,一切轉向好景,甚慰!此亦居士信心堅固,虔敬三寶而得加持也。

此外,失眠問題,第一心不要緊張;第二白天無空暇念的咒,正好在此時補念若干;再則多念皈依得三寶加持,消除業障。區區失眠,決能消除也。

 

書信七二

來信收訖,知居士與祖師教法有緣,甚慰!祖師的教所以稱爲圓滿,由於不但在教理上繼承了世尊的了義空性見,而且是配合行持,說修一致的。大師認爲佛說一切教法,皆是修行之教授,是不空談玄理的,而且按次第下手,當下能行持而且見效的。居士所遭困境,諒依法行持後,速得解決。世間如幻,宜速擺脫俗務,來講寺一行,必有收穫。

來寺前先與客堂聯係,本人是否外出或在寺。

 

書信七三

家庭兒孫事怎能搞得完,向他們解釋爲了使他們更大幸福,你所以決定在寺院修行爲他們迴向。

多念皈依求三寶加持,使他們支持你,能不能拉到寺裏,且努力念吧。

 

書信七四

加拿大可能沒有很昌盛的佛教,移民就等於放棄了暇滿大義,你處某居士不去加拿大是做對了,她母親不是在加拿大住不下去了嗎?你念皈依迴向吧!

 

書信七五

來信見閱,念皈依,或念任何經咒,都要一、具足信心,二、專誠一心,三、持戒淨心,具足三心去念。今居士初期念已見效果,中間上五臺山,動了煩惱心,遂不得加持。既自幼欣樂三寶,應依三寶所教對治煩惱,婬心更不能要,應思暇滿大義,人身難得,精進修行,尚嫌不足,世間五欲,應儘量拋棄。能賺錢孝養母親固好,能勸母親信佛修行更好,爲孝母故雖不能出家,理應獨身淨修,不負三寶之恩。

今後宜驅除一切婬欲心,求救命般念皈依,使附體婬鬼超脫離去。如感力量尚未足,則念祖师赞颂偈求祖師慈悲加持,懇切念之,必有效也。

 

書信七六

來信收訖。所問之事,如受五戒居士,首先是心起慈悲心,希望不要用戰爭、撲殺等手段,而用和平方式解決問題;再則爲受苦眾生懺悔業障,念聖號念咒迴向。他自已可以暫時捨掉殺戒,一遇機緣即補受(心裏仍對持戒認爲最殊勝的)。

夫婦二人一信一不信,信佛的應用道理及現實因果報應勸說不信的,令漸納入正軌。至於不信的未轉變之前,喫活雞鴨,心不隨喜,喫不沾食而已。

 

書信七七

來信收悉。甚慰居士能從邪教中擺脫而皈投佛教。佛教是探討宇宙真理,而且付之實驗,是愛好和平、愛國愛民的,對社會主義維護治安,廉政奉公,安定團結都有促進作用。

祇要能徹底斷除外道邪教信仰,一心求皈三寶,是可以出家的。但出家不能負債,年齡也不能超越六十,一般寺院不收五十以上老人。具體情況可向百歲庵住持聯係。

 

書信七八

接來信,知悉壹是。

一、佛弟子最好學經論,不要去讀俗書。三大部看不懂,就直接學三大部,何必轉彎抹角,俗書讀了,也不一定看得懂三大部。

二、出家人不能把別人管的寺廟拿來自用,也不能強迫別人重振海公道風。

再則,佛教弘化,要機教相投。今南方有機,云何棄而不化?

 

書信七九

來信收訖,謹復如下:

一、加持是佛弟子進入高级修行之必需手續,嚴守戒律,保證修行成就,不出障礙,並植下將來成就果位之種子。

二、可以修長壽法,餘同前。

三、每日迴向爲好,修圓滿再總迴向。

四、勤求出離心,對世間五欲厭離,且知是「深險罪業坑」,每日發願,下世童少出家,求師長三寶加持。

五、修行沒有菩提心功德不大,如世間求福報心,則功德更小。發菩提心是成佛之因,也是修行之真正目的。

六、所作安排均合理可用,修行量固要求,質更爲重要。

七、修長壽法,大咒十萬,心咒一百萬,儀軌不斷,修滿爲止。中間勤加供養布施兼作放生,以福報換取壽命。

 

書信八〇

接12月2日來信,知在百忙交接中,始終對佛法堅持信心,並且能在違緣中,作爲助道因緣,增長出離心,及磨煉智慧,甚爲欣慰。

佛法甚深,但貴能理解而付諸實踐,而且也祇有真實理解,才能自然流露於身語意,產生現實意義。

居士在網上遇到宿世有緣的孩子,依佛法論,一切眾生皆宿世有緣,而且皆是宿世父母,可惜眾生隔世忘念,不能記憶,若能均和那位孩子那樣,真可謂天下一家,即娑婆成淨土矣。

講寺近年來建修,已初具寺院規模。今正在建大雄寶殿,希望春節能將圍牆及門窗安好。因歷年居士人數漸增,原大師殿在大法會時已容納不下,致小半人在殿外平臺上坐,春秋尚可,夏冬則無法忍受酷熱與嚴寒也。

如能工作閑暇時,歡迎來講寺一睹寺院新面貌,必法喜充滿也。

 

書信八一

來信收訖。關於某某酗酒鬧事,甚至碰壞佛像,造業深重,可能有惡鬼乘隙附體。你們最好勸他念皈依,若其不念你們代念,又《藥師尊經》你們自念或請僧人(寺院內)代念迴向。

另外,可請师父念經加持,向彼當家師多珠師聯係,當家師能觀察其病因。如請彼寺念經,應郵誦經供養(隨力),以表誠意。

 

書信八二

來信見悉,練氣功初有成效實即弊病之始,表示氣功邪道已起作用。佛法講空性,空則無礙,氣功師儘管偷竊許多佛法氣脈等法,然不知空,稍久必壅阻成病。居士之姐可能宿世與汝練功之鬼有緣,故本身雖未練而先招殃。嚴某是氣功師,誰都知道。既云氣功,即是外道,外道之功能大者,人即稱魔也。

第二問題,佛教說法有二諦,一勝義諦,一切法皆自性空,二世俗諦,緣生因果,如如不昧。居士所引皆就勝義諦說,雖高妙而非用功下手處。至於王陽明弟子之類竊佛教內甚深空理,以自標榜者,甚不可取。

 

書信八三

接來信,知道心懇切,虔誠皈信三寶,努力修持,皈依一百多萬,百字明也有十多萬,好夢有一次,但滅罪相還不足,最好再念百字明,至二十萬,看有無瑞相,如洗手洗身,吐穢物等,若有即可,否則還可多念。

居士嚴守五戒,誓死不再犯罪,此心甚好,對滅罪起拔根的作用,望專誠念去,也不要刻意去求好夢,罪滅自然會現瑞相,不求亦有,故不要去求,免出毛病。

 

書信八四 

來信見閱,知悉壹是。

首先是懺悔過去業障,遇到一個從小在基督教家裏長大的丈夫,再則是爲度他離苦,勤修功德迴向他早日皈依三寶,捨棄腐化墮落之生活。

從信上看來,居士學修虔誠,已初步見效。然力量尚差。從夢境中觀察,業障未清。但繼續努力下去,成效會出現的。不過要改變命運,甚至要改變他人的思想,當然不是輕而易舉的,要付出大氣力,才能奏效的。

世事皆如幻,一切隨業轉。但能致力於正法,發救脫一切眾生之心,其餘不必多顧慮,放下我愛執,一切皆坦然。

 

書信八五

來信收悉,知皈依後用功修行,皈依已念一百餘萬,得多次感應。然從夢境中,多次洗滌未成,表示煩惱惡業尚未清淨,雖夢到黃衣僧人,但未夢見佛菩薩放光加持等。看來加持已經在啟動,但成效未著,應乘熱加勁,一鼓氣再繼續念去,直至業障消盡,清水淨源,身心洗滌乾淨,在生活上,煩惱明顯減輕,智慧開發,悲心擴大,利他心生,放棄自利,臻此境界,再說另修他法可也。

 

書信八六

來信閱悉。所犯之罪可以懺悔,妄念惡念,宜知其危害性,立即加以訶斥制止,不隨其亂行。

居士可以在寺院裏長期修法,沒有經濟來源,可以設法解決,不要擔憂。

暇滿難得,望利用此難得之人身,努力修持,三寶必有加持。

 

書信八七

居士來信收悉,不知所供財神是何種,講寺裝藏室不一定注意,開光時數百佛像同放一室,本人亦無法一一細觀。如不如法,先告知何種財神方可判斷。

 

書信八八

接來12月12日來信,知參加講寺函授部,甚好!

關於學佛的問題,從普通一介凡夫直至成佛,中間應學應修應如何作,佛陀都有切實可行的教法,實不必再從儒家學好做人再入佛法,如在海外則從學好基督教再入佛法,更屬荒謬,佛法中如何做人的教授,既高明且詳盡,何必轉彎抹角,若不慎迷失錯路,更爲糟糕。

    第二,《科頌》是海公上師學《論》之提要及修持方法,極爲可貴。《論》是祖師把全部佛法顯教部分有體系有次第組識的一部代表作,其中有言,一切教理均是修持行動之指南,沒有自作高妙,空談玄理的,教、行合一是大般若宗教的特色,也是佛陀的原始精神。誠如所云,應起恭敬心、珍重心、難遇心,充滿信心而學,必得利益。

 

書信八九

來信收訖,知悉壹是。

居士學修,可稱精進,已初步見成效,甚慰!此是欲念減輕,遠離色境之效驗,亦護法菩薩慈悲護念之所致,恐狎近欲境,再生欲念也。

家裏學佛太淺,不能理解,應多聽聞,提高知見,久則自然認爲真要修行非此不可也。若不修,不息煩惱,則後世之苦,思之毛骨竦然矣。

大雄寶殿尚未修竣,佛像過早裝藏開光,無完善供養處,反致造罪,不可不知,欲速反不達也。

    居士修法眾多,宜專精提高念誦質量。如無特別需要,不必多增其它。學教理也很重要,除聽講,最好有時間思惟、討論,閱讀參考資料等。

 

書信九〇

前僅見居士《簡介》,今復獲閱全函,特爲釋所疑諸點。

一、中醫尚陰陽論道,近乎道家,但上海中醫學院及北京中醫學院曾有上百學生因學中醫而轉入佛教。

二、醫觸男女,西醫尤甚。凡夫煩惱具足,對境能不動念者幾希。報端曾見因觸而犯戒者,此需自已掌握,勿使因醫而墮惡道也。固然,治病救人總則是善事也。

三、所述初始下手修行學習諸端,可以付諸實行。

佛教慈悲爲懷,親近具德師父以信、敬二心爲要,觀功德以起信心,觀恩德以起敬心,以依教奉行爲最上供養。

    誠如《簡介》所云,醫但治病,不能治心。現今世間道德沈淪,幾趨越下,以治心爲當前急務。且病之主要來源,爲多殺生及不孝父母、不敬三寶等,故能治心,則亦治病,因能治其源故。

 

書信九一

來信及珍珠一串,均已收到。真是難能可貴,你在音樂院的環境裏,能念念不忘師長三寶,及正法久住眾生離苦的大事,非常隨喜讚歎!

正如來信所云,正與邪在凡夫的腦袋裏,是始終不停地鬥爭著的,而且祇有靠佛法的武器,才能降伏邪念乃至最後斷除。你現在正面臨著這場考驗,能沖過這一關,出家是穩當可靠的了。相信你宿世的善根和現生的修養,一定會戰勝它,皈依多念,得師長三寶強有力的加持,不淨觀可多思惟,能解脫煩惱的粘著力。從小負有解脫眾生使命感的你,一定會堅定不移地走上菩提康莊大道,不斷增上的。

 

書信九二

來信收悉。

學佛修行,從自已理解發心,才是正途,故必需多聞。聽聞正法,如理思惟,法隨法行是一整套,應努力學行。

一、大雄寶殿一至二月尚未完工,還是一起運吧。

二、十三尊儀軌,自己能克制不生欲念、瞋心即可念,否則會生魔障。

三、一般擇日,可用六齋、十齋,不必去翻皇曆,多一層迷信。傳過大悲咒,基本上可念大悲儀軌。

 

書信九三

來信收訖,謹復如下:

一、文殊咒能治口吃,有傅居士專用此法,自愈亦治愈多人。可能居士念時初不熟練,有些緊張,若能放鬆,絕對有效。

二、儀軌有廣有略。出差與否,均無妨礙。一般行人,儀軌均能背,車旅中無不可念。發願持咒固好,念儀軌更好。

三、修行更高的法门,標準要求是出離心,菩提心,中觀正見,皆已修得。最下要求修出離心等方法已知,能修得起,具體要求: 皈依居士日修略法各十萬滿,文殊五字真言儀軌一千座以上,念经供养祖师五百座以上。

 

書信九四

來信收到,知關心某某,無微不至,然各人業報,也不必過於操心,主要他本人如果知道懺悔,則做佛事效果就大,他自已糊塗不上進,父母亦奈何不得。不過可以問問南無寺當家師,請他觀察一下,該念什麼經,或怎樣的。

第二,香爐燈檯燒了,不好。但不是某某燒的,因果不會錯。

第三,某織造公司不講信用,也不是某某的責任,僅和第二一樣,帶點關係而已。

你們試試電話問了再說吧,可能有辦法。

 

書信九五

接十二月一日掛號特快件,知居士世間知識及經驗均豐富,以孝父教子而退休,乃至愍念鄉親,遂萌自覺覺他之志,甚爲隨喜讚歎!

學佛之始,需親近善士,聽聞正法,如理思惟,然後法隨法行。居士可先請《論》仔細閱讀,然此書初學較難,講寺有《論集註》及帕繃喀大師對修行次第之通俗演講《掌中解脫》作參考。如果願意參加講寺函授部,則定期寄上音帶、資料等。詳細請與講寺函授部聯係。

 

書信九六

接來函,對流通處、贈送處居士林工作人員,放棄都市高級享受和高工資優越工作,純粹出於對師長三寶的信心,爲一切眾生的利樂,到偏僻的農村,過著艱苦的生活,幹著弘法利生的偉大事業,確實是值得讚歎的!

流通處經居士們特別是某居士的努力,庫存量連年翻倍,在水災損失之下,還能提出上繳資金的建議,表示大家對常住的關懷。目前常住因流通處等尚在發展,並不急求上繳,但過去確有個別人對流通處(某居士)有看法,所以能象徵性地上繳一些,可以體現出常住、流通處等是一家,和六和的精神,數字則不拘也。

你處財務部爲講寺建殿,及百歲庵買地籌資,本人代表常住表示非常感謝!

 

書信九七

來信收訖。在此之前,流通處新編工作人員通訊錄,不見某居士名字,後來詢問,才知已回上海,不知何故離寺?

至於居士家裏你放的相機等,被人拿走,正好作供養想,因爲這種東西,於修行無益,不如沒有好。

關於你自已到山洞裏修行,那太不現實了。既然沒有工作,家裏也起不了什麼作用,如果與流通處工作人員講得來,不如仍在那裏幫忙,得個半出家修行的機會。

爲禪修院化緣,你可能化不了多少,托那些交際廣闊的居士們去辦吧!

 

書信九八

來信見悉。唯侍者今日才持來。至祖師聖誕節未能及時回復,殊歉!

居士深研《論》對出離心已有感觸,甚慰!至於心理上的恐怖症,依居士所想辦法亦可。實則《論》中已說「增上生」,祇要今生努力,動機不錯,增上生是可靠的。

關於具德師父問題,在親近根本師長之後,以後要親近的具德師父,應先向師長呈白,蒙允可才能行,希望仔細聽學《頌》,免犯錯誤。

 

書信九九

接來條,知發願持戒利益眾生,甚好!

出家僧人最好不要去管俗人婚姻事,這是他自已業果決定好壞,最多勸他多念皈依求加持,則已足矣。

 

書信一〇〇

要利益眾生,首先自已要多學佛法,方向、方法才會正確無誤。次則自已要多修佛法,才能將功德迴向給父母眾生!

正法住世需要如法僧團,這又必需有六和精神,盼努力善爲之。

 

書信一〇一

救災款200元已收,功德無量!

接12月1日來函,知自2001年皈依以來,一直持皈依及三咒,已初步有感應,病情有所好轉,甚慰!皈依能消業,六字明能濟苦,望多念。居士雖不能來講寺,能「如教修行」即是最大事師法。

念經時雜念多,應思暇滿難得,無常迅速,值此暇滿人身,不專心念持,轉眼惡趣現前,則欲念而來不及矣。多加思惟,自然珍惜現前。

 

書信一〇二

接12月2日來信,知得三寶加持,平安產下愛子,在百忙之下,堅持完成了三年的本科學習,又順利地完成了論文答辯,曷勝隨喜!

教理學習,雖目前有多種原因,條件不夠理想,但虔誦皈依祈求加持,必定會順緣逐漸具足。人際關係不太和洽,如能把一切眾生都看作親生父母想,從報恩的動機出發和他們打交道,決定會改善。

流通處好像有過計數器,後因質量不太好,就沒進貨。其它地方問問看,或問流通處以前從何處進貨。總之數量固要記,質量更重要。

 

書信一〇三

來條見悉,知努力學習,甚慰!百字明如念上數十萬,有感應或感覺好,可念祖师赞颂偈。郭居士供養收到,收據將由客堂轉交,功德無量!

 

書信一〇四

接11月29日來信,知對祖師全圓教法信心具足,堅持在三門農村高梘,十分隨喜讚歎!

居士發心出家問題,刻已與百歲庵尼眾住持聯係,希望照顧,彼表示讓居士來百歲庵觀察,條件是否合格。希見信即來,年齡問題,已代通融。

供養及吉林特產等均收訖,功德無量。

 

書信一〇五

來信收訖。知居士修持用功,甚慰!瑞夢有無,也沒多大關係。祇要功夫下得真,念誦主要三心:一、清淨信心,二、專誠一心,三、持戒淨心。以此三心而念,則質量自高,感應必至也。

居士無法來寺學法,可請磁帶光盤自學,或參加本寺函授部,按期發資料輔導。

爲照顧病人,誦經時暫停,可以。停時先向三寶護法告假原諒,事後淨洗雙手,繼續修下去,是可以的。

居士發心一百萬大禮拜,甚爲讚歎。然居士年歲已大,又要照顧病人,量力而行,勿過疲勞,爭取細水長流可也。

 

書信一〇六

來信及供養均已收到,功德無量!

居士對三寶虔誠敬信,所以感得三寶不可思議加持。望繼續多念皈依、六字大明咒,以求更大的加持。某及其母,又令兄亦勸多念,必得加持。本人於誦《藥師經》時,將爲居士等迴向。

居士有幸朝拜恩师,必得最大加持,福報殊勝、因緣殊勝,曷勝隨喜!

 

書信一〇七

接11月28日來信,知居士修持用功,四種加行,皆已修滿,甚慰!

明年春節,如因緣順利,初擬教居士更深更高的修行法门。修法者需能強力對治貪瞋二煩惱,希居士於斯努力焉。

春節交通擁擠,可乘臘月底及新春空隙。

 

書信一〇八

一、居士發心很好,想上進,求更深更高的修行法门,但本道場加持後,經一年讀加持頌後,接著就修更深更高的法门法。此法極威猛有力,但若加行不足或煩惱偏盛,很容易出毛病,所以規定一個最低的標準。如真正嚴格,要三主要道修成的人,才能參加加持。

二、更深更高的戒未受,是不能聽的,聽了下地獄,願意嗎?

三、祖師加持是最慈悲,特大開許一般居士而設的,祇要受過三皈五戒,就可爭取。但受後對《頌》要全能做到,故應請求聽《頌》。

 

書信一〇九

凡夫追求五欲,佛弟子追求解脫。大乘行者追求成佛度眾生,成佛之後才「無所求」,因爲一切惡法已斷盡,一切善法已圓滿。凡有我執、法執的都有所求,不會無所求的。

居士所謂「機器人、沒有主意」等,那明顯的是無明、無有智慧的表現,也有點麻木了。說「看了莊嚴、好的事物,不會歡喜讚歎」,那說明欣賞能力也沒有。可是餓了,逢上一頓美餐,總不會說「不會歡喜讚歎」了吧,恐怕狼吞虎咽,還來不及。

居士應自己檢查,實無可慢之處,而卻極端我慢,說不好聽,實在愚癡透了,原因是我執太厲害了。

修佛法就是破我執,要求證到人無我和法無我。居士既然煩惱我執太重,就應該用力量大的法來修,自宗修行力量就很大!如能如法而修,則決定會把居士從煩惱苦悶中解放出來。

 

書信一一〇

接來信,知聽《頌》後,發願持銀錢戒,甚爲隨喜讚歎!

本講寺傳戒,向來只對內部,也從不收戒費,不過二部僧授戒,要請尼和尚,需要禮金,但不是很大數字,也不要戒子負擔。請與尼眾部聯係,祇要條件合格,戒費是不要收的。

 

書信一一一

接來信,知煩惱習氣極重,吸煙和邪婬放不下,要知道這兩種都是妨礙修行,而且要下惡道受劇苦的,何苦放不下,而自討苦喫呢?自殺是殺人,也是要下惡道的,千萬不要愚癡、自找苦受。自殺並不能解決問題,倒是火上加油、苦上加苦。

不淨觀、白骨觀,要多看多觀想,開眼閉眼都能顯出,才能見效。此外三十六物觀,「髮毛爪齒,汗淚涕唾」等觀熟也是不淨觀。此外要知道手婬邪婬都是眾生妄想執著爲樂,其實卑鄙不堪,且比抽血吸血更爲傷身,痛苦不堪之事,有何可樂!再則貪著一點虛妄的假樂,去換取時長數劫之地獄劇苦,更劃不來。須知人間之苦再劇,比之地獄苦萬分不及一,這樣的劇苦,何人受得了!而自投火坑去受,太愚癡了吧!

拼命念皈依,求三寶加持,不作地獄因,不受地獄苦!你自己切身相關之事,要認真去做啊!

 

書信一一二

一、加持受的菩薩戒,瑜伽虛空藏菩薩戒,本講寺亦可遵此。優婆塞戒經菩薩戒對殺戒特別嚴格,似不太容易。每月六日受八戒,有時會有矛盾,六日指六齋日,雖可補受,總未如前易持。

二、受更高法门的加持,要遵守十四根本等戒。下部加持可以放鬆,恪守《頌》。

三、居士之夢,可能是思念深,既已請南無寺超度,放心可也。

 

書信一一三

來信見閱,想開素食館,打算很好。沒有本錢,先把技術學好,可以介紹一些地方去學習。

皈依多多念,求三寶加持順緣。

你目前經濟不足,既在居士樓打掃廁所,則可以到講寺來喫飯,流通處會給你設法付飯錢的。

人身難得,佛法難聞,努力學修,也勸你母親能信佛念經念咒,才算真正孝順。

 

書信一一四

九句祖师赞颂偈,量自己意樂、時間、精力,隨意多少而念均可。

念皈依,如求往生,以淨土宗迴向文每日課畢迴向,圓滿後專此功德迴向。

《五字真言》儀軌都有迴向文,不必另加,除非別有所求。

牛奶雖不殺生,是動物性飲料,亦奪取牛犢之營養,不食爲宜,體弱則可開許。

法身佛遍法界,無能對所對。

答得不善巧。參訪具德師父,豈隨便「起心動念」而已。

《掌中解脫》是教理,修法要有傳承。

對師長三寶快速起信心的咒就是皈依。

按正規,要顯宗三士道修好,才能进入更高法门修行。方便是念经供养祖师五百座以上,《五字真言》千座以上, 皈依居士日修略法各十萬以上。

 

食存五觀,又念嗡阿吽,先供養師長三寶。

有條件每天應多念。一切功德都是迴向眾生及佛道。

 

書信一一五

接閱來信,知皈依三寶後,對學校工作責任心更強,方法也有進步,體現出一位佛教徒的優良品德,甚慰!

所問數則:

不灌祖師頂,於修行上是一大損失。

九節風僅是調脈作用,非重大修法。

佛法修行,總的是「爲利有情願成佛」,把工作作爲利有情的方式與修法完全可以配合無違。

暇滿人身,難得易失,重點應努力利用做成佛利生之事。居士過去感情上損害過人,自身又犯性罪,來生惡趣難逃,應著力於懺悔罪障,努力持戒,以免墮落受苦。確切地說,感情上的事,於居士所應作之事,有損無益,應放下最好。否則也不要當作重大事情看待,可有可無已足。

依第四條,居士今生首先要使來生不入惡道爲急務,同時亦應向修行次第上起步前進。

來函侍者於今日才呈來,遲復是歉。

 

書信一一六

接來信,知去年寧海修佛團隊,已取得一定的成績,甚慰!本年度的計劃學《論》,可以采取。輔導的話,看你們什麼時候有需要,就派法師來一次。這樣有針對性的解決問題,效果比較好。

居士自身已將皈依、祖师赞颂偈和百字明修滿基數,感覺良好,誠已得三寶加持之相。輕安是專心一致的效果,修定會有輕安感,至七、八、九住心時輕安增盛,乃至得奢摩他時,圓滿身心輕安相生起。修定有九層次,名九住心,詳細可參考《論》、《略論釋》等。此九住心由六力成辦,具四作意,諸如此類,極爲細緻。望詳閱後,再審察自己有無堪能。如住具五德之處,少欲知足,斷諸雜務,清淨尸羅,斷除貪欲等諸惡尋思等等。斷諸雜務,對一般有工作的是比較困難的。

僅書此供作參考。

 

書信一一七

接來信,知見地有所提高,甚慰!

居士意欲打好淨土宗基礎,則必須將出離心與菩提心修到夠量,而講這二心的教理和修法,最好的莫過《論》。一般修淨土的不看《論》是不知其妙,居士能重視《論》,勝一著矣。要生起菩提心,一是念誦求加持,二是聞思修菩提心的教導,即知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上心,多多思惟,即易產生菩提心。一切眾生皆是過去父母,現在正遭受各種痛苦,亟思拔濟而置於安樂之處。一定要把菩提心至少相似的能生起,才與大乘有緣,再談得上進入更高修行也。《五字真言》好好念,隨文入觀,座後思惟,多多熏習,自然力量增強也。

 

書信一一八

接來信,知修行上路,能放下世間五欲不去追求,而能對出家的問題感興趣,殊爲難得。

出家是出離心堅固,恐懼輪迴之苦,欲度脫一切父母有情,而修行成佛。女人出家,確有許多不便,主要是女人煩惱重,戒律的限制也特別嚴格,所以印光法師不贊成女眾出家。然佛在世制八敬法,若能依之而行,也允許女人出家。因緣:主要是出離心堅固不退,又呈白師長贊同,及父母同意,同時無家庭及工作單位的糾纏。如出離心不強,日後退悔,反而對自他和佛教不利,故要慎重考慮。現在加緊念皈依很好,加行一個個完成好,如身體能支,念皈依又大禮拜,合算一個加行可以,不要算兩個。

 

書信一一九

接來信,才知居士好容易去年10月21日與同伴換了一班,湊了兩天時候到高梘來過一次,然未由客堂通知,安排接見,殊爲抱歉!原因本人體弱多病,客堂對一般無重要事情之來訪,方便婉辭。然居士誠意而來,則當引見也。嗣後有同樣情況,可找侍者宗宙師幫助。

居士對《頌》特爲感動,誠是與自宗有緣。然聽法過程中,不斷爲事打斷,說明有障,然另方面也說明自宗之珍貴也。

居士念皈依時,發生氣脈似乎沒有的感覺,此是專心念咒得加持的徵相,不算入定。繼續一心念就可。修定要從持戒下手,從別解脫戒,深入根律儀,再細入意根律儀,詳見《禪定品》。

居士家室多病,可教她念觀世音菩薩聖號或六字大明咒。居士家庭生活是否能安定?如無問題,工作太費力,不幹也行,否則等退休,多念些咒,消業障吧。

 

居士生活艱苦,而又發心供養,功德極大。收據據侍者說早已交給你們了。居士發心很好,專心念皈依,三寶加持力量是極大的。

 

書信一二〇

來信收悉,所問二事大致如下:

突然冒出的念頭,是過去習氣,若未經過思心所加以抉擇,決定不失皈依。但此語與皈依體有違,第二念應痛責其心,不應生起這種惡念頭,不知其人第二念作何種想?

皈依之後一切應依三寶、業果,由這方面來抉擇,不應退回到老路上去占卜,更不能把師長與外道占卜合爲一體,無論如何,對皈依是不順的,最好以後逢上別人皈依時,再隨喜增上一次。

祇要彼人沒有明確的心認爲占卜和三寶地位平等,則不明確失皈依,但總有損。

 

書信一二一

接來信知早晨清醒頗精神,甚慰!

皈依如舌頭僵硬,念不清楚,心裏若能默念清楚,默念亦可。

居士於違緣中,對三寶信心絲毫不減,堅持念經修道,極好!

《論》中悎寤瑜伽,是說於非睡眠時,即書日分,及初夜分,及後夜分,清醒地經行,或宴坐淨修其心,中夜分右脅而臥,住光明想,正念正知,思惟起想,可以參讀《論集註》第117頁。

居士能於南無寺供養培福,極隨喜!

 

書信一二二

來信收到,凡夫都有妄想惡念,能知而制止,更加發露懺悔即可。

汝二兒子,若真如汝所說,很快回答汝所說謎,則善根著實不淺,將來大有前途。

 

書信一二三

接來信,知二零零五年中,爲佛殿建設及弘法利生方面作出許多成績,亦居士一年劬勞之代價,甚爲欣慰隨喜!

財務收支,專款專用,不昧因果,極是!唯表中如塑萬佛及三十五佛之餘款,以後如何支用,甚費腦筋,是否與供款居士討論,用於何處適宜。又放生、印經不足之款,如何彌補,及老年生活,缺少款由何處轉入彌補,都需慎重處理。又得耗費居士大量精神焉。

 

書信一二四

來信收訖,知近日用功,有所進益,甚慰!得加持後,倍生信心,努力以赴即是加持效果,而不在乎覺受之持久也。

所提諸事:

一、立體聲,因當時設備問題,目前已不存在。

二、關於整理磁帶,是根據需要而定先後,整理時望注意,有無對外影響的問題,希提出,以便審核而刪改。

三、凡夫無始以來,就是惡念多,所以輾轉惡道受苦,能隨起即加對治,即是修行脫苦之方。

綜觀一年學佛,居士對佛教不論認識與行持,皆有一定之進步,能對治凡情,即穩速趣道之因也。

 

書信一二五

來信收訖,知欲再求一次加持,以消除罪障。平時可念百字明,痛切懺悔,墮女身,爲百惡之所逼惱,業障減輕,自然身體障礙亦漸除。

明年春節,如本人身體能支,則計劃有加持。屆時先聯係客堂,居士可以前來。

女眾單腿盤坐,一般右腿在上。如腿酸痛,則可調換一下,或乾脆交叉而坐。

九節風一般對身體有益,如覺不正常,首先檢查方法有無搞錯,二則暫停。身體內火旺,可觀想佛菩薩以清涼甘露加持,將內火從週身毛孔及足心流出。             

 

書信一二六

接來函,知在閩南佛學院學修,甚慰!

佛教的人生宇宙觀是人、法無我,皆自性空,而緣起如幻,作用歷歷不爽。一切爲利他,消滅我愛執、我執,才能證得平等法性。自他相換等菩提心修法是教授心要,望善修之。

 

書信一二七

接來信,知悉壹是。居士歷次匯物,均收訖,勿念!

所列早晚課程,在工作繁忙之中,大致可以。念经供养祖师是無上修行妙法,七重因果及自他相換等修菩提心法,極爲殊勝,菩提心如能相似生起,則福德極大,足以改變環境。《修心七義》是修行之秘訣,望多多留意,可參考昂旺堪布之講解。

 

書信一二八

在網站上見到來信,知悉壹是。

父母信淨土宗,爲佛弟子,就好說話,他們對大般若宗不了解,最好的方法,是你以弟子的身份,以最好的表現(如孝順父母、堅持淨戒、一心利人等)讓他們對大般若宗產生信心。

居士本身諸事,一切依持淨戒之身心,一心專念皈依求加持,解決各種問題。十萬、十萬地念,在十萬中間不要中斷一天,即此恒流不息地念去,待業消智朗,一切都會轉順。要確信皈依加持力是極大的。

 

書信一二九

接來信,知已進入大學學習一年,並從中得了很大的啟發,甚慰!希望你將來利用你學到的知識爲人民的福利、世界和平,貢獻力量!

我們佛教徒,一貫以幫助別人爲自己的職責。在你大學學習的過程中,有什麼困難(四年的學、雜費等),我們一定盡力相助,因爲我們相信你是一位善良的人。

書信一三〇

連接三封來信,因正值感冒時,迄今才復,殊歉!

現在按次回答。

第一信:

這次加持要求嚴格,基本資糧夠者才能參加。受灌後即可念加持頌等,不像以前,對要求加持放鬆要求,准灌而暫不能開始念頌。

大雄寶殿正在裝飾、油漆、塗料中,陽曆四月即供佛像,似不大恭敬。

 

第二信:

1、加持後:屬瑜伽虛空藏菩薩戒,如已受過梵網等則依原受持。

2、如前。

3、在未正式念十三尊儀軌前,一尊儀軌不要斷。

4、一般俗人念卻甲巴足,如有特殊必要,再作考慮。

5、。

6、羅漢儀軌講解中明說三處:一、因竭陀,二、金象子,三、巴沽拉。

7、種子已下,加持之益處現前皆難獲得。

第三信:

1、居士念十三尊加持頌及咒二天,做瑞夢,說明得加持,夢境不必執著。

2、已受優婆塞菩薩戒最好不要犯其中戒條。

3、居士岳母,一尊儀軌逐段學念,不作修持儀軌想是可以的,但請聖,召鉤,及送聖等文最好心念,記熟,不要作聲念,也不作召請等想。

 

書信一三一

接來信,知賀年卡已收到,甚慰!

有緣歡迎回國,再來多寶講寺。目前殿堂建設已稍具規模,人間淨土,於茲顯現焉。

書信一三二

來信收悉,知念皈依120萬,有些感應,望再多念些,得較大感應後則信心堅定,於道迅進也。

居士學法,最好學《論》,此是將一代佛教有次第有系統地組織成的一部論,說理圓滿精透,尤重行持。國內外多處皆有學習小組,講寺流通處有參考資料及音帶,可往聯係。

 

書信一三三

來信收悉,知皈信三寶多年,茹素、課誦、禮拜,精進,心願尋求具德師父,親近學修,甚爲善哉!

《金剛經》般若法門,《楞嚴經》談論心性,初學下手,頗難入門,而有一寶書,從凡夫初發心直至成佛一切修法皆備,辨析精微,望能請來學習《論》,有多種註釋及講解光盤等,希聽學必有大收穫(可與本寺流通處聯係)。

居士夜夢藍色牛頭人身等,諒是與此法有緣,感佛現相勸發,希暇便來講寺一參學,本講寺乃传承金剛道場也。

書信一三四

接來函,知極關心,甚爲感激!

新配藥迄今已服三天,效果極好,現感冒基本痊愈,已堪稍爲辦公、作事等。藏文大藏經一事,因現今到處有傳無上加持,而對戒皆不宣講,頗堪焦人,故特請人將祖師著十四根本墮等及時翻譯。令郎能隨喜一力,足證是福德具足之人也,曷勝隨喜!

居士宿具善根,能在加持得大加持,事後勤護誓戒,甚爲殊勝!至於傳承學修,精學《頌》即能自知進退,而心坦然也。

修毗沙門法,如欲求得成就,則應嚴守誓戒,不用一切黑衣黑莊嚴。若僅得一般加持,則儘量不添黑衣等,舊者,穿壞後,不再使用亦可。

禪定一般是從念誦儀軌、隨文入觀下手,也即是所問念誦時之對治掉舉昏沉,一般對治是觀無常、惡趣、暇滿難得等,去昏沉又有觀光明,及觀三寶功德等,去掉舉則以除貪尋思爲主。詳見《定道資糧》、《瑜伽師地論·聲聞地》等。

 

書信一三五

來信收到,知居士想修增長智慧的法門,黃文殊、白文殊儀軌和咒增長根本智和不忘智,《真實名經》增加速疾智,都屬文殊法門,你都可以修(已經傳到的)。韻音天女法是增長韻音,即說法的音聲如優美的音樂一般吸引人,不是增智慧。《五字真言》多念,加念白文殊咒,大概也夠了。

 

書信一三六

兩位來信均收訖。某居士痛切懺悔,後再不幹壞事,很好。但未辦好復婚手續,就同居,是犯邪婬戒的。根本戒犯了,不通懺悔,但佛慈悲,有取相懺,即念百字明咒懺悔,十萬、十萬念,念到多次見滅罪瑞相,罪即消滅。復婚手續未辦前,切勿再犯邪婬。

 

書信一三七

來信收訖,因感冒耽擱數天,甚歉!信上知居士是虔誠的佛弟子,又是世間孝子,對父親非常關懷,真是善根深厚者。

令尊學過氣功,所有表現和病痛,可能與以前練功有關,最好勸他念皈依,病痛有希望能好,至少減輕。

居士希望在台州、杭州找工作,這個設想極好,努力念皈依求加持能實現。

既已傳到法,祖师赞颂偈每天念就未中斷,來日緣熟就可以念。

多多念皈依爲居士自己工作和居士父親迴向,誠則靈,以居士之虔信及孝心,諒必會見效。

 

書信一三八

來信收悉,謹答如下:

一、妄語是十惡業道之一,受不受戒都要受報,受戒後多一條犯戒的罪。食堂喫食,菜中聞不出酒味的,就可以喫。

二、金剛結可缝個小口袋裝在裏面可以懸掛,髒了祇是口袋,可洗也可換,金剛結不髒。

三、不是傳法的資料可以給他看,傳法的儀軌等資料不能給看。

四、沒有辦過結婚手續而同居,即是犯邪婬戒,要受果報。世間法和出世法,不能公私合營。這問題要你自己考慮,要出世法出離生死苦惱,抑要世間法流轉生死?

五、如家人對修法意見有分歧,就秘密修行,不要擺開來讓他們看。

 

書信一三九

來信收訖,略復如下:

陳居士受过加持,可以念加持頌。

一、念咒要有傳承,長壽咒有傳承。

二、般若經函,可觀八千頌。

三、密部有五,可觀威德金剛。

四、觀想內容(略)。

五、「自能成立之實有自性」即自性空之對立面。

六、觀咒以藏文爲好,無奈則用漢文,比不觀好。

七、自成師長功德身,是成就師長的十德與菩提心。

 

書信一四〇

來信收訖,知悉壹是。

居士宿具善根,故能於《論》特別相應而得益,甚爲欣慰!

「多聞好」,但聞後要思,思後要修,三者結合才能獲益。

《論》中說悎寤瑜伽是指在睡眠亦令不失正念,和念皈依(盤坐)不一樣。修三摩地有一定的修法,不能隨便想著修,所以有人說要出障。但如果盤坐一心念皈依,不作任何觀想,則比較穩當,但萬一光影門頭幻象出現,須要識得,否則會著魔。

五字真言,字順時針排列,觀想時,逆時針轉,即「嗡」字後接「阿」,「阿」字後接「日阿」等……光則順時針方向,以切綫形放出。

所提兩個問題,一、那位你的同修,平時有什麼異常之處,請觀定後才能判斷。二、夢中見聖者,一般是誦經虔誠、信心具足,另外,佛菩薩對機的加持,如使彼增長信心等,有時某人也虔敬,但未夢到,也許是信心已具,不必由夢來加持。總之佛菩薩的方便善巧,凡夫是不可思議,祇要求信心具足,不必去求夢中瑞相。

 

書信一四一

來信收悉,因最近一個月講寺傳三壇大戒,時間非常緊湊,遲復是歉!

1、眾生之所以爲眾生,無始以來,爲無明所覆,妄想執著,雖有清淨佛性,無法證得,就是無明,妄執四大爲我而成我執。當證入空性之後,悟無明本空,我執亦無,不生不滅(不是自生自滅),才證得清淨佛性。此性非是新得,有得即生,有生即有滅,而是不生不滅,故曰本有。消滅我執,也不過即是證知空性,空中本無有我也。

2、淨土法門,阿彌陀佛大慈大悲,攝受眾生,故有帶業往生。如雖生西,而處蓮胎,經久才開。西方淨土有凡聖同居,凡夫即帶業往生者也。

3、佛法不論顯密,都是印度釋迦牟尼佛親口所說。最初由高僧竺法蘭、迦葉摩騰傳來中國。學修佛法,要有清淨傳承:

一、是釋迦佛親口所說。

二、是釋迦佛親口說,經歷代傳承不斷祖師辯論抉擇,沒有摻入其他個人意見的(教淨)。

三、是釋迦佛親口說,經歷代不斷傳承祖師依法修行而得證驗的(證淨)。

反之,即不敢冒然妄修。傳承一斷,即不可靠,要師師相承。

補充:六字大明咒等,經具量師長傳授,則有大加持力。隨便看著書念,發音會不准,且沒有加持力。但虔誠念,功效不能說沒有,然比有傳授者則大不相同。

 

書信一四二

來信收悉,知爲利益一切眾生,發菩提心,甚爲欣慰!

自他相換,即把貪愛自己的我愛執,換成利益一切有情的他愛執,產生定解後,入定修行使鞏固及生作用,即修瑜伽也。

師長即佛,師長指符合條件的師長,嚴格的說要具十德及廿真如。覓得這樣的師長,應觀其功德生信心,觀其恩德生敬心,視爲佛所化現,度濁世眾生者,即至誠恭敬師父也。

今寄上《修心七義》一本,供參考。

居士發心早日出家,勤念皈依求加持,久則必能如願。

 

書信一四三

來信見悉,知居士近日學修大有進步,甚慰!再要說一點的,就是不要把大般若宗與淨土分成二截,修大般若宗的具足淨戒,及菩提心,所以「十方諸淨土,隨願得往生」。修大般若宗的增上生,也包括了西方淨土,並不是說修大般若宗的不能迴向西方。當然,隨各人願,願生大威德淨土的更好。

生了淨土也仍舊要繼續學修,佛陀所說法,圓滿地包含了顯密二種,單學顯不學密,沒有上層建築,不能成佛(成佛必須修一切法,包括顯密);單學密不學顯,沒有基礎,爬不上修密的高度,還會出毛病,所以顯密都是修行成佛所需要的,切勿分爲兩截,是要。

隨問金居士新春吉祥。

 

書信一四四

長函收到。居士能一年內轉成虔誠佛弟子,雖緣起眾多,但總的是三寶加持所致,應感謝三寶恩,多多修持學習,廣度眾生,以報佛恩。

問題略答:

一、居士與藥師佛有緣,專心念藥師佛,求生東方琉璃世界,可以!東方西方皆由眾生有分別妄念而生,若證無分別智,則本無東方,亦無西方,法界一如,融會一體。如何拜佛,既專心念藥師佛,自然主要禮拜藥師佛爲主。《心經》一萬遍,可以先念完成,在未完成之前,藥師佛名號每日數字可少些,但不要中斷,《心經》完成後,全力以赴,念佛名號。

二、出離心,是觀三界無非由煩惱造業而感之苦報,苦苦、壞苦、行苦,一切皆苦,不僅是人際關係複雜,或失意時才是苦,即世人認爲最幸福之事,亦是大苦,屆此出離心才算生起,請詳讀《論》。出離心生起後,觀一切眾生皆過去世父母,全部要使他們脫離苦難,現在沒有能力,但心可以先發起來,努力修行,成佛以後就能廣度一切。

三、令媛宿有善根,且是激發居士信佛之最大動機,應讓她了解佛法,從理解上堅固三寶信心,乃至引導出離,爲救度眾生而出家修行,願速成佛。

四、人工流產,即是殺人,罪惡極大,應發誓以後斷命不犯,並誦百字明咒懺悔,懺悔誠懇,見滅罪相(定中、夢中見吐穢物、洗沐清淨、佛放光明照耀自身等)可以不受苦報。(百字明咒十萬、十萬念,直至見多次瑞相,十萬之中,每日念,不可間斷,滿十萬後可稍休息,再念下一次十萬)

佛教不准妄語,如果決心信佛,不可欺騙組織,應考慮是否表白心有信仰(具體情況,本人不了解,可根據自己分析)。

 

書信一四五

來信見悉,所問略答:

一、佛弟子皈依三寶,祇有佛菩薩示現的聖者護法,屬於僧寶,可以拜。世間沒有證果的護法,可以托付辦事,而不可以頂禮。

二、《論語》是世間教育,祇是不認爲是皈依處,可以閱讀。《太上感應篇》屬道教書,最好不閱。

三、皈依三寶後,祇要對原來外道師父沒有皈依的心,放在佛堂一角忘拿掉,不失皈依。若非忘念,恐皈依體有損,最好再皈依一次。

某某照片不要供了(六字大明咒如無彼名字,掛亦無妨,若有其名,最好不掛)。

 

書信一四六

來信收悉,知能發大菩提心,廣度眾生,甚爲善哉,難能可貴!十方三寶必定特別加持而攝受之。

如欲來講寺,歡迎前來。

書信一四七

來信見悉,居士宿有善根,能值遇祖師全圓教法,且已初步獲加持而得益,甚爲隨喜!

修行按次第循序漸進,不要著急,祇要認爲修持是人生第一大事,自然會逐漸上路。

懷孕問題望每日念《藥師尊經》及聖號以求加持,必會有效。

 

書信一四八

接來信,知爲救度父母有情,爲正法久住,誓志出家行道,在出家因緣未成熟前,心先出家,修行佛法,隨緣行善培福,希望能多做工作,使尊夫人能支持,至少不反對,辭職專修,若能使其對三寶信心增長,對佛法深入理解,則決非難事,唯要耐心做工作,勿使急躁可也。

佛法中之七聖財,遠比世間財富值價,而且能帶之於後世,祇要現世生活、家庭教育等費用能合理安排,世人無有譏嫌,則三寶加持,一切都會順緣。

皈依盼多多念,以求加持。

書信一四九

來信收訖。凡夫爲無明煩惱所困,不明真理,而由煩惱指使處處造惡業,結果自己受苦。佛陀慈悲,爲拔度眾生苦惱,演說種種佛法,總之使人破迷顯正,返邪歸正,止惡修善,自然離苦得樂。

居士以前不懂佛法,造多惡業,幸虧宿世尚有善根,今聞佛法,尤其值遇祖師全圓教法,是大幸也。

以前惡業,應如飲毒藥,誓死不再犯,儘量棄之。依百字明懺悔法,努力懺悔,如定中、夢中多次見瑞相,則爲罪滅之相。又當下力所能及多作善事,亦能幫助改變命運,祇要能知罪,能誠意懺悔後不再犯,皆爲佛之好弟子。希望努力懺悔,一切都會好轉。

 

書信一五〇

來信收訖。知居士念佛誦經,出現惡念,皆是過去世謗佛謗法、不信三寶之惡業種子濃厚,蠢蠢欲動。而眾生由此惡業,在地獄中受苦,已不知多劫,好容易今世得人身,又聞佛法,再也不能隨此等惡念造業,應狠狠呵責,併發誓決不再作(罵佛)等事,應害怕地獄受苦,久久對治,自能消除,再則多多懺悔,亦能使宿業清淨。

 

書信一五一

來信及賀年卡,均已收到。遠在聖地鹿野苑朝禮之餘,而仍能憶念,甚慰!

女眾出家,本多障难,故佛陀慈悲,於受大戒之前,先受正學戒六條,二年觀察,是以女眾出家後,首宜精學戒律,嚴持不犯,免遭世間譏嫌,因此百歲庵尼眾,均以持律爲首務,目前爲止,不但未遭譏嫌,且獲讚歎隨喜,皆佛陀制律之功德也。獨行遠征,實難護持淨戒,故宜居僧團,堅住學修爲上。於非根本罪,依律對首懺悔,誓死不更犯,即能清淨。然於防護不犯,則必以居僧團不動爲重點。印公文鈔所云,亦警勅女眾之一大方便也。

對聯收訖,很好!不過出家僧尼,宜從聞思修、戒定慧下大功夫,其它事務,越簡越好。何以故?無常迅速,生死事大。凡夫皆在沉淪之中,應以三寶之舟,度離苦海,爲當前急務也。庶其勉之乎!

 

書信一五二

來信知悉。不淨觀雖需傳授,但不淨想,隨時可思惟,骨骸、腸腑,生理圖片都有,大小便每人都有,皆是不淨,女相固不淨,男相亦不淨。

再則《普門品》「常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲」,亦可專心淨修。

 

書信一五三

來信見悉。在打坐中,看到聽到的,凡不是自己觀想的,都不要去理會它。如果想多修、多度化眾生,可修《長壽法》。至於令郎不信因果,而能篤信西方,實不容易,然不知其信西方及喫素之依據爲何。總之彼既稍有善根,可令多聞正法,慢慢引導,令入正見。再則,最好你們都念皈依,自然易生正見也。

 

書信一五四

來信知悉,承推薦「紅景天」中藥,非常感謝,本人已有人送來一些,備明年去康定時服用,現在很好,不必喫。

某某調到理想工作,是三寶加持,這是對人民身體健康有利益之事,好好認真負責幹,有三寶加持,不要害怕。坐的姿勢,依毗盧八法,不會有不舒服。出差如公務太忙,早晚課做略法,或單念咒都可以。因爲利益眾生,犧牲自利(念誦廣本)是可以的。念誦中如因喝茶等缺字,忙時不必逐字重念補,念完時念三遍百字明就補上了。有「隨身聽」更方便。晚飯居士可以喫。居士工作繁忙,午飯喫不好,晚飯不喫,身體不支,對早晚課,反有影響。喫素,膽固醇不會高。

 

書信一五五

來信收到,知悉壹是。

個人的遭遇,都是由于自己過去的宿業而定的,所以信仰佛教的人,「命由己立,福自己求」,一切掌握在自己手中,多學一點佛法,就會使人積極、勇敢起來。凡夫煩惱重,處處造惡業,所以受苦,佛陀慈悲,告以懺悔法,可以洗清宿業,再積極行善,就可以逐漸改變命運。

建議居士多學點佛法,一定會樂觀起來。本寺有函授部,定期發學習資料,可往聯係。

 

書信一五六

來信收訖,知精進修行,至誠懺悔,又念《地藏經》,並加觀想,甚好!並已初步見效。如能勸二位令郎亦念些咒懺悔,求加持則效果更著。

 

書信一五七

來信收悉。

一、過去貪污公款的單位是什麼性質,全民抑集體或個人,弄清楚後,再能考慮,如何償還之辦法。

二、夢見太陽,又見佛,是加持瑞相。

三、債主要債是僅一種感覺,抑是夢境,正睡時欲吐等或是心裏作用,與念皈依似無連帶關係。皈依念得感應是瑞相,及現實之加持,智開、悲大、煩惱輕等。念八十五萬似質量未夠,希高質量再多多念下去。

 

書信一五八

接來信,知四加行除供曼茶,餘皆完成,甚慰!所做的夢皆好,不過以凌晨三至四時之夢爲最准。看起來居士修法,還是得到了感應,如欲進一步得加持,可再念數十萬皈依,否則修曼茶也可以了。修完要念「三事求加」,文在《論》修曼茶處。

在安養院學習《论》極好,希望堅持到底,這樣對修行能起指導作用,也不會流入迷信。

 

書信一五九

接來函,知誦皈依和祖师赞颂偈後,身心均有轉變,是三寶加持力得到了,甚慰!

夜夢登上大輪船,是瑞相。修行祇要心誠懇切。身體不支,《科頌》作業以後再說,念咒也量力而行。

觀想可以,但體弱不必在後夜三點鐘起身,可以安排在其餘空閑而又無家人打擾之時間(如午休時)。

 

書信一六〇

接12月20來信,知有宿業,於正法生障,此則影響居士目力有關。蓋不信三寶,即是對真實有功德的真理,盲不識也。幸居士尚有善根,對學佛之心決不動搖,善哉善哉!應知無始以來墮入地獄惡道、流轉生死,皆是此等惡念作主,今絕不能再逞其妄爲。能從不信佛法之人,親近善士,聽聞正法,進而修習,即是有志之人,能自利利他,齊脫苦難。惡念一來即呵之,不任其逞,可也。

 

書信一六一

來信收訖。知居士學習《論》以後,真的把所有具德師父都看成佛,但是這個境界,凡夫是達不到的,至少在初地以上吧!所以說話最好依據教典。以前勸居士的親近具德师父,是出於《頌》內的,諒居士尚未見過此書,所以誠意推薦,善讀一番。淨土宗也是「不可以少善根福德因緣,得生彼國」的,看了《頌》就會明白,往生並不是輕易就「帶業往生」了。多看些,多聽些佛經,大有裨益,所以經上讚歎多聞也。

 

書信一六二

來信收到,知家裏要喫葷,而且有時想喫活的,扁魚雖肚子朝天,但還未死,殺了也犯戒,叫別人殺,也等於自己殺,自作教他,要好好懺悔。同時念皈依多念些,求加持你不要再有這種惡緣,求加持你家人不要求喫活的,並且能慢慢地走上信佛道路。

《薄伽梵之歌》是婆羅門教的書,不是佛經。韋達經典就不是佛教經典。

多念皈依,求學修順緣,不要遇到外道邪緣,及使你犯戒的惡緣。

 

書信一六三

來信收到,知居士純孝,乃至感得金剛薩埵加持,甚爲隨喜!

所附問題,已略答附上,供養款收款人收得後,會將收據寄上,若久未收得,可來電或來信詢問。

 

書信一六四

接一月廿九日來函,知已平安抵達,並已正式上班,甚慰。

此番巧逢,承悉心處方治療,頗爲感激,今腹瀉基本痊可,謹希勿念。居士在職,俗務纏身,自不能久住外地,事畢返里,乃屬當然。況吾亦對某某師說過,居士請假不能太久,無妄語之罪也。

來信過讚,惶悚莫敢當,吾等娑婆罪苦眾生,佛在世時,無福值遇。今處末法,幸逢佛教,理應懇切歸命,至心親近,庶不負此生,衲所知甚微,而與居士心相應者,誠宿世有緣耳。

仁者此來,既度生母,又蒙加持,請得法寶,滿載而歸,誠往世福德因緣所致,希勤加念誦,精研教理,自利利他,同登淨域,以報師長三寶之恩也。

匆匆春節已過三日,十五日後將回寶光寺籌備開學事宜。

 

書信一六五

頃接來函,知照片已收得,甚慰。

《五字真言》中送聖真言前三同前,讀「嗡阿吽」,第四字音「磨」,連起念就是。前言輕度腹瀉,今已痊愈,承多懸念關懷,至爲感激。

某某師,寄錫塊事已轉告勿念,酥油等不必寄來。出家僧人弘法利生是家務分內事也,但恐爲之不周全,何須遠地寄物供養,就地供佛即可。

現寶光僧校,即將開學,本學期雖不公開招生,但求來插班攻讀者有十二名,內大學生二人高中生二三人,可見僧人要求學習教理之心切,開會研究中,多人發言,說服當家師的經濟算盤,決定全部錄收。

 

書信一六六

接3月10日函,知照片尚未收得,可怪!前在昭覺度寒假,接書索照,乃即翻抽屜,將福建某學僧在吾念經時攝之四吋彩色照一幀奉寄,而且只此一張,可以結緣的了。後新加坡居士來索,只好去上海函詢底片尚在不在,以便添印,迄今尚無回音。想目前郵政雖混亂,一般信件尚不致丟失,可詢諸收信處查問,或許有線索。

某某師郵寄物皆已收交,未見言及其它,酥油兩盒照收,一盒當即轉交某某師,勿念。

手印忘卻幾個,因爲臨行太匆促,以後再補就是。皈依已夠十萬,甚勇猛精進,百字明念了再說,其餘一步步來,不著急。念誦一般是念经供养祖师在早晨念,《五字真言》在念经供养祖师後念,早晚均可,皈依、百字明,行住坐臥均可念,但最好每日有一次以上的盤坐,一心專念。

居士宿世善根深厚,與般若有緣,故能在默念《五字真言》時有所解悟和境界,這是文殊菩薩慈力加持,令宿世善根現前之相,當更精進,再向上昇,並將所悟與經教對核,求其相符,古人閱藏,即爲斯也。

《五字真言》是否印出,當托某某師等,便時轉問,吾因行動不便,罕回昭覺。

居士與吾有緣,其實吾有何功德,或可文殊菩薩借此對居士作大加持,而吾實不與焉,慚愧慚愧!

居士有大志願,當今佛法衰替,最好現比丘相,以自利利他,若能真發弘願,仰求加佑,家庭牽掛,必能冥中加持解決,爲大丈夫,莫負此生也。

 

書信一六七

來書早獲,今匯下五十五元亦到,待有人去昭覺寺時便帶上,磁帶待有閑時看因緣,恐一時未能即辦。目前事務教務較多,本月八日,星雲法師一行來寶光寺參觀,對學校特別關注,全校師生與貴賓們於下午一時半,歡聚一堂,法師並作寶貴開示,鼓勵學僧,樹立堅定信心與道念,誠不愧爲一代大師。

照片既已面贈,則無失落之患,以外地更有來索者,不能明憶也。

所謂念經重在心地清淨、懇切、專誠,甚是。然凡夫無始以來煩惱習氣,多不勝數,若有未淨,即爲與魔有可乘之隙,故亦當隨時觀照,勿使煩惱(包括變相的煩惱)擡頭。《基本三學》最後一篇《慧行刻意》專門談此,此書極可貴,今編於此,到處流通,固然普結法緣,亦宜謹其機宜也。真能悟徹心源,親證實際,則佛如魔如,等無差別,然初學必慎之。

居士勇猛精進,既自勤修皈依居士日修略法,復能方便教化,學修順緣,自有三寶護法,冥中加持,但發心真誠懇切,感應必定會有。

居士五戒之外,更有一日一夜之八關齋戒,目下如無僧可爲作授持者,且先按戒相,自行練習,此是在家居士練習出家生活之戒法也,此即近住戒,言近住者,《俱舍論》云:「謂此律儀近阿羅漢住,以隨學彼故。」具體戒相,詳《基本三學》中《律海十門》。若能半月半月練習,則出家因緣,必能速具。如能斷欲,成淨行優婆塞,自然對學修大有增益。

 

書信一六八

接獲四月廿一日來信,見所列每日行持程序,甚好,以在家居士身份,能每日精進修持,起早摸夜甚爲難得,但發願真誠,久之必見收穫。

所述三夢,愧不善祥夢,然總的說來一由宿積善根,二由信心純淨,三是師長三寶加持,宜生歡喜心,策勵精進依法行持,更宜觀一切法,自性本空,勿起執著。《楞嚴經》說「不作聖解,是善境界,若作聖解,即受群邪」(概意),似亦可作參考也。

《現證莊嚴論》闡述《大般若經》六百卷要義,論義較深,應與般若經(《摩訶般若》或《小品般若》)對照參看,又此論藏地有廣大詮釋,未譯成漢,故亦增研習之困難。「四加行」乃見道前,加行道中之四個階段,即煗、頂、忍、世第一,此中修法即修四諦十六行觀,爲見道之準備,四諦——苦集滅道,各有四個行相,於定中反覆觀修,漸熟漸深,乃至最後親證法性,即是見道。其中苦諦,即已包含苦、無常、空、無我四行相也,故證四諦,即是證得諸法實相,空、無我相,《論》上附表,廣明十六行相之三層次。

般若有二,一廣般若,講諸法緣起,二深般若,講諸法性空。《心經》、《金剛經》重點在講深般若,菩薩六度萬行則講廣般若。《現觀》寓深於廣,二者並宣也。

前匯下四十元功德款,昭覺寺收據已到,茲特附上,以照信徵,並希轉達李、羅二位。

念誦錄音事,因緣尚未湊,待後觀機,緣會則錄,否則,只可寄佛書。

近日學校考試,加以整頓清規,事務冗繁,遲復爲歉。

 

書信一六九

大函先到,今130元匯款亦至,謹希釋念。請經書已託人持款往昭覺寺,托某某師(原侍者,爲人能幹可靠)代辦,廣化寺流通書最多,且經常有贈閱,昭覺寺因重在建修,加以財務經濟制度初創未完,故流通處暫未代辦郵購業務,以後可逕向福建莆田廣化寺請書,必能滿意。

李居士親屬發心供養,所捐三處甚當,淨心供養,必獲大福。

居士行醫,治人身苦,兼弘佛化治人心苦,救人出苦,大悲心也,令證菩提,菩提心也。謹願淨業速成,證入唯心淨土,即娑婆是極樂,將塵勞作佛事,斯真菩薩道也。

 

書信一七〇

接五月卅日來信,知悉壹是。某某師轉下卅元,早經收到,並附收據,托彼轉復,諒刻已收得,並希轉向令兄汽車隊諸善信致謝。

居士一貫虔誦大悲觀世音菩薩名號,解救病人痛苦,既心與大士相應,故能累得感應。此三寶之大慈悲、大神力,吾輩末法眾生,唯賴此以自度利他。能感化父母,對三寶生起信心,此是最大之報恩,亦是最大之功德。流通法寶,利生無窮,貴處如有可能,最好由居士們發心辦一流通處,亦可附設一圖書館,以利讀者。

昭覺寺現由師長開演《法蘊足論》,如尚未請,可托某某師代請數部,爲數不足,請完則爾後不易請到也。

末法眾生多苦,望多念聖號經咒消災免難救苦救難。

 

書信一七一

接七月卅日函,知悉壹是。《法蘊足論》尚有存書,當托侍者師代爲郵寄,前吾處尚存1500元,買磁帶款,今代爲轉請經書,流通費是16元,尚有寄費(視紙包郵票)可寄還侍者師,吾今夏回滬在即不克親爲代勞,至歉。

《真實名經》今寶光寺已印出,可逕向寶光寺印書房某某居士聯係,一般在修《五字真言》儀軌時並不加入念誦,而隨個人抽暇自念。

《緣起讚略解》文義較略,欲得全豹,必研究《論·止觀章》,及《入中論》等方能詳明,然此等要典現今尚未印出,無從請得也。

人生難得,佛法難聞,能深味此理,必能精進,日不虛度,三寶加被,必有感應。

羅、劉二居士能精進淨業,兼修大般若宗,也屬善哉,若能自行化他,則是菩薩發心。

五濁惡世多諸災患,望多念藥師琉璃光如來聖號及藥師神咒,自他獲益,望教有緣者同念之。

 

書信一七二

適才迴川,轉來大批信件,以諸務冗多,遲復是歉。

郵上《法蘊足論》五部,每部按內部計16.00(流通處20.00)匯下80元,適合書費,寄費5.00元(附郵局單據),由代辦人交下,一併寄上,前存15.00元,尚存10元,另匯三十二元,可能在寶光寺,尚未收得,李、王二居士已代念誦消災。

所述漢譯藏文經論,現經文革,多成孤本,甚難覓求。《入中論》及《論》正托上海付印中,餘則難覓。《現觀附講》吾上海精舍有書,唯屋漏沾污,黃斑滿頁,有失莊嚴,然內容殊勝,來日託人寄上一本結緣(此書是吾集資、校勘付印)。

大般若宗四加行,均有儀軌及觀想法,信中難以詳述,且亦不符傳法規矩,只可容後面告。

讀《三學》聞異香,乃三寶加持,但起敬信,如法行持,莫作聖解。

菩薩戒要在戒師前如儀而受,如千里內無戒師,容佛前受,但要見好相,如見光、見華、佛來摩頂等,否則未正式得戒。

能夢見師長,是善根發現,兼現時敬信具足,所述一切境界,均有極大加持,宜倍起精進,勿作聖解。師長法身遍虛空,能善憶念,即時刻不離,如經加持之行者,本尊常住頂門,唯自不覺知耳。師長本尊三寶護持行者,如同一子,行人既能覺知,則應精進如法行持,以報勝恩。

 

書信一七三

接閱十月卅一日來函,知悉壹是。居士爲孝亡母,作超薦佛事,因而遇勝緣,請得珍貴佛像經書,及念誦磁帶等,此爲孝心所感,至爲隨喜。原擬請近慈寺一上座師(曾作舉腔)爲磁帶錄音,以彼念誦腔調較新學者標準,今既已錄,則可免彼煩勞矣。常浴異香,此信心善根所感,師長三寶加持所致,但起淨信,倍復精進,而勿執著即可。

《入中論》、《論》集資已竣,待書出時,逕向流通處請即是。而居士們競請《略論》,此書亦早已請脫,如有願者,思共集資再印,則大善功德也。原存三十元,擬買磁帶等用者,今暫存放,如後有欲請經書,或發起印《略論》則爲代辦,否則匯回。

 

書信一七四

接11月24日來函,知悉壹是。

作息時間可以,唯居家工作繁忙,再加大禮拜等,體力恢復,似以足六小時睡眠爲佳,若有禪定力持,則可酌減,要之,視具體情況,不使過勞可也。大禮拜有專門儀軌及觀想,若有緣可傳授。

《論》事有變卦,上海鄭老居士已決定明春印《略論》,將《論》轉廣化寺,未知彼寺能承印否,《入中論》已付印,尚未出書。三十元存款代爲保存,或請《入中論》,或預訂《略論》,書出後,憑款取書,如預訂,收據直接由滬寄上。

劉、羅、石居士等代爲問好,如仁者能於十一月十六日趕來成都,則又能親近師長得蒙加持。

 

書信一七五

接來函,知已早日安返,甚慰。此次得法,皆是傳承諸師長及護法慈悲加持,亦仁者宿世善根所感也。

某某十元已收,並已復信。

 

書信一七六

頃由四川寶光寺轉來大函,知居士等努力修皈依居士日修略法,大部已經圓滿,甚爲隨喜。具此基礎,則三寶信心堅固,加持力大,業障淨除,福報增長,今後不論修何法,均快速易成也。如自覺某方欠缺較大,則更可再修十萬、廿萬。四川石經寺永光法師一生頂大禮一百萬,圓寂後得綠色舍利一粒,以二千倍顯微鏡視之,則見大樹下,一僧跏趺坐也。

自去年九月離川來浙,聯係寺院,各方面緣法較順,然寺院管轄權屬市屬縣迄未決定,故申請報告尚未送上,一時不克返川,需待寺院手續決定,才能回寶光,然亦不久耽擱,搬運書籍用具,隨即必須從事建修及籌備辦學事宜。如寺院未能如意接管,則擬他往,不想久住蜀地,以氣候悶濕,不適應也。何時返川取物,待緣而論,不可預卜也。

居士等有問題可扼要書明,文字答復比較方便,若必須面談者,則可就昭覺寺,托侍者師方便求見師長可也。

 

書信一七七

接來函,知居士們精進行持,精神可嘉。四加行,本非一時齊修,一個個來可也。且自斟酌時間、精力,不可太猛,如王居士覺少氣力,可能是勞累太過,幸三寶加持,身尚無恙,食眠如常。然宜自加調濟,如確實太忙,可略放鬆些。一般修加行緊張一期,過後(圓滿後)宜稍緩息,「一張一弛,文武之道」也,佛經也有「調琴喻」,望自審察。

關於李居士之外孫女,囑其全家勤念南無觀世音菩薩聖號,並早晚禮拜,香花供養,甚是,若能茹素更佳。

佛教內沒有認乾親之作法,可爲其賜法名,預爲皈依三寶佛門,待其稍長補行儀式,(任何法師前均可,皈依三寶,一切僧寶皆爲師也)。此即爲作加持之方便也,總祈三寶慈悲護佑,吾亦誦經時代爲迴向,法名曰宗蓮是也。

孩子家欲報佛恩,隨處興建三寶,印行甚深法寶等,供養皆得,不必固欲匯款來川。

由於寶光僧校暫無人接替主持,和尚力挽,且自己寺院尚未落實,故目前暫住寶光寺。今有人告某地有空寺,正在計劃先請人代爲觀察了解,如有可能,則將親往聯係,屆時另告。現下通訊,仍用寶光寺址即可。

 

書信一七八

接來函,知曾一度患病,幸三寶加持,基本恢復,且覺身心輕安,蓋業障消除,重報輕受也,甚慰。爾後用功,詳審體力堪能即可,勿過分焉。

石居士有福朝拜祖師聖地——塔爾寺,並請得諸法器,已能將四加行作法修完,善根之相也。

菩薩戒集體誦戒,如暫有困難,各人自己單誦方便行之,如有佛堂灑掃清淨、香花等供養,而後誦之,若居士林等成立,則集體更勝,一人誦戒(原則上要背誦,否則方便看誦)餘人靜聽,誦前先在佛前懺悔,設有毀犯者。

輕戒中第十八,此戒中意,若必須田作者,應求淨水免殺生也,最好種乾田,不用水田。

第廿條,非處者,謂寺中,塔廟處,等。非時者,謂懷胎時,飲兒乳時,受八關齋戒時,若於佛菩薩聖誕節日,能忌者更佳。復有非道,謂自妻口及大便道等。設有犯者,皆是邪婬。

匯下三十元已收訖,謹爲道謝,並希轉致石居士,若有好書,容後發現相告。

前匯卅元印《论略論》,返復退還數次,今方取得收據,而經手人書吾名,然已函告,書出逕寄甘肅。

希善信多放生戒殺,供養布施,勤修淨行,修懺悔法,俾免脫災害。

 

書信一七九

接八月一日來信,知悉壹是。

夢清泉沐浴,概是罪消之徵,應生歡喜信心,善自警惕,後不更造。然不生執著,是善境界,若生執著,則易生邪也。

大禮拜與皈依合修,當然可以,然欲得儀軌之嚴格十萬加行圓滿,則不如也。

供曼茶念至「其中妙高……」時迅速將米(右手)放入盤中央。

有四位甘肅居士來過寶光寺,並已傳得《四加行儀軌》,唯委細觀想及作法,有待同傳居士們指點。

請得海外版佛書,甚不容易。海外並有《論》結緣,唯沿海一帶有福,內陸諸省,則尚且未聞其事也。

有天水北道區一青年僧人文悟,來某處報名入學及求戒,以外省人遭拒,介紹至另寺,又無故拒收,狀似甚可憐,未知居士識其人否?如無地收容回天水,則望居士們資助,並介紹如法寺院。

 

書信一八〇

接8月19日函,知函、款均已收得,甚慰。目前因某處反密氣焰甚熾,一百元原冀托居士代辦錄磁帶,卒難於物色,遂逕退還,至歉!

廣化寺流通處,諒《論》已印出,否則亦可預訂,唯彼處似若人手太少,請書常遲不復,不發書,要經常去催促。

《法尊法師論文集》已請得,受益匪淺,聞下至爲欣慰。其中有幾篇講中觀難題及因明學說的,可暫置,而法師自述等文,尤有鼓舞作用,值得細讀。

磁帶問題,厦門那裏有,慢慢等候,如成都等處有則最好,否則其它地區都可能會有,不必性急。

弘揚佛法有干擾,這在任何新生事物都會遇到的,不足懼,不過要按計劃弘化,辦理佛學院及大般若宗道場,困難是會不少的,主要卻在弘化的人力不足。如有海公上師等具德師父再來,是不難打開局面的,這就看眾生的福報了。吾們祇有祈求師長三寶,能出現奇人奇跡來某處弘化,否則亦僅可爲此偉業略作先驅而已。

 

書信一八一

接六月卅日來函,知經書佛像等均已收得,甚慰!

吾於七月七日曾應河北石家莊居士之邀,匆匆趕往甘肅拉卜楞寺附近桑格草場參加四十餘萬人之時輪加持大法會,會後在蘭州稍爲休養即匆匆返寺,中間往返共十餘天,時間排列極緊,故未先通知甘肅諸大居士們。

不論在寺離寺,整日均在忙碌之中,對鼻炎藥不能憶持每日按日服用,常停幾日後方憶,又其量太大,味不適應難以吞服,反正暑期,鼻炎自然比冬日要減輕,承多方關念,殊深感激也。

 

書信一八二

頃接臘八日函,知聽《論》磁帶獲益,甚慰!

講寺《論》第一次粗學,已於93年上半年學習過,約花三個多月,以後將分段細學。居士大願,來日必能獲三寶護法加持而得滿也。

 

書信一八三

前次傳真文中,事實有誤。美機轟炸日本廣島,用原子彈,飛行員回國後即瘋狂,而美國總統羅斯福不久因腦溢血而身亡,由杜魯門繼任總統,並非原任即杜魯門也。據此事實,則凡眼觀之,亦有現實之因果報應。傳真文中謂無因果,於事實不明故,非如彼所知也。   

 

書信一八四

接十二月二十二日來信,知悉壹是。

由於業務工作暫時放鬆課誦,發願早日得暇滿,再行恢復正常念誦,是處於五濁惡世中之方便。汝業務順利,既救濟人們病苦,又爲佛教作宣傳,並且乘便對機說法,亦菩薩道之一端也,石居士大力協助亦三寶感應所致。

欣聞已請得《論》磁帶,雖花六百元整,但認真聽學,功德不可思議,非經濟力量所能得也。聽到十盤以後,則會感覺越益精彩,能得聞修不二之益,則掌握全論宗旨矣。學通一遍,則於佛法得一完整之認識,正確的認識,對相似佛法,圖魚目混珠,欺惑愚盲者,有敏銳之揀別能力,正兹五濁惡世,對自他二利,至關緊要也。

甘肅離浙實在太遠,來寺一次,時間、經濟均不在少數,乃看因緣,如條件許可,來亦甚好,否則原地專精學修亦行,有事,藉函件聯係可也。

酥油已到,承各位居士發心,遙祝各位身體健康,學修緣順。

居士林尚未批准,鑒於邊境貫徹宗教政策,恐落後於大城市,爲穩妥計,暫緩動工亦好,而居士間之團結,應是首要的。

 

書信一八五

接二月九日來信,知悉壹是。

承關心酥油事,至爲感激。郵包早已取回,劉居士等發心,甚覺愧謝。本擬購三、五斤敷用,主要爲每日燒略護摩之需,今寄下20斤,並已把第一次匯款退回。感謝之餘,謹爲各助資居士迴向,修行順緣,早成佛道。

本年秋季,如依前次與當地政府談話能兌現,則八月份即可先遷入學校原址暫住,再逐步進行建修。然今夏安居圓滿,將在八月中旬,嗣後將酬平陽居士請,赴平陽小住幾天話別。故迴川時期,至少在九月後,具體時間現尚不能決定,屆時再告。成都、新都亦有很多居士想乘此重聚一次。

「肩負廣弘大般若宗之大任」固然主要力量在僧人,然在家居士之護助,亦必不可缺,故各人視其具體條件,量力而行之即可。居士發願廣大,志欲出家,誠應隨喜。所提二件難事,求三寶不思議力加持,圓滿解決,自屬上善。然目前情況看來,暫緩披緇,先度家庭弱婦幼兒,使生活問題無慮,又以畢竟法味而安立之,亦是必要。但具出離之志,然不急急於住廟可也,就現下身分,堅固行持,隨緣度生,是所應作也。

 

書信一八六

大函及退回酥油款幣120元,同日收得,請轉告劉居士等,以釋遠念。今年因道場還未建成,估計這二十斤是儘夠有餘的,以後如有需要——道場建立後——會向諸位居士函告的。居士們發心供養,自然值得讚歎。個人才德俱缺,蒙三寶恩,列入僧數,安然養道,不愁衣食,恒思道力微薄,四恩難報,怎得不感恩稱謝也!

今年寺院因緣大盛,三門談妥後,頭陀寺處宗教科新舊科長及佛協會長先後來邀住持頭陀寺,樂清也有寺邀。最近南天目監院尼師,來血書邀請,願讓出整個新修寺院,自與尼僧數人退居下院(三里外),意極懇切,良爲不忍。然終以有約在先,不敢輕率食言也。蓋事皆有因緣,見異思遷,避僻求勝,僧人不爲也。雖勸者極多,堅意不動矣。

何時回蓉整理書籍法器,刻尚未能決,須視事態發展,然屆時必先函相告,勿慮也。

離俗之事,暫擱,先求「堅固行持」,甚善,蓋欲度眾生,亦應使家人有所生活才妥。

諸居士均此問安。

 

書信一八七

來信收到,因吾於十月十一日離溫,現在上海,來訪人極多,終日無暇,故遲延迄今,是歉。

居士對《論》,能以至誠恭敬心,頂禮祈求大師加持,故能獲益,此感應道交,師長三寶之大慈悲力也,所說均是。

所述夢境,皆加持所顯,應倍增信心,歡喜行持,而不執著。

吾覓寺院,轉輾年餘,溫州困難重重,而今在浙江另一縣城,已有眉目,如溫州確實不行,則轉彼處,似無大難。居士忽萌出家之念,乃善根進一步成熟之相,然具體安排,尚視實際情況而行,亦不必過急,尤不可勉強,致人譏嫌。

匆匆執翰,幸恕草簡,二月後,吾將回溫,觀察寺院情況,作最後決定。

 

書信一八八

頃由上海轉來去年十二月廿八日大函,欣悉居士因修持認真,得多感應,是所至慰。

對《論》似有舊學之感,且多符合自己心意,則至少宿世已學修大般若宗,今世應負廣弘大般若宗之大任也,甚慶甚慰。際此末法時期,人心澆薄,道德淪亡,大般若宗嚴持戒律之教,誠爲最適時機之救世明燈也。所幸者,在在處處皆能遇逢深信敬服大般若宗之佛弟子。以此觀之,自宗之興,或應時之運乎,勉之勉之!

祖師之教,亦即文殊菩薩所指示者「道之三要」實爲最精要,三點:一、出離心,二、菩提心,三、空性正見,尤其是空性見,必須從聞思修而來,很多人對此有誤解。祖師在止觀章中,特別強調這點,獲得了應成派的中觀見(空性正見)才能適當地稱爲一個大般若宗巴(自宗徒),這方面的弘揚,是我們應努力的方向。

 

書信一八九

九月九日來函及匯下幣壹佰元整,前後均已收訖。令尊現生年享高齡,臨終有汝開示,放磁帶等助念,去時安祥,似入禪定,皆汝孝順所致,能妥善了此父子因緣,並藉此植大福報(孝順父母在世間法中獲福最大),迴向菩提,必能早登彼岸也。

吾亦際此農八月十五日布薩後,爲令尊念《佛說阿彌陀經》一卷,佛名若干,因布薩後念誦,功德最大也。待後有空,再念《阿彌陀經》一二卷及佛號代爲迴向,又燒香供時亦代迴向。

《論》已請得,誠居士們福德所感,最極殊勝之大事也。日後打聽到何處有磁帶,即聯係轉錄事。

汝等能舉行放生、講解等法會,純出於利他菩提心,甚爲隨喜,備極讚歎。如居士林能成立開放,則嗣後利他之機會更多,注意不廢本修,及始終保持謙虛謹慎,不爲名聞利養,是爲至要。

 

書信一九〇

接2月26日來函,欣悉居士勤苦修習四加行,將圓滿時,屢得瑞夢,皆罪業消除,得三寶加持之吉兆,至爲可喜。然仍應憶《楞嚴經》之訓,「不作聖解,是善境界,若作聖解,則受群邪」。至於告諸未來事,不論是誰告,均應對三寶倍生敬信,加緊修行,勿以此爲喜而生執著也。

於空理生勝解,對生死,乃至時、空概念淡薄,當憶念经供养祖师所言「生死涅槃纖毫自性無,緣生因果如如不虛誤」,真能理解甚深空性者,必知「二互不違相助以出生」,即於緣生中悟空性,於空性中了緣生,任偏一邊,則皆非真空也。雖知無生,而熾然求生淨土;雖了念性本空,而晝夜執持名號,所謂無念而念,無生而生也。

當地少具德師父,汝等能自行化他,即是助佛宣化,功德無量。病者供給衣食等,出於彼等感恩誠心,世間亦有,固無可議。若一般信徒之實物供養,最好婉辭,爲免開其他人「白衣受供養」之端。事事時時爲居士們解說清楚,即可庶免。工作繁忙,善信代勞洗衣煮飯等,慚愧受之,時圖報恩,念念爲之迴向可也。

如條件許可,在甘肅開設佛教圖書閱覽室,及流通處,對正法之宣揚,當起巨大作用。信徒們之感謝恩報,可領導彼等共同爲佛教事業而努力,則上報四重恩,下濟三塗苦,庶其可矣。

回川期如決定,當函告。

 

書信一九一

接閱5月10日來信,謬承過譽,曷勝慚愧,遑悚不安。所述早晚課誦內容,大致可以,因隨各人時間因緣而作善巧安排也。一般修本宗法者,初修以念经供养祖师《五字真言》爲主課,進修《大威德》,又以此爲主課,而略不修《五字真言》,以其內實包容有也。主課爲中心,而後輔以護法(如毗沙門)供施諸儀軌。

王、劉二位復修淨土宗,實亦無妨,如四加行法,本爲一切宗派之基礎,而文殊法等,彼等生淨土後,必仍當修習之。佛法中無有捷徑可行,無有便宜可沾,行得一分,則得一分,更無有「高下」,「是法」本「平等」也,祇要彼等一心行持,何嘗不可先生極樂然後再修。

《入中論》等二書,吾處已有(在寶光寺),《發願文》且附印二百份以備結緣,仁等已閱,甚可慶幸,此三界難聞之法要,能攝憶行持,則不負此生矣。

中觀爲至高至深之般若法門,誠如所言,其究竟處,與徹悟境界相同。然此則有梯可攀,有道可循,解得一分獲一分益,而禪則唯在力參,若參而未徹,則一無所知。猶若鯉魚之跳龍門,其難可知!末世鮮能矣。

大般若宗巴教派之主體爲道之三要:出離心、菩提心、中觀正見,而尤以應成派中觀正見之獲得,方得名爲大般若宗巴也。得正見之方便,《論》中,以「淨護所受淨戒爲本,多門策勵積集資糧,淨治罪障,親近善士,勤求聞思」爲主,北京法音出版社近出《法尊法師論文集》一書,爲大般若宗巴所應知者,樂爲介紹。

 

書信一九二

頃接六月四日大函,知悉壹是。

關於供四眾弟子修習之文選,海內外出版刊行者甚多,而真能利益眾生,堪爲修行之指南者,首推爲《論》,然以國內印行太少,行者久索不遇,今已蒙國內外大德們之提出要求,莆田廣化寺允印壹萬冊,則實稱福音也。唯《論》難讀,尤以篇後《止觀章》更難,而海外日常法師,有講說磁帶,遍行全球,不知能幸值遇否?

娑婆世界值此五濁惡世,進道實難,雖云生死即涅槃,煩惱即菩提,而真能達此境界者,除再來人外,極罕見也。

《五字真言》有云「發心非難難常繼」,欲能達到不退,必須菩提心真實發起,而且證到空性,庶免退墮。苟一生能成辦臻此,固爲最上,有些师父,轉世度生,願力宏深。若未能達此境界,亦可求生極樂,親見彌陀,然後返入娑婆,廣度眾生。蓋佛之本懷,願一切眾生離苦得樂也。

居士已能發起大心,且能了知空性,誠宿世善根所致,如能蒙師長三寶加持,現生證入空性,則娑婆即極樂,無東西之隔,免勞於取捨矣。

 

書信一九三

元月8日來函,早經收得,因適才發出一信,故推延數日,然以事冗忘卻,遲復是歉。

劉居士來信,述加行圓滿後夢境,貧衲不知祥夢,然加行功顯,業消之相則甚明。此諸位努力行持之功效,極可喜也,唯不應以此爲足,更加精進,以期大果。

居士等虔誠無比,然浙省離甘肅太遠,貧衲又非大德高僧,且二月間是否仍在溫州,亦不可測,竊意在昭覺寺先與侍者演法師商議,擇一時辰較閑,可以詳問,餘剩時間,以修持爲愈,不必遠涉也。

頭陀寺迄未有決定,祇有再等一期。如決定接管後,吾將迴川一行,屆時有緣則可相會,否則筆談亦可耳。

 

書信一九四

接三月廿九日來信,知已去蓉求得勝法,甚慰。

念誦仍以念经供养祖师、《五字真言》爲主,要念上五百至一千座以上,能解其主要教理,方堪進修更高法门。《真實名經》、《藥師經》、《皈依居士日修略法》皆可作爲助行,按時間多少而修。

《三皈依觀》某某師者不可依。「中脈修法」系圓成次第內擇出,非經師長允可,不可擅修。《三皈依觀》海公上師講授,有隆蓮師筆記,海公上師自說今後依此爲定楷,不增不減,某某師所講距原書太遠,仁可寫信至昭覺寺請書,即依書而修即可。

《戒定慧基本三學》、祖師《應化因緣集》宜詳閱,總之修行以斷煩惱習氣爲主,如此未得力,任修何等高妙之法,俱不相應。欲修大般若宗,首先要發菩提心,菩薩戒宜熟知。再則要解空理,得中觀正見,此依龍樹諸論,如《中觀論》、《回諍論》、《寶鬘論》等共六論,而漢地翻譯未全,又《入中論》、《論》、《辨了不了義論》等,然除《入中論》外,餘書均難請求。要確得中觀正見,方堪稱理解空性,然此極不容易,在祖師時代尚說「得此見者,甚爲罕有」!

「流通處」等量力而行即可,能照見己過,即是修行有進步。《基本三學》末篇《慧行刻意》是寶,兄弟不相告,而編者大意,廣印任意流通,實違海公本意。

 

書信一九五

久未面晤,正刻懸念,忽接7月14日來函,知居士現在天水師範學院醫務所工作,甚慰!

今夏三門酷熱,本人已在安居中告假一月,在臨安西天目一賓館(寺院所屬)避暑。十多年來,今夏可謂是最熱的一年,據說全球溫度每年都在逐步增長,該是眾生共業所感,願一切有情都止惡修善,傾向佛教,庶苦難減少而福緣日增也。

盼居士早晚課誦精進,學修努力,如能在當地提倡戒殺放生,尤爲所望,講寺正發動各地信眾們大力放生。

 

書信一九六

接來函,知宿世善根力強,雖家庭阻撓,導致信念退卻,卻又遇緣至泉州,得遇僧人寺院,信念更堅,值得祝賀!

《論》是一部指導修行的寶書,然文字較澀自學較難通達。近有日常法師通俗淺釋磁帶,遇緣可以聽習,必獲大益。

佛法是宇宙真理,一切避苦得樂的方法,闡述殆盡,就在眾生能有信心去接受,貫徹實踐!

附下幣伍拾元支援辦學,殊爲感激,今將收據一張附上,回向你學法緣順。

但信內附幣,有涉及盜戒之嫌,今後可用銀行帳戶轉寄,或小數由郵局匯款。

 

書信一九七

接七月十九日來函,知爲顧全孝心,暫隨順父母意。然出家修行,本爲度眾生,正好乘此膝下光陰,善意爲說正法,如能勸入佛門,兼修淨行,則度親之功德成就,復爲自己解脫,開辟道路也。

你攝影學完後,願來吾寺學習佛法知識,甚表歡迎!然爲使居士信徒們不損福墮落,酌收生活費,此章程中原有之規定也。你還沒有工作,沒有收入,每月供養20元可暫緩。先將來寺學習的生活費(夥食、水電等最低支出)准備充足,則可安心學習也。

佛教講平等,是說真如空性中一如無二如,在千變萬化的緣起如幻顯現中,則各有其因緣果報,沒有一個是絕對相同的。一佛教化世界內,不管天下天上,都是輪回眾生,示現成佛的唯有一尊,其它有聲聞緣覺菩薩弟子們,故「天上天下,唯我獨尊」一語無誤,是顯出佛的功德,世出世間,無與倫比的。當然十方世界都有佛,但就一佛世界內,唯佛一人獨尊也。

你關心佛教事業,祈願世界和平。是的,假使佛教事業能在這娑婆世界推廣,使接受佛教,遵照佛說而行者日多,則這個世界、整個有情的共業將爲之轉易,風調雨順,國泰民安,人民歡樂,社會安定,世界和平,一切人類的理想,都會實現。然末法時期,五濁惡世,煩惱熾盛,祇有少數人會按佛教而行,因之逐步得度,其餘部分不肯接受實行者,將受盡折磨,所謂可悲者也。唯願盡多的人們,能聽聞佛法,步入正道。

 

書信一九八

接八月十五日函,知你父母對你學習佛法表示同情與支持。在這裏居士身分也可以參加,就是稍出些生活費,這是怕三寶財物因果的問題,如果你能安排,就更好了。

你遇到了《論》,這是你的福德因緣。不過這本書素稱難讀,尤其是《止觀章》,康定一帶藏人有俚語,「寧肯背石頭,不願學止觀」(大意如此),可見其難度。但日常法師作了通俗淺釋,卻誰也能聽懂一部分、甚至大部分,誠是難得。吾寺內有此磁帶,來日來學習時,有因緣可借聽。廈門一帶都有,就是泉州,大約好學的人太少,竟會沒有此帶。

佛教是緣起論,一切事都講因緣,但最有力的因緣是自己發心。這又必須有智慧,在審細的抉擇真理之下才能產生。

 

書信一九九

幣貳拾元已收到,謝謝你的關心。

你已閱讀祖師因緣集及海公上師傳,很好。在心上樹立一個學習的榜樣。還有北京法音雜志出版社印行的《法尊法師論文集》,有自己學法的自述,值得一讀,其餘一些論文較深,不一定能懂,但以後學法,卻大有參考價值。

《戒定慧三學》內容都是一些大論的結晶,濃縮成頌偈,便於背誦,依法修行。自己閱讀,有一定困難,但學法稍久,則亦無大困難。

本寺十月中、後旬將正式開課講《俱舍》。(等廣化教材印好寄到後)。你如能離開泉州,最好先來學習,這是基礎學,也是根本教,以後瑜伽、中觀均需有此基礎方能透徹。

 

書信二〇〇

接九月廿二日函,知你正准備回溫,再來高梘,甚好!

本寺開講《俱舍》大約至少要在十月十日以後,因國慶節、中秋節,上海、杭州、溫州均有居士要來寺小住,讓他們有談說的機會,因開了課,時間便非常緊張了,所以你盡可慢慢准備妥貼。

高梘冬天比溫州冷得多,希望帶夠冬日棉衣等,有風雪大衣之類更需要,清晨殿上是極冷的,可以披用。其餘生活用品,村裏也買得到。棉被常住有。至於生活費,准備每月約六十元夥食費即可。不過每日二餐,你如果晚上自己要煮點東西,估計一下多少錢,自己掌握就可以了。至於水電等費用,看你父母給錢多少而定,如不多,就算了。

書籍,如有《印度佛教史》、《印度哲學史》之類,可帶來作參考。有關《俱舍》的參考書,福建借得到一部海外的《語體釋》。溫州不一定能借到,沒關係,沒有也可以。

你與父母說是學習佛教哲學,令他們放心,不是就來出家,而是以居士身分參加學習,務必令他們歡喜才好,不要和他們起矛盾,多方面說,令生歡喜心。

 

書信二〇一

接來信,知已找到工作,甚慰!望照顧身體,勿過勞累。《俱舍頌疏》等請得後,再說無妨。春節後(初三左右)溫州有些居士要來,可托他們帶來。另外,你回溫後,有北京給你寄來一小本印刷品,像日曆那麼大小厚薄,待溫州有人來給你帶來。

社會上的現象,包括俗人生活上的一切,都會使人迷失理智,要堅持真理,不受腐蝕,就得要多修下士道:「念無常,觀惡趣,皈三寶,明業果。」踏實弄清楚,認真付諸實踐,多念經、咒、聖號,求三寶加持,勿使墮落。居士們在學習《論》,不知你是否有時間參加了(每星期一天)。

佛教的衰退與佛教徒本身,因沒有如理的親近和聽聞正法,也落於愚昧無知、私心雜念重,利他事業做的太少,而頻繁的佛事,使窮苦的信徒難以應付,當然還有其它原因。要提倡真正的佛教,並多方面弘宣,使知識界了解佛教,進而接入佛教。

 

書信二〇二

來信及匯下貳拾元整,均已收到,茲將收據寄上,查收是盼。

現在法音師在四川,回否未定。事情都得親自顧問,忙碌不堪,又加上贈書處許多問題,不能不管。贈書處就在講寺前面那樓,可寫信聯係,他們的章程規定要寫贈書處收,不得寫私人名字。

你那本北京寄來的臺曆,是溫州居士分工帶回的,因帶的經書等很多,他們就分了工。既不在黃居士處,就可能在李居士處,他們應該互知帶什麼的。

關於生辰的事,吾一向不注意這些事的,出家人和在家人不同,不喜排場,鋪張浪費,以戒定慧是要。

  

書信二〇三

整理文牘中,發現你四月七日一信,不知復過沒有,因近日太忙,幾乎插針之隙也沒有,今日學僧爲考試,自行復習,稍有空閑,然堆積之事繁多,一一須待處理,你的信件即是其一。

你的設想很好,擴大正見的佛教徒。但溫州老的一批居士中,有些保守思想,怕發展中,吸收不良分子,破壞團結。其實,關鍵在教育大家樹立正見,正見樹立以後,誰也破壞不了,否則,自己也難保,何能度生。

加持即爲傳授無上大般若宗之前必須的一項手續,即受更高的戒(誓戒)。在這之前,要先受菩薩戒,菩薩戒必須有菩薩心願,才能起行,菩薩心要生起,依《五字真言》中的修法而起,故必須有足夠的念誦爲基礎。

小唐及秦居士都離寺了,秦居士已到北京不准備出家了,小唐不詳下落。他們對正法的認識不足,道念不堅,本來不符合出家要求。

法音師尚未回川,寺務是忙些,但新來的人逐漸培養,也會有可靠的人才,不過要一段時間考驗。

 

書信二〇四

接來函知悉壹是。

匯款伍拾元已到,茲將收據寄上。

基金會贈書處,因省裏遲不批復,印經業務,迄未開始,暫時停頓,直到批下,才能寄目錄。

所問略答如下:

一、三皈依後,顯密修行隨人自意。

二、修五字真言要修到皈依發心真實,菩提心、出離心相似生起,文殊十大願從自心底亦發此大願,對十地修行,二十空有決定解。至少修上千座以上,再說修後接修什麼。

三、《藥師經》消災免難,解怨釋結,起修行順利的作用。

四、不受菩薩戒,未發菩提心,不能加持,因爲失去加持的意義了。

五、要政府批准才能出版,現在尚未批下。

六、《俱舍》現講到十三卷,共三十卷。

《印度佛教史》錄音一般聽不懂,等溫州居士們學完《論》水平提高,時間有暇時會帶來。

 

書信二〇五

接5月11日來信,知你性格外向,喜歡熱鬧,正如所說,是對世界不知厭離之故。修厭離心,可依《論》所說,一觀無常,二觀惡趣。無常到來不預通知,臨時又無法可回避,不論男女老少,誰也不免無常,胎兒死者尚多,嬰孩、童子、少年誰敢保證不受無常,古云「莫待老年方學道,孤墳都是少年人」,應自警惕。

觀世間苦,就像你所說溫州多災,但誰知道宿世造了什麼業,決定不會遭災?

再觀三惡趣苦,如無常到後,將生惡道,又如何想?若不乘早修行,臨時就無保證也。

希望多看《論》下士道,能參加聽磁帶更好。

某某還俗是煩惱重,放不下世間的花花綠綠,妄想在苦的世界裏找尋「快樂」,後果是可怕的!

修行而不能放下貪戀世間五欲之心,是不能超脫苦難的,誰如怕受地獄等苦,就必須放下五欲,志求出離,捨此無它途也。

 

書信二〇六

接7月12日來信,知每星期去聽《論》,甚慰!但是一星期聽一次,確實不夠!何況人多時嘈雜,心不集中,聽不進去也。

《論》一書,即將到寺,書到後可奉寄一冊,勿慮!

你對學修起精進,欲修皈依居士日修略法,甚善!不過最好約集一起同願學修的齊來,否則一人傳一次,時間不允許也。

你如有空來寺,極表歡迎!

  

書信二〇七

接八月初二日來信,知溫州遭風災水災,居士在外幸免,幸甚!

現在你准備重新修皈依,很好,要修就得修好,才有效驗。有人修了見到祖師,當然是加持,不是修證,但也可以增長信心。

《論》,因宗達師沒消息,一切都在停頓狀態中。四川的燈、盃也因托辦的人去九華山受戒,消息不明,只可以後再說。

溫州某居士等三人,今日到寺,因法器未到,無法托帶。

 

書信二〇八

申請書及名單已收到,你那佛教學研組不知市佛協通過沒有?但只要這些人能集體學習聽磁帶,也可以批一套,就靠你善於組織和發動他們了。某居士等地址較遠,如何參加?都希望你妥善解決。

聽了《論》磁帶,與吾在一樣,還有其它《菩薩戒》磁帶等,都可逐步翻錄學習。當地不了解大般若宗,連找個會供地方也困難,所以吾在92年就決定了高梘,希望通過自宗弟子的努力,使大般若宗——自宗,在當地佛教界認識及加以承認。

《論》書已聯係廣化寺在印,希直接函請。

 

書信二〇九

接來函知悉壹是。

那位居士的書《三世因果文》,吾想不退給他了,免得散發,令信眾們受惑。

出國之事,尚未簽證,溫州居士切莫效世俗一套,作無謂的禮節。

由於《通訊》及一些信徒們的傳佈,來訪者越來越多,來信亦是,疲於奔命,接待不周,是無法避免的。況且寺院修建在即,事務繁忙,都是占時間的。

幸有磁帶,一處講經,到處可聞,亦現代人之福報耳。唯聽磁帶,須整威儀,漫不經心,則得益鮮而造罪有分矣!望傳告於大眾,慎之莫犯。

 

書信二一〇

今接你鄰居印《勸說因果經》一包數十本郵來,顯然是偽經,不知你相識此人否?如相熟則勸他有錢,宜培福,印佛經結緣功德極大。此等偽經,如作勸世文則略有功德,如冒充佛經,則罪且難消,何論得福也。若不相識,則告書已收到,謝謝。然非真經,不能代結緣,只好堆之室隅。

 

書信二一一

吾曾去康定加持,因病稍住,前後廿來日,今才回寺,你信早到,遲復是歉!

你學法虔誠,對具德師父恭敬,這是對的!吾誠慚愧,許多加行無閑修,所以不敢稱師長,既你推崇,則今後決定抽閑,修夠加行,才不辜負居士們好心!

你們已開始聽學《論》,甚好!由於語言關係,開始人少,以後可以慢慢發展。

你要的佛像可以寄一些來,只是才回來,事情太忙,請耐心等待。因爲是配套的,祖師像最好自己翻印一些。

 

書信二 一二

接來信,知想念之誠,魂夢爲勞,思法念師,心在道上,即是大善也。

近日極度繁忙,每日工作量均超過一般,來溫之日,當待稍閑。

《論》聽圓滿乎,甚念!若能聽圓,則必獲大利,繼則研閱《略論釋》可也。

 

書信二 一三

接來函,知正在組織學習,藉眾人督促之力,學修趨向精進,甚慰!

居士能反省自己過失,即是有進步的表現,現從皈依三寶學修下手,甚爲合理!阿底峽尊者專提倡皈依三寶,乃有「皈依师父」之稱號,可見皈依一事之重要。

寺內正在講《五蘊》、《百法》,《五蘊論》講圓滿,這幾天組織學僧分兩組對辯,再作短篇演說,以考核成績,且鍛煉說法。

居士勸請,發心純正,必蒙三寶加持。

 

書信二一四

接來信及附下學習資料一張,甚感!

學習《論》不是研究學術,很對!必須付之實踐,主要是轉變思想,使符合佛說的要求,從下士道而言,念無常,觀惡趣,皈三寶,明業果這四科必須深深紮根在心裏,一切思想行動,由此而發。

《三主要道》尚在印刷中,印出當廣結緣,首先照顧自宗行人。

講寺已安居,人多總是有點矛盾,只有仰師長三寶護法護持。

 

書信二一五

接來信,知悉壹是。

《科頌》前一段,求加持頌,講記中都說了的,祇有最後二個頌未解釋,因爲很好懂,所以未寫下。

出離心的生起,要念無常,觀苦趣,及三界六道之苦,特別是人間八苦,這在《論》《略論釋》講得很透徹,多多思惟,且修馬扯,決定會漸漸生起。

五戒是人天的保證,如果不敢受等於放棄後世做人天的資格,難道有誰自願進三惡道?

修加行得感應的人極多,但要虔誠專一地念才行,不得信疑參半,或所志不大,但爲人天福報享受而修。

空白磁帶不必寄,吾們這裏有念经供养祖师磁帶,若要請可寄來,本寺沒有把《圓通章》列入朝晚課誦,所以要錄就錄念经供养祖师吧。

《十論經》本法流沒此傳承,所以也從未念過那咒,若能按字準確發音念去,也會有加持。

 

書信二一六

來信早已收到,迫於寺務、法務,遲復是歉!

居士能在自己心上用功,甚好!當然,無始以來煩惱習氣太深,法的熏習,力量遠遠頂不過,但祇要不斷熏習,使道力增強,終有一天會制伏煩惱,但要把握住,多多熏習正法!

觀惡趣生不起怖畏厭離心,姑不說地獄餓鬼之苦,且觀雞鴨牛羊被屠,如設身置地,自爲雞等,此時又將如何?如被人類生剝活吞,如廣東人猴腦筵席,試想你能忍受否?能真觀苦,出離心必生。

拜《大悲懺》除煩惱習氣,但必須深知煩惱過患,將來墮惡道受苦無量,一心求大悲觀世音菩薩救拔,復應以悲心,憫一切有情,現正在受劇苦(如惡趣眾生),唯願大悲觀世音菩薩慈悲救濟,這樣就會相應。

《五字真言》略法及觀法,今本月十五日將傳,不知有暇及能趕上否?以後亦可。

 

書信二一七

快件收到,承關懷,寄下甘露法藥一包,已妥收。居士悲心大,自己不用,拿來供養,十分感謝!五百元收據郵上,請查收。

附網上載的「祖師讚」,係近代喜饒大師造,譯文亦澀口,不如念「祖师赞颂偈」。

另兩張手印圖,不知是何傳承,本法流無此。

皈依,如質量好,未滿一百萬,亦會有瑞相,不必拘於數量,但數量亦能轉質量,總以得感應爲效應。居士們念此,得感應者極多,望善念之。

居士慈悲爲懷,本人非常感激,願以修持功德迴向居士

福壽康寧,早圓菩提。

  

書信二一八

11月8日來信收訖。法師宿植德本,善根深厚,自然因緣會合,得遇大般若宗教法,且得祖師加持,此皆善根成熟之相也。

今年安居後,發心到南無寺朝禮,洗清了業障,得了多珠法師殊勝開示,又親得恩师傳授了《總頌》。親得了恩师們的加持,殊勝難得,在全球人口中,極屬稀有可貴。自當借此東風,努力修持,利益一切父母有情,自行化他。

百歲庵在某種意義上,似乎可以說空前的——全部比丘尼均經過式叉尼戒而升入,所以一切羯磨,布薩等皆能如法而行。希望在法師與宗律師領導,發揮一切優點,全球尼衆道場之榜樣。而法師在這方面,確已作出了一定的成績,非常讚歎隨喜!

 

書信二一九

    來信知悉,聊釋答:

    首先,應深信恩师、當家師的話的正確性,尤其是恩师,乃佛菩薩示現,他說的話諸佛所言,無有異也

    其次,古昔大修行者,常說今晚脫了鞋和襪,不知明天穿不穿,正好激勵當下努力用功,不要因循。

三者,時間無始無終,人壽縱饒百歲,亦有盡時,應該考慮下生去處,以得增上生者佳,故應努力修行,多多行善,饒益眾生,最後究竟得決定勝。這樣思惟,絕不能心裏慌亂,無法集中精力,而實應反其道而行之。

思惟輪回眾苦,生起猛烈出離心。

思惟父母有情,對己之莫大恩德,及圖報恩而生起菩提心。

應勝解要達到前二願心,必須通達空性正見,或發心生佛淨土,以資修證。

皈依三寶,能解脫惡趣,望依《道次》觀功德以增長信心,觀恩德以增敬心,信心增強,必能對治不信,望積極行之。

 

 

 


     二 問答部分

 

問:比丘可以給居士證婚,在大雄寶殿裏作證婚人?

我曾見過有出家比丘師父在婚禮上(某市某寺某素食館)作證婚人,海外的一些雜志裏邊有說比丘可以給居士證婚,在大雄寶殿裏作證婚人的。請問,出家人可以給居士證婚嗎?戒律上有沒有依據?菩薩戒或者可以?菩薩比丘行菩薩道,在婚禮上作證婚人,或者對促進佛化家庭的建設,可能大有利益呢。

答:出家人顧名思義是離世辦道之修行人,因此,對於世俗事務一般不加顧問,何況涉及男女婚姻!比丘給居士證婚,戒律上不但沒有依據,而且是違背的,菩薩戒裏也查不出有這麼一條。海外耶穌教徒通行牧師證婚,故這種作法,只好說是一种崇洋媚外的東施效顰,根本不懂佛教與其他宗教的性質大不相同。如果爲了促進建設佛化家庭,可請有聲譽的居士擔任。

海外另有短期出家,也不合戒律,因律制除八關齋戒以一日一夜爲期限外,其餘都是盡形壽受的。

各抒己見,聊供參考。

 

問:《菩提道燈論》中有:「立誓永不退,當發菩提心……既發菩提願心已,應多勵力遍增長,此爲餘生常憶念,如說學處當遍護。除行心體諸律儀,非能增長正願心,由欲增長菩提願,故當勵力受此律。」請問師父這一段如何理解?「勵力受此律」的「律」是指菩薩戒嗎?

答:《論》P243:如《迦葉問品》,四白法。

菩提心有二:願心菩提及行心菩提。既發願心菩提已,應多方努力使普遍增長,爲了餘生(後世來生)能得憶念菩提心故。如《迦葉問品》所說:「迦葉,若諸菩薩成就四法,一切生中,生已無間,菩提之心即能現起,乃至菩提中無忘失。」此中四白法當遍護持。除了行菩提心之體的諸律儀,其它法不能增長菩提願心,因爲要增長菩提願心,所以要努力受持菩薩戒(行菩提之體)。

 

問:《菩提道燈論》中有:「若常具餘七,別解脫律儀,乃有菩薩律,善根餘非有。」

這裏「若常具餘七」是什么意思,「善根餘非有」是什么意思?

答:「餘七」即餘七種別解脫戒:比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。

「善根餘非有」,「善根」可連前句解,謂常具七種別解脫律儀者,乃有受得菩薩律儀之善根,餘則非有。謂不具七別解脫律儀者,不得菩薩律儀也。

 

問:修習出離心,書中教授非常多,看了過後,當時或生起少許感受,但旋即又失,不知如何才能令心與教授相應,而能相續生起?祈請師長指引!

答:看了之後,要深入思惟,三苦八苦,與具體實事相結合,再再串習,乃至任運生起,則不會忘失矣。

 

問:單靠「自他相換」法是否也能如量生起菩提心?

答:能。

 

問:在《科頌》第38頁,有一段話:「一定要到成了佛之後,一切的眾生都能度,那才圓滿無缺。」可是佛也有三不能啊:1.佛不度無緣之人;2.不能免定業;3.佛不能盡眾生界。照以上來看得話,佛可以度一切的眾生,又不度無緣之人,那就有點矛盾了。我不是很明白。還望師長、具德師父指點。

答:佛萬德圓滿,一切堪能。不度,是眾生分上之事;在佛分上,眾生皆佛,即度已盡也。

 

問:佛果也是因緣而生,緣壞而滅,佛子爲一切眾生究竟利益故,求之不息。是這樣的嗎?

答:佛果成就後,永不壞滅,祇是眾生有無福分能見到有差別。今世能得法流三摩地者,即能見到三十二相好莊嚴佛身。

(法流三摩地:大乘資糧道位中所獲得的一種三摩地名,《攝大乘論世親釋》中說:「法流,即說在三摩地,處於定中見諸佛故。」菩薩入此三摩地,能憶持所得教授文義不忘。)

 

問:一般而言,釋迦佛後一尊佛是彌勒佛,那其中間出現那麼多「即身成佛」者,如何理解?

答:「即身成佛」是指本人三身功德成就。

祇有得法流三摩地者能見三十二相。

若示現八相成佛,必然在眾生緣熟之時才能見到。如《法華經》載龍女即身成佛,而在他方世界示現。

 

问:賢劫下一尊佛爲彌勒尊佛,其間没有佛出世(通常說法),大般若宗的即身成佛與其是否有所區别?

答:即身成佛,指本身成就,在眾生分上,見不到三十二相、八相成佛等。

 

問:大般若宗的成佛是指證悟法身佛吗?也就是顯宗说的登初地(入佛知見)吗?

答:成佛指成就三身。

 

問:爲什麼在大般若宗的宗派裏,自宗廣求聞思修最突出呢?

答:成佛要成就一切智、道種智、一切種智,因地不廣聞思修,果從何來?

 

問:假如因起了煩惱等故,心裏決定棄捨三寶,但未與人言,不久後悔,請問這種情況是否已破了皈依?

答:已捨皈依。

 

問:我母墳墓,當地規劃要搬遷了。不知遷移時怎樣做才如法?

答:燒香供。

 

問:請教是否有這麼容易往生的佛淨土?

「佛子,譬如明鏡世界月智如來,常有無量諸世界中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等,化現其身,而來聽法。廣爲演說本生之事,未曾一念,而有間斷。若有眾生,聞其佛名,必得往生,彼佛國土。」(《大方廣佛華嚴經如來隨好光明功德品第三十五》節選)

「『若有眾生,聞其佛名,必得往生,彼佛國土。』如果有一有緣眾生,聽到月智如來的名號,就能承佛願力,往生到月智如來的明鏡世界中去。」(成一法師的《華嚴經如來隨好光明功德品講記》節選)

答:《法華經》內若入塔廟,一合掌,一低頭,皆共成佛道,與此相同。

別時意趣也。

 

問:末學要請教的是,一切從心想生,那麼是由心念中的貪、瞋、癡、慢、疑等因造果報的呢,還是由犯了戒律中規定的具體事情的因來造果報的(畢竟戒律再全也不能把所有事都說到了)?如果是由心念因造果報的話,那麼在非常沒有意識的情況下(末學的意思是無心念)違反了戒律中的某一具體事,算犯戒嗎?

答:戒律所說,犯之墮惡趣、或不出生死;其他有漏業皆由煩惱推動造業而生,有福、非福、不動三種業,攝一切業盡。犯戒,有幾因成根本犯,少一二因成輕犯,一般無犯戒心誤作不犯,然受八齋忘念午後進食仍犯,要看具體戒條具體分析。

 

問:《掌中解脫》第四天中講:「如繩」、「如帚」等有情地獄是因爲在迦葉佛教法時,那些人未經允許而擅用屬僧伽公共財物的繩子和掃帚的報應。看罷深覺恐怖,有時候掃帚放在那兒,不知主人是誰,用了再放回原處,估計這個經歷很多人都有,如果這樣都要下地獄的話,那太可怕了。回想起上次在講寺客堂時,因爲臨時需要用筆,看到客堂桌子上放著筆,我就用了一下再放回原處,也沒有特意問客堂師父請求許可,這不是跟「如帚」的情況差不多嗎?!是不是也要下地獄變成「如筆」啊?

答:如果你意識到用筆的損耗費、墨水費雖小,而是偷盜,則必須償報。

然戒律上說明作親友想,不犯;暫用想等各有具體規定,應審觀律文。

 

問:有時未曾學大般若宗的同修,或是不同派別的同修踫巧在同一場合做課時,是否可以讓他們旁聽?

答:未經傳授者在旁,輕聲念不令辨其音義,不要蓄意令旁聽。

 

問:我不曾也不打算修習大般若宗,也沒有加持过,但從前我們可能對此不了解,而且業障重,或由於別人的原因,看到介紹的文章,或多或少乃至一念,對其有過不好的看法(心理的邪見),請問這種謗法的行爲,會墮金剛地獄嗎?能否用顯宗法門懺悔清淨?

答:總原則:用四力門懺,誦百字明咒,能見瑞相爲好。

詳說,邪見由五相圓滿(《論》p128)爲重,不具者輕。一念生起,非故思作意,不一定下金剛地獄,但應立即以正念對治,以顯宗懺悔亦可。

 

問:我們單位有不定期早上簽到的事,有的同事就互相代簽,這個事在我們這也很正常,有的同事就想讓我代簽,不好拒絕,因爲大家都認爲這個事很正常,沒有什麼,我想知道如果受過戒的話,這樣做有什麼違犯?我很想知道就這件事,從戒律上來講如何理解,因爲有許多這樣的小事我難以取捨。

答:這樣做不是妄語是什麼?世間上很多犯戒事都認爲正常,豈不知世間是苦,是有諍、有漏,是煩惱,是惡業之果。

 

問:請問若捐款上寫的名字,和實際捐款人不同,兩者所獲利益有異同嗎?

答:捐款者以供養心得福,見聞隨喜者也能得福,不在乎名字。

 

問:末學有一次因故晚上11點多了,應該不到11點30分,才大禮拜,是不是能算未中斷?

函授部答:第二天明相未出之前都可以,都不算斷。明相出來就是在房間裏靠窗戶處可以清楚地看到掌紋。

 

問:這樣的話,新產生了另一疑問:假如今天是1號,功課是在明相出來之前(比如早上7點之前)做的,然後第二天也就是2號,功課臨時改在明相出來之後(比如早上7點之後)才做,這樣的話,是不是要算1號那天沒做(因爲1號明相之前該算前一天的麼),也就是中斷了呢?

答:明相出不出是指前一天功課斷未斷的最大開許。當日功課,不論明相出不出,都算數。

 

問:古唯識學派認爲相分是無體的,不是依他起,只不過是識的一個功能。今唯識學派認爲相分是有體的,也是依他起。請問這兩種觀點哪個正確。

答:一種現象,兩種解說。都能通過。

 

問:海公上師在《科頌講記》下士修法觀惡趣中講:大地獄中的獄卒是自心識所變現的,而小地獄中的獄卒或爲世上嫉惡如仇的人所充。海公上師的意思是否爲大地獄的獄卒不是實際存在的,而小地獄的獄卒是實際存在的,如何區分這兩種獄卒的不同呢?

答:大地獄中獄卒是罪人自心變現,無別有情;小地獄中獄卒是共業所感,有另有情。

 

問:宇宙到底有沒有邊?如果有邊,邊在哪裏,外邊是什麼,外邊的邊在哪裏?

答:依現代天文學說宇宙無邊,嚴格依佛教說屬於十四無記問題。

 

問:人到底是精神的,還是物質的?人從哪裏來,要到哪裏去?

答:人是精神物質的綜合體,自性本空,緣起幻現。

 

問:如何區分動物和植物?

答:動物有識,植物沒有。

 

問:請問爲何不能禮拜未開光的佛像,佛教不是有個著名的「老婦拜狗牙而成就」的公案嗎?既然祇要有信心恭敬心,連狗牙如此低劣的對境都可以成就,那麼更何況一尊僅僅沒開光的莊嚴佛像呢?不能禮拜未開光佛像具體比較難操作,比如去顯宗寺院,裏面有多少佛像是如法裝藏開光好像就確定不了。

答:不能禮拜未開光佛像者,主要恐有鬼神附上,不在乎行者有無恭敬心等。

 

問:永嘉活佛回答未開光的佛像能不能供養禮拜,永嘉活佛說,這當然是可以的。最主要是有虔誠的信心。有人或許認爲未開光的佛像容易被魔或者外道精靈依附。有這種懷疑心很重的人,即便是經過完全的裝藏,開光等步驟的佛像,也會發生障礙,並不在於佛像是否經過開光。祇要自己有一顆虔誠相信的心,未經開光的佛像照樣具有加持力。這個裏面的內容和敏公上師的講法有悖。請解吾的疑惑。

答:正因爲要生起虔誠的信心,才需要如法的裝藏與開光。

未開光的易爲外道精靈依附,也不是沒依據的胡言。

 

問:顯宗寺院所供奉佛像似不能算如法開光,是否應該禮拜呢?

答:縱未開光,而是佛像,焉可不拜。

 

問:供在佛壇上的已圓寂的師長像,比如定公上師,是否也要開光?

答:不必。

 

問:五臺山五爺能否禮拜,是否會破壞皈依體?據說五爺是五方文殊的化現。

答:據說之語,不能爲依。護法神是出世護法,可禮;世間護法祇可敬而不拜。

 

問:弟子幾個月前在杭州法喜寺拜佛時,也向四大天王的塑像行了跪拜禮,不知道這樣會不會失去皈依體?

答:敬禮無妨,五體投地頂禮成問題。

 

問:在家弟子不能向任何人(在世的和過世的)、以及其他道的眾生行跪拜禮,包括諸如四大天王等的護法,這樣理解對不對?

答:不能五體投地頂禮,除三寶前。

 

問:有些場合,比如清明上墳、祭奠新亡長輩等,有時候不磕頭可能要引起很大譏嫌。能否給長輩或能否在祖墳前磕頭?

答:不能作五體投地頂禮,用古式見帝王長官等三磕頭。

 

問:本身沒有美醜的差別,是因爲自心的諸受,所引生的分別。如果某種情況下的形色、顯色,表色的組合,是弟子生起樂受的對境。那爲什麼會對這種組合生起樂受呢?這其中的因緣又是什麼?

答:妄想習氣中,對某種組合生樂受,即會如幻現起。這種組合與汝之樂受有一定的聯係,故此即緣起。

 

問:弟子請問,用智慧根本斷除煩惱,比如這種對色塵所起的貪愛,是否還有別的什麼途徑?如果從煩惱因緣而生這一點,觀察煩惱本身無有恒常不變之自性,除了內外緣起的和合,予與煩惱的假名。再無「煩惱」可尋。或是這樣想:所謂能導致「我所愛」的「我」,是對五蘊的錯覺,實則五蘊亦是剎那因緣生滅,所以無我,亦無我所愛?但這樣想對境現前還是要生起煩惱。這是習氣的原因?還是因爲本身的思惟就有極大的錯失呢?

答:十二因緣,生愛等煩惱;若無明滅,則我、我所滅,煩惱亦滅,不會生起煩惱。僅是想,並沒有破無明,當然不能滅煩惱。

 

問:有時這樣想:一切法緣起所生,所以自性本空。緣起即性空。「我」是空,一切法亦是空,空性無有上下淨穢,這樣,就叫「平等清淨」?

答:原則上對了,但僅是想,是不起力用的。

 

問:以前在《大乘集菩薩學論》裏看到佛教關於「羊車行菩薩」的開示:「又入定不定印經云。佛告文殊師利:云何名羊車行菩薩。譬如有人欲過五佛剎微塵數世界,是人乘彼羊車隨路而去,過久遠世行百踰繕那遇大風輪,以是緣故卻退八萬踰繕那。後是人於彼世界乘是羊車,乃至不可說不可說劫能越一世界不?文殊師利言:不也,世尊。佛言:若大乘者發菩提心已,不應受持讀誦聲聞乘教,或與諸聲聞共住修習於聲聞乘,或自深心爲他所教於如是乘,乃至悟解得彼智慧,以是緣故於無上道即便退失,是菩薩於菩提心所得慧根慧眼彼悉破壞。文殊師利,我說是名羊車行菩薩。」

而在《入菩薩行論·守護正知品第五》裏這樣說:「於大小乘諸法要,等應恭敬悉修行。」

且修行次第中關於四殊勝中「並行不悖」與「皆爲教授」兩個殊勝,似乎也肯定了一般理解的小乘法門,比如《阿含》諸經,若以菩提心攝持修學,亦是大乘道。

但看了「羊車行菩薩」的經文,感覺有很大的矛盾,請問這幾處是否真的互相矛盾?假如不是,如何正確理解這看起來相互矛盾的經文呢?

答:海公上師指示三聚戒總學之法:「持聲聞乘捨劣心」即是解釋,乘羊車是劣心。大乘以菩提心攝聲聞法,即共中士道,此即「皆爲教授」、「並行不悖」之所以。「乃至悟解得彼智慧,以是緣故於無上道即便退失」,即壞菩提心矣。

 

問:修法一般都有「歡喜佛」的形象,不知是否違背《楞嚴經》的必使婬欲身心俱斷的修行教誡。望師長能慈悲開示,這也是多數佛子困惑的問題。

答:此形象是空樂無分中的顯現,是修行最高境界中無我、無人、無眾生等的空性緣起,不能以凡夫煩惱心來猜測。修行,祖師特別強調持戒,與《楞嚴經》不背。

 

問:何爲取煖?「修學者,於思惟苦時,要令心生感動。心依所緣(即過患總別諸苦),而感動有力。如緣悲者,必到落淚地步,始是感動之徵。如是思惟感動力,漸近出離心邊。有若兩相摩擦,發生煖相,名爲取煖。」(《最勝耳傳修心七義論講記》)

答:取煖乃取兩物互相摩擦,發生煖相,火之前相,此乃比譬修出離心初步將生之象徵,尚不得力。此後有造作之出離心,或相似之出離心,最後無造作任運而生者乃真實出離心。

 

問:請問菩提心的所緣相是怎樣的呢?

答:緣一切眾生,令得無上菩提之安樂。

 

問:有同修讀《法華》有感,嘆言佛一生說法均爲實無權,因弟子心量不同而分權實。另有同修按天台判教分權實。祈請敏公上師慈悲除疑。

答:對通學之士,佛說一貫,但初學淺根,不易通達。依文判權實,對機說法也。

 

問:能否祈請師長講授《金剛經》。

答:自宗以論通經。般若經以《現觀莊嚴論》、《中論》、《入中論》釋。

 

問:太虛大師也立大乘三宗:法界圓覺宗、法性空慧宗、法相唯識宗,而印順法師將大乘佛法分爲三系:真常唯心論(如來藏)、性空唯名論、虛妄唯識論,基本和太虛大師的三宗相應。那麼現在的疑問是:真常唯心一系大乘,應如何安立於修學次第之中?

答:依《四宗要義》在中觀自續之下。

 

問:文殊菩薩五字真言包括「的」字共七個字,爲何叫五字真言?

答:「阿 巴雜那」五字,代表五方五佛及五智,「嗡」是咒語開頭皆有之字,「的」是種子字,不在五字之內

 

問:有人說不受加持持密咒,有盜法之過?我想這應該是有一定的界限吧。本人認爲,是開許的或者沒有明確規定非得是受過加持才能持誦的密咒,都可以持誦對嗎?若說密咒我們日常所見的實在很多呀,並且好多人祇要自己相應感興趣、有信心的都會堅持持誦的。請大德再稍作開示,謝謝!

答:未經傳授的咒,無加持力(具量的加持力)。

有些是有一定的修持才能念的,未經傳授持誦會有過失。

 

問:持誦各種佛菩薩咒一般都有什麼禁忌?上廁所等不淨之處也可持誦佛菩薩咒嗎?

答:可默念。或有須師傳,依師囑念。慈悲寂靜尊則無妨。

 

問:一些有威猛金剛形象的護身符據說不能隨意佩戴,爲何?

答:佛教無護身符之說,祇有加持物。若是佛像、金剛像可放入佛盒佩戴。

 

問:夏天穿的衣服少如果佩戴話,可不可以貼肉佩戴?

答:裝在佛盒中佩戴,外加一袋子,勿被汗污。

 

問:請問如果做賣飼料這個工作是否如法?

答:第一視飼料由何物做成,海外有用孵出之小公雞作飼料即不如法。

飼料如專爲飼養場飼養肉食動物者也不如法。

 

問:對於安樂死,作爲佛教徒該如何對待呢?

答:這是變相的殺人。

 

問:與同事相處時,見有同事幹了某項工作,或某同事裝束有了變化,自己往往會隨口稱讚同事的工作幹得好,或者稱讚他(她)今天精神很好或衣服很漂亮等等,有時候自己說的話與自己心裏的反應是一致的,有時候就純粹是爲了讓對方高興、爲了建立和諧的同事關係而已,不知從別解脫戒與菩薩戒的角度如何分別去看待這個問題?

答:發語的動機是善良的就可以,當然不能說妄語,妄加讚歎。

 

問:妖精(狐狸精等)是屬於哪個道的?

答:畜生道。

 

問:平時人間供奉的土地、城隍、門神、灶神等是哪一道?

答:鬼神道(多財鬼)。

 

問:佛經上所說的天龍八部眾都屬於天道的嗎?

答:天道、畜生道、鬼道。

 

問:電腦中關於佛法的電子版佛像、佛經可不可以刪除?

答:沒有必要,保存爲好,若必需時,要念咒。

 

問:《清靜道論》中有這樣的故事:大僧護長老,年逾六十(法臘),臥於臨死的床上。比丘眾問他證得出世間法沒有?他說:「我沒有證得出世間法。」於是他的一位少年比丘侍者說:「尊者!四方十二由旬之內的人,爲了你的涅槃,都來集合於此,如果你也和普通的凡夫一樣命終,則未免要使信眾失悔的。」「道友!我因欲於未來得見彌勒世尊,所以未作毗缽舍那,然而眾望如是,請助我坐起,給我以作觀的機會。」長老坐定之後,侍者便出房去。當在他剛出來的剎那,長老便證阿羅漢果,並以彈指通知他。僧眾即集合而對他說:「尊者!在此臨終之時得證出世間法,實爲難作已作。」「諸道友!這不算難作之事,我將告訴你真實難作的:我自出家以來,未曾作無念無智之業。」

我想請問的是:證出世間法和於未來見彌勒世尊這兩者哪個更重要呢?

爲什麼長老要在侍者的祈請下才證出世間法呢?

另有一問題,如我等末世凡夫,學修是以速證解脫爲要還是以先修菩提心爲要?

答:見彌勒世尊是成佛事,比證得阿羅漢果好,更重要。

爲令滿眾人望,方便示現。

修菩提心是第一要事。

 

問:在殿中央收供水,後面有人在禮拜,有妨礙失福?

答:不見不知則無妨,若知若見則回避。

 

問:看管大殿東西被人盜走,負責人要賠否?(如以前有功德箱款被偷)

答:如人力能及看管而失職的,該賠。如人力不及,如強力盜取,則責任輕些。

 

問:有居士發心供燈100元照明(用電),開燈時是否要計算一下100元的電度費,如超過或不夠(100元費用)行嗎?

答:把全部供燈費(用電)計算一下,然後決定用多少燈。

 

問:如犯了戒律外之罪怎懺悔?如無意中聽到比丘誦戒,但內容不清,是找比丘懺悔還是自念百字明懺悔好?再有《沙彌戒廣頌》有僧人以不淨手觸食供三寶,後墮三惡道,自己以前也有類似情況,應怎懺悔爲好?

答:無意中聽到比丘誦戒而未聽清,立即離去,自責其心即可。

懺悔以後誓死不再犯,然後念百字明見瑞相。

 

問:天冷進殿念經時,帽子放經書桌上有過失?

答:經書不要與雜物共置。帽子有汗膩,不放爲好。

 

問:保管三寶東西被鼠咬壞或經久壞了有因果嗎?

答:「不護惜浪用,愚癡波羅夷」,嚴加保管,不被鼠咬。若使用經久而過期,非不護惜而壞,則無罪。

 

問:去醫院看病,主治醫生是熟人沒掛號,犯盜嗎?

答:犯。

 

問:如勞務時,木盆邊沿不小心損壞一點,賠點錢好還是賠兩個盆好?沒賠償有因果嗎?

答:賠錢賠盆都可以,不賠有因果。

 

問:看病時主治醫師是女人,如打針等皮膚相觸,但沒有意樂心,是否戒不清淨?

答:心裏有樂受,犯戒;雖無樂受,亦不清淨,應避免。

 

問:大禮拜時,如腳移動了不算數,且有過失,在板後站地上拜懺如法否?

答:看你怎麼移動。拜懺如集體拜要按常住規矩。

 

問:寮房牆上寫了法語或他字,是否不恭敬?

答:不要隨便寫在牆上,既不恭敬,又糟蹋僧物。

 

問:損壞三寶物,如不方便買或沒有賠雙倍款行嗎?

答:因果不爽,下世受報償還。

 

問:擦供杯毛巾掉地上,可否用來擦供桌?

答:不要擦供桌。

 

問:一居士用濕布將從講寺請回的開光佛像文殊菩薩的左眉、左眼及臉弄花了,而他原意欲使佛像更清潔。是爲除灰塵之故而爲之的,是發好心而爲的。請問恩師,該居士應如何做?應如何對待這尊文殊菩薩像?該居士此舉的過失如何?懇祈恩師慈悲開示。

答:該居士雖出好心,但是愚癡。罪不輕,破佛身血邊罪。應請專家仔細修補。同時發心多造此同類佛像,彌補前失,且誦百字明懺悔。

 

問:弟子某某向恩師彙報修行情況:弟子過去半年多,主要工作在寫論文,因障礙重,頗艱澀,現在賴師尊之加持,稍有眉目焉。弟子想,寫文章還是要以古人之心爲心,從世道人心出發,隱惡揚善。然此似乎和現時流行的專業技術觀念相左。求師解惑。

答:倫理上,尚古爲好;技術不能保留,暢言爲好。

 

問:在知見上,弟子覺得世界唯在一心,眾生是佛,器世界是佛土,皆是對自己的教授,關鍵在自己的感悟。不知道這是不是唯識的看法?又弟子現在是否要重點學些什麼教理?

答:這是學佛,果上的觀點,最好能做多少。

 

問:前一段時間見母親,心中忽然懺悔,覺得母親待兒子太好,以前總是在看她過失,乃至生氣。過去我對師言母有業障,師問什麼業障。她必無業障,有業障的是我。我須觀眾生父母的功德。但仍有念,覺得她修法上過於執著,此念是否已是不對?

答:父母有情,有無明迷惑之處,應以佛正覺道告知,非觀過失,是報恩。

 

問:大明咒和藥師咒的異同?這兩個咒的功用有時念者會混淆,請明示。

答:《藥師尊經》及《普門品》廣說藥師佛與觀音菩薩方便之同異處。

 

問:能否順利去德國,如何安排工作、學習時間。

答:此是大前提:暇滿大義,人身難得,擇佛昌盛之地而居爲最上。去與不去,以此爲準則是好也。

 

問:弟子曾犯斷法罪墮,十一月初八那天師長開示說多念百字明,弟子想知道皈依與百字明應該修哪個爲主?

弟子想懺悔,可發不起懇切之心,懇請師長糾正過錯。

答:皈依念到有感應再念百字明。懺悔發不起懇切心,但想到不懺你自已修行不能上進,甚至將到惡趣受苦,恐怕害怕也來不及,怎會不懇切?

 

問:弟子昨天受了八戒,下午喝了牛奶是否犯戒了?還有喝甘露時把紅花也喝下去了,是否可以,請師父開示?

答:喝甘露無妨,喝牛奶犯,應向清淨比丘前懺(一比丘即可)。

 

問:弟子打電話給某某居士,向她們要衣服在這裏結緣,我自已也要了幾件,這樣是不是犯邪命,請師父開示。

答:這裏並不困難,無故化緣,屬邪命。

 

問:弟子受八關齋戒,或者夫妻同時受八關齋戒,晚上,夫妻是否能住同一室內,怎樣做才能守清淨戒?請師長開示。

答:受八關齋戒要守八條戒,八戒以外同一室無妨,而不要同一床。

 

問:在家拜佛、菩薩,誦念經咒,同參加寺廟裏集體做佛事,其功德同樣嗎?

答:誦念禮拜,主要看動機如何,信心、恭敬心、淨戒心、專誠心如何而決定功德大小。

 

問:平日有時誦經咒、念佛名號,沒點香,面向西方禮拜,迴向,其功德和點香相同嗎?

答:可以點而不點,是懈怠,怎會相同。

 

問:據說養雞場裏的蛋是無精子,也就是無生命,喫它不屬殺生,這樣理解可以嗎?

答:不敢絕對保證,不喫爲上。

 

問:過去買的真絲衣褲及真皮皮鞋,現在如何處理爲妥?

答:在念誦禮拜時不穿,平時爲它們迴向。

 

問:印光大師開示:「凡誦經持咒、禮拜、懺悔,及救濟災貧,種種慈善功德,皆須迴向往生西方。切不可求來生人天福報。」我一心一意求生西方極樂世界,平日將所做功德,願普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。同時求現生福報(平安、無病苦)。我這樣做,是否會影響往生西方極樂世界?

答:求現生修行順緣(平安、無病苦),不影響生西。

 

問:命終,海青衣、陀羅尼被面、念佛珠、進香袋、蓋有三寶印手帕,皈依證等物怎樣處理爲好?

答:海青非佛教衣;陀羅尼被祇能供養,不能覆蓋;念珠、香袋後人可用;皈依證作紀念。

 

問:命終後四十九天內,給亡靈做佛事超度,效果最好的是什麼?

答:以清淨持戒之僧眾或居士,專誠念經咒都好迴向。

 

問:吾等學習《論》中,於某些知見產生了分歧,現呈白師長並祈請開示以解弟子之惑。

修和學的關係

. 《論》中,祖師曾比喻「如跑馬時先示其馬所應跑地既示定已應向彼跑」以此強調聞思和悟入佛之教授以引導修行之重要性。由此,部分同修認:通達修行次第的整個道體,然後才可去做善業,即先磨刀後砍柴,若整個道體在內心沒有生起,應該完全專注于聞思,否則,所作的一切善業悉成過失,就如同無目的之跑馬一樣沒有意義。又言,若僅聞思《論》的部分教授,如親近具德師父、暇滿義大、死無常及惡趣苦,而未聞思及通達中士道、上士道乃至整個圓滿道體,縱發願以增上功德故,而去行放生、施、供養甚至助老善業亦無意義,因道體不全,知見未正。故以聞思重要,祖師言聞思亦是修,聞思亦是積福」爲理由,積極聞思佛法或參與學法相關事,但對其他未通達圓滿道體但在學法之餘仍隨力去做放生、助老等善事是犯了先砍柴後磨刀之過失,是自我在唱行菩薩道之高調和喊口號。

. 另一部分同修承許聞思及其對樹立正見、乃至引導修行之重要性,從《論》所開示的「……故於聽聞不能持文,思惟不能解義,修習相續不生,慧力至極微劣之時,依福田力是要教授以此證,認在建立圓滿道體時,聞思固然重要,但要生起聞慧思慧,不僅僅靠聞思方能獲得,同時需積聚福德資糧和消除業障方能增上聞慧思慧。故應該一邊聞思教授以增長擇法能力,一邊應積極行布施、放生、供養等積聚福德資糧之事,有幾分力做幾分事,非是一定等到圓滿道體建立後才可做善事。反之,道體之建立,亦需福、慧兩種資糧。若我等凡夫現前只專注聞思了達整個道體之後才做集福淨障等善事,那麼在了達全部道體之前,死無常隨時會來,而死之前若善業未集、罪障未消,則很可能,下世增上生不可得,繼續聞思修行不可得,未來得解脫證菩提更不可得。

答:看法A的錯誤正是沒有正確理解大師的話,而產生的局部而非全面的看法。持此看法者雖未圓滿通達全面道體,卻每天在做著吃飯、睡覺、大小便、十惡等事而無不安。放生、布施、供養這些事若以菩提心做則是菩薩行,以出離心做是解脫行,以出惡趣心去做是人天增上生之方便。並非只有這些事是菩薩才做,下世想獲人身也需戒、施、願。故目的有現前與究竟,知道一點就應做一點,跑馬如行,知跑馬處如見,應見一分做一分,見行一致。

看法B較前說善,但應該加入二者之相輔相成合一性,二者全無矛盾,如培福做事之意樂是聞思修增上,此應成修之支分,成證德生起之支分。此而積福由此能成證德生起因,故此亦是磨刀。

 

問:至誠恭敬師父

. 《論》裏關於親近具德師父要至誠恭敬師父內容,部分同修認:縱知擇師十功德條件,但若自體沒有通達圓滿道體、圓滿解三寶功德和觀到具德師父功德,至誠恭敬師父無意義,故未達前條件前不應如此行。否則,現在至誠恭敬師父是唱高調口號而已。

. 另一部分人認:我等凡夫弟子根性下劣,平時即使在學法,但我執我慢深厚故,常有造觀他人過失之惡習,以此習氣,如若觀具德師父的過失,會招致極大損壞善根等不好果報。因此,從避免觀師過失出發,此時縱然自體沒有圓滿了達三寶和具德師父功德,但可從已觀察到的具德師父恩德和功德來漸漸樹立信心,努力去做 至誠恭敬師父以樹立恭敬心,並依師而行做師之歡喜事,以增長自身善業和信心,此非他人所言之唱高調喊口號之義。

答:看法A之過失在於,若因做不到就做,並說做是唱高調,那麼吾人對惡趣苦之恐懼不足,對三皈依心不足時,應該勿皈依?否則如論:皈依亦定成虛言至誠恭敬師父爲因,一直串習,當自己所學愈多,依此觀師德之習氣,則越能見師之德,愈能至誠恭敬師父,愈能通達圓滿道體,《論》在修每一科中最要之觀想即至誠恭敬師父,而於其前猛力祈禱生證德,除過失,無此不能生道次每一科之道體。

看法B雖較前善,然僅知觀師過失之可怕,而未多串習觀師德之功德,缺乏具德師父欲,不能生歡喜,不易能與師相應。至誠恭敬師父就是要在具德師父身上觀功德而起信心,觀恩德起敬心,不是在其他人身上觀察,更不是觀察功德後再去觀師之德。(若有不明白處可再來信)

 

 

 

 

      附錄:索引

 

論著

論:9~10、22、31、37、39、41、58~60、71、77、79、92~3、96~7、104~5、110、115、125~6、137~8、140、144~7、151~3、156~7、160~1、164、167、171~8、181、185、193、219、220、222~3

略論釋:91、176、178

略論:58、138~9、143

科頌:22、41、58、70、124、178、187、195

戒定慧基本三學:22、131、137、159~160、165

慧行刻意:130、160

律海十門:22、131

定道資糧:22、105

頌:15、79、84、85、87、89、93、105、125

修心七義論:5~6、19、47、49、99、112、203

入中論:135~6、138~9、156、160、204

三主要道:11、29、31、84、177

法尊法師論文集 :145、157、165

 

修法

加持:1、13~5、17、19、20、24~5、33、39~41、55、58、60~2、64、66、69、73、79、80、83~4、86~7、91~2、94、97、100~2、105、107~8、110~3、116~7、121~4、126、129~132、137~142、146、149、151、154、158、167、173、177~9、181、197、205~6、214

出家:2、7、15、28、30~1、42、50、52~3、62~4、73、78~9、81、92~3、112、114、117、119、128、131、149、151、162、166、168~9、184~5、209

念誦:2、16、17、25、33、51、71、72、82、92、105、121、127、129、133、135、136、138、147、153、159、169、218

皈依居士日修略法:23、36、75、89、123、131、137、139、140、142、144、154、156、159、172

皈依:13、16、33、38、44、49~51、56~7、60~2、66~7、69、73、79~80、83、86~9、91、93~5、100、103、106~7、109、112、117、120、123~4、126、129、144、173、180、216

祖师赞颂偈:62、81、88、91、107、124、180

百字明:9、21、26、53~4、56、67、81、91、98、106、114、118、121、129、193、211、214、216

供曼茶:14、59、123、144

禮拜:38、56、82、93、104、114、138、141、144、194、197~8、210、212、217、218

懺悔:7、14、17、20、22、26、29、34、38、48~9、53、57、62、68~9、75、90、96、98、106、114、118~9、122、126、142、143、193、211、214~216、218

觀世音菩薩聖號:40、94、120、134、141、179、180

六字明咒:54、56、66、83、94、111、115、215

藥師經:26、56、66、83、113~4、116、136、159、170、215

五字真言:25、40、47、75、88~9、92、106、109、127、129、113、155、157、159、160、169、170、180、205

加持:13、20~1、29、40、54、64、71、75、83~84、87、98、101、102、104~5、127、137、146、169、170、175、181、205、208

自他相換:53、59、112、187

七重因果:53、99

不凈觀:4、8、73、86、120

九節風:90、98

九住心:91

往生:13、24、47、51、52、88、110、112、125、190、191、218

妄念(惡念):18、32、69、95、96~7、113、118、124~5

瑞相:26、53、67、106、110、115、118、123~4、180、193、211

 

戒律

五戒:8、23、26、43~4、62、67、84、131、178

殺:48、62、73、86~8、114、126、142、207、217

盜:162、192、205、210、212

婬:12、43、58、62、86、106~7、143、202

妄:38、107、115、127、194、207

酒:66、107

八關齋戒:44、87、131、143、184、216

菩薩戒:6、87、101~2、137、142、160、169~170、173、184~6

 

教理

出離心:7、15、30、37、40、48、52、64~5、75、77、91~3、114、152、156、170、178~9、182、186、203、221

菩提心:7~8、12、18、29、30、33、37、40、44、48、52~3、64、75、91~2、99、108、112、116、134、152~3、156~7、160、170、182、185、187、201~3、209~210、221

中觀見:9~10、21、75、152、155~6、160

空性:6、9~10、12、30、36、40、60、66、110、152、154、157~8、160、162、182、201、203

緣起:3、12、99、132、162、164、196、200~1、203

性空:3、5、67、99、108、132、201

凈土:1、24、32、39、51、65、88、90、92、99、103、110、112~3、125、134、154、156、182、190

大般若宗:21、28、54、64、85、93、111~3、136、160、169、173、192~3

顯密:1、9、111、113、170

 

其它

附體:13、38、62、66

氣功:38、50、66~7、106

救濟:8、24、100、218

放生:65、96、143、153、161、220~1

素食:55、87、104、120~1、141

 

說 明:師長書信初集印出後,四眾弟子反饋踴躍,不斷提供書信原件或復印件,本書係根據至今所收集的師長書信及回答網絡提問整理而成,未經審閱。希望收藏有師長信件的四眾弟子能夠繼續支持師長書信收集,將原件或復印件提供給講寺編輯室,以便下一步的滙編。

    聯係地址:317102 浙江省三門县高梘多寶講寺編輯室

    電子信箱:editor@duobaosi.com  wensi@duobaosi.com

 

 

回向偈

願以此功徳 消除宿現業

增長諸福慧 圓成勝善根

所有刀兵劫 及與饑饉等

悉皆盡滅除 人各習禮讓

讀誦受持人 輾轉流通者

現眷咸安樂 先亡獲超昇

風雨常調順 人民悉康寧

法界諸含識 同證無上道

 

 


 

智敏上師書信續集   目錄

 

 

一書信部分 ………………………………………………1

 

二問答部分 ………………………………………………184

 

附錄:索引  ……………………………………………224

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

智敏上師書信集   目錄

 

 

一書信部分 ………………………………………………1

 

二問答部分 ………………………………………………139

 

附錄:索引  ……………………………………………169