書 信

 

書信一

来信見悉,居士皈信三寶後能反省過去行動不規,痛心懺悔,誓不更作,這是進步。但發露最好“人現前”(即當面懺悔)才有效。居士便時,來寺單獨發露,後修百字明,能見多次瑞相後,罪可消滅。

對令郎之事,居士悲心切切,而彼卻“自私絕情”,但若作度衆生想,衆生剛強難調,而能不退悲心,則是菩薩道矣!不過有不同者,菩薩度生,無我人衆生壽者,而居士則執爲自己獨生愛子。如能掃除“私情”,不亦善乎!

衆生輪回世間,由起惑造業,而感之果,無不是苦,所以佛說出離也。其中業果又微妙不可思議,而總其軌則,不外乎惡業感苦果,善業感樂果。居士目前痛苦不堪,精神上苦也,焉知宿世未曾對彼也曾施加過同樣苦痛,所謂“恩情債”,彼今來討債,還之即可,不必自苦也,還債後應有輕鬆感。

回顧世間其它,受戰火傷殘死亡,親人離散,窮無飲食,受敵淩辱宰割,或火山地震,或海嘯山崩,或工勞車禍,或绝症痛苦,輾轉慘呼,或怨家相逢,刀槍相見……說不完之苦痛,較之居士,更倍增也,以彼精神物質,俱遭損也。由彼等觀之,則居士之苦,實不足道,甚至謂自尋煩惱矣。

“三界無安,猶如火宅”,“世間無常,猶如朝露”,宜乘暇满人身,追求離苦得樂,成佛度生大義,才是出路,何必在石火電光中,追求不實之所謂“幸福”。“世間滿足深險罪業坑”,知苦乃知追求出離,宜磨利智慧寶劍,斬斷世間妄情,斯大丈夫之行也,否則云何稱佛弟子?

望放下目前瑣細之苦事,而回想無始時來對自己恩愛倍至(如居士之對令郎)之父母有情,甚多正在地獄中受煎熬,也有在餓鬼中受劇烈饑渴,口中吐火,或有在畜生中,受人宰割,食其血肉肝腸,慘哉!吾人豈能如令郎之“自私絕情”,不聞不問乎! ?

念經咒貴在信心,專心,及持戒心,否則效果難見。人身難得,佛法難聞,盲龜值木,何可任其糟蹋也! !勉之勉之。

 

書信二

十月十八日信及供養均已收到,迴向居士及居士女兒如法皈依,如法修行。

居士深感世間無常、苦、空,發心成佛度眾生,動機很好,諸法從緣起,成佛的緣起尚未成熟之前,自己努力修持,勸別人皈信三寶就是度眾生了,因爲佛是平等不偏一切眾生,無苦不救的。居士即使馬上成佛,也是同樣情況,對不信的人,佛慈悲再大,功德威神再高,也無法救度的,《嘛呢道歌》“淨信環”就是說明此事。

禪定要從戒下手,《禪定品》裏講得很清楚,十三種資糧,缺一不可,在這末法時期,能得禪定的,恐如鳳毛麟角,縱有,也不會有很多。依《論》按次第學修,求個增上生就是了不得的了。

信上所說時間安排可以行,跏趺專心念效果最好,但凡夫卻免不了昏沉睡眠,則雖坐也無效。

凡夫整天想的都是煩惱,修行人學修得時間不夠用,正是一種方便,把煩惱擠掉,所謂“轉依”。好好學《俱舍》,智慧會開。勸你女兒早日來皈依。 

 

書信三

學法要有體系,尤其是要有次第,《論》是最好的一本書,把佛一代時教大小都有機地組織成一部有體系、有次第的佛學全書,但要仔細學,特別要依前面所說聽聞軌理來學,才能得益。所以對《論》有信心,就此開始亦可。《科頌》提供了《論》的主要科目,比較醒目,可作參考。

學法要去煩惱心,才能學到手。《俱舍》謂入道之二甘露門:一、不淨觀,二、數息觀。婬貪不除,法益難得,祗少要持五戒,否則易著魔。由戒方能入定,由定乃得智慧,望珍重暇滿,好自爲之。

 

書信四

來信見悉,關於陀羅尼被,是不讃成褻瀆經咒,更不能焚化,或覆不淨屍體之上,而居士所述之亡者生前念佛行善,臨去三月前心中突生惡念,不知是否有附體現象,抑宿世惡業種子發現。再者此人不識字,可能教理不會太通達,所示現之虔誠,真正目的何求,亦難可知,更加上褻瀆經咒(陀羅尼被)罪上加罪,甚可哀憐!助念雖有力,但需彼自身有真信正念,方獲大益。

某居士之夢,時在夜間幾點鐘?一般凌晨三、四時之夢有預兆性,此外皆胡思亂夢,不足憑也。白煙上昇復墮,又昇,似乎有些混亂邏輯概念。

 

書信五

來信收訖。知宿有善根,於六月初八皈依,後得逢正法,深自慶幸。

太極拳,如單是活動不凝神觀想等,屬於體育,沒有關係,但有些聯係上氣功,分一級二級,練到高級能看到什麼的,則不要練。

居士對生死輪迴,業力牽引,自無主宰,有所醒悟,欲求正法,廣度眾生,發心甚好,但在生死尚未了之際,能以正法,勸人信仰,依戒修行,亦即是度眾生之開始,非是要一定自了後才度也。至於居士念皈依近來感到很累,念不到一千,甚至身體脫虛,精神憔悴,極可能是以前練氣功的反應 ——後遺症,正邪二氣正在交鋒所致。一般念皈依都反應是宿疾消除身心健康,居士不要害怕,如感太累,就少念一些,但專心念、入靜念,懇求師長三寶加持,以求救命之心態念,或暫改念师长所传其他咒语以遣魔。此外,自己檢查,不要過勞,睡眠勿太少,營養適當攝取,多休養,閉目養神念咒,決不會有不良效應的,請放心。爲避免家人反對,儘量避免過累,使精神勝任愉快,專誠一心、少而精地念去可也。

 

書信六

來信收到。請光盤請往流通處填表格申請書,寫上已誦座數等。

念咒時初修不必配合呼吸,一心專念,去掉昏沉、掉舉即可,入靜念當然不宜出聲念。

學佛首先明白業果,宿世所造惡業,可用百字明懺悔,未來誓死不作,極爲要緊。

唯識學開解甚好,但行持還在《論》中,因唯識宗已失傳承。

要產生斷欲定解,需充分瞭解多欲之患,不但隨業受苦,修行也上不了路,“婬障根本智”,縱勤苦修行而不生智,佛教福智二足,不能缺一,欲了生死,成佛道,猶必須有空性智慧,如自己生不了定解,等於自己甘心受輪迴苦,不願出離,也不想度父母眾生出苦海也。

 

書信七

接來信,知悉壹是。

佛說三世因果,所以我們不要把目光停留在一世看問題。一切衆生,無始以來都做過我們父母。每世的父母都像現世父母一樣對我們有恩。所以你母親是對的,教你不要打蚊子,因爲它也是過去父母,因造了業,投生爲蚊,致於傳播細菌,現代醫學並不說一定是蚊子。而業報上說,殺生害命,是多病短命之因,不是有沒有蚊子的關係。

居士長期害病,是宿業所致,今生宜多多懺悔,並多多放生,孝養父母,恭敬三寶,念《五字真言》會開智慧,知道什麼是好事,什麼是壞事,念六字大明咒能消災免難,消除病痛。

 

書信八

來信收到,有問題儘管問,沒關係的。

一、居士母親修淨土,可以來皈依,后面的要前加行修夠方行,皈依可以念,因爲皈依裏面有阿彌陀佛。

二、不念誦時,如何修行,可以參看《集註》第一O七頁起一一七頁總結爲三合引導,及四種資糧。

三、要知道別人對自己不好,都是自己過去對別人不好的報應,現在他來了,正好消除自己過去的惡業,以免來生因惡業去惡道受苦。又要想到這人都是自己宿世恩德深重的慈母,由自己對他們造了惡業,才驅使他們對自己作出不討歡喜的事,都是自己不好。詳細參閱發菩提心部分。

四、居士念皈依已得感應甚好!是三寶加持慈悲力,及居士虔誠信心所致,過去居士求菩薩,心裏不踏實,因不可捉摸,到底菩薩知不知道等念摻入,所以信心不具足。現實的師父可以當面說話,知道句句聽到,或寫信答復心裏踏實,所以才有感覺。實際上,還是觀世音菩薩,假師長身而給你作加持的。《頌》說“從菩提心金剛法身所起受用圓滿之身,此之所依變化色身,不能成爲現見道時,住於師身,能令清淨他業障等。”

希望仔細聽學。

 

書信九

來信知悉,居士學教修持精進,理應日趣菩提大道,然去年四月居士自覺有附體,不知如何作障,再則,以前有否練過氣功或親近外道,最好能作一簡述,以便對治。

居士尚有幾位師兄,如對三宝具有信心,可以同來講寺,觀察如何解救也。

 

書信一〇

來信才由侍者交來,遲復是歉!

居士在南無寺,親近恩師,甚好!必定得大加持。恩师教你的法宝,要好好記住,好好修。“把一切放下”,一定要認真做到。

祖师赞颂偈多念,能得加持,也能懺悔罪障,重點在心中新的煩惱不讓起來,才能得加持。

書信一一

來信收悉,知對祖師全圓教法有信心,甚慰!

佛教談因果,一切果都是自己造業而來,往宿由煩惱、無明作主,造了惡業,今世得苦果。同樣,現在知道學習了佛教,造善業,來日必感樂果,一切都掌握在自己手中,因果有同時因果,也有異時(隔生乃至多生)因果,《論》中詳說,懺悔能消除或減除宿造惡業,因此可以減受或免受苦果。

依《論》修行之果有二種:一、增上生,二、決定勝。增上生是在修行過程中,得到殊勝的身和環境,利於修行;決定勝則修行成就得果。往生西方、往生東方(琉璃世界)都是增上生的一種,爭取好的修行條件,所以淨土宗祗出一宗,其他每一宗都附有增上生,即生淨土。佛說法隨根機而說,《阿彌陀經》讚嘆西方,而《藥師尊經》讚嘆東方,都是最好。釋迦牟尼在娑婆世界成佛,難道釋迦佛的菩提心不是“最好的菩提心”,而念佛的愚夫愚婦反而比佛高超,所以不要執著某法師的話。

都是佛說的“佛教”,切莫分爲兩截。修淨土的方法很多,修了功德迴向西方,即是“福德因緣,往生彼國”。皈依裏面就包含的有阿彌陀佛,爲什麼不能往生?生到西方,風吹樹動,也不是教人生起“念佛念法念僧”之心,你們依佛所教的法修,迴向西方,都有力量幫助往生。“阿彌陀佛”一句佛號,包含萬法,萬法也沒有離開阿彌陀佛,法法圓融,不要妄生分別。

誦經有朗誦、默誦、金剛誦,是修行的方式,看經是求解,不是修習,看經要有師指導,不然會望文生義、師心作解,而不符合佛的原意,所以要有傳承。

書信一二

來信收到,知皈投佛門後,善根成熟,厭世無常苦空,知暇滿人身、大義難得,頓萌出家之念,且發心堅固,決不退轉,實乃多世修行善根出現,幸加珍惜此世,勿令空費也。

建議居士在大學學習之最後一年,請一套《修行次第》錄音帶學習,或簡短一些《科頌》。這二種書及帶,本寺流通處均有,可往聯係。學習後,眼界將大開,對佛說四十九年之精粹體系,得一清晰之概念矣。

學習後,居士將知道,學佛也宜一門深入。顯教八宗,密教紅白花黃,各有其體系及修持方法,不宜參雜。一切依師教導而學,不再三心二意,此實滅我執、快速成就之秘訣也。

如放假期先來講寺觀光一次亦好!

 

書信一三

來信由侍者才交來,時間過了近一個月,遲復是歉!謝謝你們的好意。

你們每天都在修所傳的《五字真言》及《藥師尊經》等,很好。咒語依正軌,皈依十萬、十萬地念,視效果念多少。六字大明咒,可常念,不必拘數,一空下來就念,也可以規定每天盤坐念,早晚各半小時或更多。

 

書信一四

來信收到,所提問題,略作答復。

一、諸法空相,什麼宇宙、空間、本原、時間都是人類妄想分別安立上去的,開悟後的境界,是不能以言說、概念來表達的。

二、因果無盡,一即一切,一切即一也,時間、空間尚不存在,何處是終極的第一個因?

三、修行要按次第,自利而後才能利他,自己捨心等尚未成就,何能真正利他?別人借錢不還,或許是家庭貧困,或許正有急用,或是有其它原因,怎知他一定是賴債佔便宜?如果確知其本人本質如是,則爲利他故可以索還。

四、須彌山依經說證初果以上能見。就現在科學的種種猜測,可謂無稽之談,不必爲此化心血。

五、夢的種類很多,大都是心理對過去事物的反映。但也有預兆性的、鬼神干擾的、佛菩薩加持的。重點來說,掌握好醒時的思想行動,如法修行。夢境不實,不必太著意。

六、細菌倒底是有情或植物的,本人沒有研究,但服藥是爲救人治病痛,不是爲了殺生,何況細菌是否有情,尚不明確。

七、佛菩薩示現的種種現象,凡夫是無法以俗智測得其底的,對這類問題,就不必去鑽牛角尖,踏實修行即是。

八、爲修行而鍛煉身體是可以,爲鍛煉而減少或擠掉修行則不該。

九、這問題同第三。

十、作爲一個學生,學電腦、學英語當然可以,但爲了弘法利生不一定要用電腦和英語,首先自己要有充實的教證功德,否則宣傳再好,也弘不了法、利不了生。

十一、男女貪愛是生死之根、眾苦之源,女人會帶給人們許多痛苦和困難。再加不淨觀、九想觀、白骨觀對治,當下觀其有何可“喜歡”之處。

居士有病,應了知是宿世殺生等業而生起,亟應懺悔業障,戒殺放生,以虔敬信心、持戒嚴謹、悲心利他的心態,求觀世音菩薩救護,可以滿願。

 

書信一五

來信收訖。出離心、菩提心、空性正見未得,而急求跟高的次第,辄易出障。共同成就之八大成就,首先是念誦成就,並不是指能熟練就算數,要念出感應、起作用,才行,故不必急於解義,念得加持後有些自然能解。

四無量心是福德資糧,觀空是智慧資糧,也就是成就法身,觀宫殿、寶座及文殊菩薩是成就報身,觀九首三十四臂是成就化身。九首三十四臂之義,儀軌中自己解釋了。

戒律勇心即於有情義利,誓願修行。不退轉,云勇也。

智慧勇心乘空樂無分別慧之息心,與聖者諸身升起之勇智慧之名也。

靜慮勇心即心一境性,生起修行殊勝等持之智慧也。

生起次第,未得空性定解之前,衹能學鈴杵、內供、供護法、八門勝解(即觀空法)。待觀空成就才能學以後之法,皆是空樂無分智慧中變現之幻化戲。如不解空,以凡夫煩惱心去理解,則易入歧途,乃至著魔,不可不慎也。

 

書信一六

函悉。居士發心努力守持五戒,很好!就這樣持可以。以後遇緣時再受一次更可靠。酒的問題,如果可以說明自己信佛身分,最好;否則以其它原因,如身體不適應,會使頭腦昏鈍,或很容易醉成酒瘋子、當眾出極大醜態等等,希望換成飲料。

恢復腦力,最好的辦法是多修定。先以九節風調息,然後一心念咒等。當心靜下去,會生身心輕安,輕安就是堪能性,會使體力增強,出色地完成工作任務。

 

書信一七

居士能認識到煩惱的過患,把煩惱當作怨敵而與之作殊死的鬥爭,則已初步掌握了佛法的要點,但在你的男友面前,你似乎又喪失了理智,讓煩惱作主,牽起你鼻子走了。要謹慎考慮,與一個不信佛的男人結婚,會導致喪失暇滿人身修持的機會,“一失足成千古恨”,可怕!有可能使他成爲一個虔誠的佛教徒否?

  由於無明的實執,沒有我,執有實我;沒有法,執有實法。依唯識講是徧計執,依中觀講是無明。對主客觀都認不清楚。電影中,光影的變化,執爲實有人物。這要到見道無分別智出現親證真如後,才能知內外一切如幻如化,虛妄不實。見道以前,衹能從佛陀教授中大概瞭解一些。

  到上海去親近顧老居士很好。唯識一套可以學。《五蘊》、《百法》—《二十》—《攝大乘》—《雜集論》—《辨中邊》—《三十》—《成唯識》,大概次第如此 。

書信一八

欲生兜率天內院,本講寺的“嘎登納甲”修法就可以,兜率天頌,但有觀想和修法,再加上《五字真言》等功德,自己迴向時,發願生兜率天,即可。修得好的,祖師等會接引。修行(禪定)最主要對治沈、掉,請參閱《定道資糧》及《論》奢摩他章。

念誦中,一心專注,隨文入觀,止與觀的作用都在,是入定的下手處。中間起什麼思想都不要理會。

凡是佛弟子,見出家師父都應禮拜。但在某種場合不便禮拜時,心中觀想恭敬禮拜就是。

 

書信一九

來信收訖,然日來太忙,無法閱信,更無閑寫復信。耽擱多日。總之,N居士之著述,說理不透,往往言之及半,即讓閱者自己去參,又知見龐雜,儒墨老莊兼收,閱者獲益不多。

要成佛的話,都不能簡單化,持一種簡單法門。佛是一切智者,什麼都知,什麼都會,才能度一切眾生,只會一種,怎能成佛,度一切眾生呢?

   《俱舍論》不但是唯識的基礎,尤其是經部說,與中觀更有關係,《俱舍》是由有部進入經部的階梯。佛教體系,分析成四宗,瞭解了下面的,就對上面的更清楚,否則模棱兩可,界限不明,意義就不精確。學法,《俱舍》是重點,不學是可惜的。人生目的是離苦得樂,離苦得樂的方法,唯在佛教,當然依佛教學修是中心,爲了學修資糧才去工作,工作有責任心,不能失誤,當然是對的,但終究是第二位的。《論》是佛法的濃縮,然依各人根機、福報、智慧不同,可以廣學略學,願意廣學而且有興趣廣學的,當然以廣學爲好,度生的資糧多嘛。學少了,一問三不知,那個會信從你呢?

 

書信二〇

接來信,知悉壹是。

觀想部分,在傳法後講解磁帶中詳說。如初修,無法觀想,直接念,不觀亦可。

煩惱障減弱,是大好事。身障涉及業果,宿世惡業,或現世曾練氣功之類,修懺悔法能消,何時能滿心願,要看業障之輕重,與自己現身之努力而定,居士學業繁忙,是一無暇,欲求速效,自然有一定困難,但比不修,勝萬籌矣。

再好的安排,亦要有時間才能現實,居士目前情況,依所述之修法,能專精不打妄念,具足信心而念去,效果亦會提高。  

書信二一

  長信收悉,知從幻夢警醒,大好快事!你終於沒有受騙上當而陷入萬分痛苦的境地。

  你說“人類生活中值得留戀的一些純潔美好的東西存在過”,那你還是沒有醒透。實際上人類生活中,除了貪瞋癡,哪有什麼美好的東西。所謂純潔必定是無我、煩惱間雜;所謂美好必定是淨善所得之後果。世間哪裏有過,都是自己被情網所迷惑了,幻想出來的“純潔美好”,實際是一時“臭味相投,滿足私欲”而已。一旦矛盾爆發,拳足交加,你已嘗夠了!

  至於說你所看的,那些生理和心理的書,作者雖都是有名的學者,但是可惜的是他們沒有學修過佛法。他們自己也困惑在性和情的迷網中——煩惱具足未斷絲毫,又依據了一些業果顯現的身心,作爲客觀的對象來研究,所得的結論,只會是同一的名稱 ——謬論!弗洛依特的心理分析,似乎高超一些。但他決定是學過佛教理論的。

  欲望沒有止境的,你說“隱性的煩惱通過夫妻生活得以排解”,爲什麼許多已婚的男人,要去找婚外對象和夜總會、酒吧間的三陪呢。現代社會更奇特,女的也毫不羞恥地找婚外郎君。這是煩惱不滿足的表現。結婚解決不了,衹有克制才能解決。說到底,結婚是一件多麼可恥的行動呵!

噢!你在第三頁也談了這問題,但是告訴你“忠貞不渝,相守終生的夫妻”在儒家或佛教徒內可能會有,但中間的矛盾諍吵,打罵,哭泣……隱藏在“相守終生”等美名之下,是決定存在的,所以毫不可取。

你對你個人想的太多了,怕這怕那,還要在房子裏哭,你不是學過教理嗎,“我”在那裏?所以象你的根器,最切實際的是先學有部、經部,“無我唯諸蘊”《俱舍》裏講了,好好去參吧!不要爲了一個不存在的我而胡思亂想,一切後果都是自己業報所感,說話結巴的人,結不結婚都有,這是業報,不是不結婚造成的!

希望你更加努力地利用目前優良環境,深入地學習對機的佛法,一直學到你生起了這個高貴而清淨的念頭 —“我想出家”!這樣,你總算嘗到佛法的甘露味了。

 

書信二二

  來信收訖,內容豐富,令人特別感覺的是你對理論上認識較深刻,而行動上卻跟不上去,情重於智,所以儘管對佛教有認識,一遇到實際,立刻又回到世俗上去了。

  現實的社會,與其說是一台大機器,倒不如說是一場宿業演出的大悲劇。在那裏面,不論失意、受難,還是高位享祿者,都不過是受業牽制的演員,受的是苦苦、壞苦、行苦,總之無不是苦。

  他們是有理智的,他們幫助你,不從感情生活上幫助,是要你樹立起佛教人生觀、堅強的意志。不要做一個懦弱的待援助的人,而要做一個援助一切而奮不顧身的人。他們害怕你們感情太強,這種感情不符合佛教。你們的思路不太一樣,原因可能就在這裏。當你病時,希望有人端豌水,你應想到天下無數病人都這麼想,你應該爲那些無人照顧的老病殘弱及孤苦兒童,端碗水去爲他們解愁,這是悲心,也能通達到菩提心。

  你說你渴望一個溫暖的家。但事實上“端碗水”的背面,隱藏著拳腳交加的打罵。世間是辯證的,吉祥天(吉神)與黑耳女(凶神)是同時不離的。在世間上去找快樂、找幸福,結果是適得其反。煩惱與惡業的果報衹能是苦 ——苦苦,壞苦,行苦!

 

書信二三

來信收悉,知正信皈佛,且宿具善根,多次遇到具德师父,能很快地遇到《修行次第》,乃至發心出家修行,甚爲善哉,十分隨喜!

既已說服父親,則因緣具足,可以即來講寺,客堂會安排一些工作,不要嫌高低,這是使新來的培福,有福才會久住叢林、修行成就;同時也是磨練,去掉俗人的煩惱習氣。在你方面,可以觀察生活習氣等能否適應,也可以依《論》觀察親近師。

修行必須離親割愛,必須有一個良好持戒之僧團環境,《論》也講了很多,修行以比丘身爲最勝。出家對你父親可以增長福德壽康,更有利於超度汝母。

如果已準備就緒,見信即來可也。

 

書信二四

來信收到,知學佛多年,學習過多種經論,尤其通過學習《論》、《科頌》、等佛教信心更足,甚爲隨喜!

佛陀教人修行,津梁一揆,雖有多種宗派,然皆由戒定慧,伏斷煩惱、習氣,開發一切智智,圓滿大菩提心,廣度眾生。然此大行,非一生即能成就,故有來世求生淨土,繼續修行之方面,所謂增上生,後得決定勝。

按照本道場各種儀軌修,對將來世求生西方均有相輔助成之功。

徐居士已帶來老中醫看過,現在繼續服用所開之藥。

居士發心殊勝,十分感謝,目前暫無所需。

 

書信二五

二月二日來信收到,你大姐無理狀告父母姐妹,雖是宿業酬報,也是人心太險。你希望案件公正解決,可以給你念《藥師經》迴向。

 

書信二六

接十一月二十二日來信,甚喜於佛法已能進入,聯係思想與行持,較前大有進步也。

凡夫無明執著於三十六物不淨之軀,妄作清淨愛樂之想,一切痛苦之源,皆淵於此。某w的半生經歷,說明了情愛是苦。《欲海回狂》有必要時,宜多閱多思惟,“蒼蠅嘗蜜”之喻亦應多思。外魔必籍內魔而起用,而內魔者即煩惱魔,我執大魔也。

《修行次第》是修行的準繩與命根子,一定要學好,行持好。

本寺要修改一些念誦磁帶,居士等著要請,內容是改動一二個字,或腔低高要改動一下,不知居士有無此種電腦光盤設備,講寺內的可用否,是否要添置零件,不知居士有無空閑來做此功德。

 

書信二七

出家首先在堅決不移的出離心,有此,則除宿世業障太重外,父母也不會固執不化。而堅決不移之出離心,必從觀三界苦而來,從觀三苦、八苦而來,中間壞苦一環,需加大力氣也。

書信二八

來函收到,知悉壹是。

你準備踏實修行,甚好!所問略釋如下:

一、三皈依時,所說外道大半指宗教哲學方面的,而且“皈依”二字,有奉爲至尊,悉命投靠之意。儘管研究科學,但認爲此是世間相對真理,不是我們安心立命之處,學世間學問爲了謀生以解決衣食問題,非解決生死問題。再如信外道的醫生,你請他看病是付代價,朋友式、買賣式的往來交易,不是奉爲至高無上的皈命處,都不犯皈依。儒家修身之道,有可取者,可以協助佛教宣傳,行持,不是作爲至高真理,也無大妨。

二、多眄美色,滋長欲念,雖未動身口,未犯邪婬根本罪,然於持戒不清淨。女友未結婚前,不作肌膚相即爲上。

三、盜版書,罪失在出版社,你去買,最多是隨喜他盜版,而你沒有盜版心,也沒有做盜版事,且不同意讚歎他的做法,僅因自己學習,業務上需要而買,沒有犯盜戒根本罪。

四、校外人員留宿校內,最好是正式登記。若同學自願將水電床具讓與,則勉強未多佔用學校財物,然若是學校不同意轉讓,也屬盜類。

你對持戒謹慎小心,是大好事。偶一不慎,則速求懺悔。如爲眾生大利益(學法,弘法)而必須這樣做(校內宿)時,先呈白佛,事後,更加懺悔。

赴澳之行,如批准,則元旦節可能尚未回國,春節時則大致會爭取回來,希屆時先通電話詢問。

 

書信二九

來信收悉,學法遇到違緣,多是過去業障所感,所以現在一是求三寶加持,二是懺悔業障,你就多念皈依,二種作用都有的。

有可能,皈依念得專一點,多一點。《論》學習也很好,視時間上如何安排可也。

一心求加持,決定會有感應。

 

書信三〇

接來函,知堅持修皈依,甚慰!

外間流傳之說,皆是跡象。根本在佛說之業力,在業網中,至心求三寶,努力持戒,行善止惡,戒殺放生,可蒙三寶加持。你對鬼神害怕,主要多修皈依,十萬,廿萬……乃至百萬,決定會解決。怎麼解決?獲三寶加持,自然解決!

求生西方,多念六字大明咒,沒有矛盾!

居士家中,令尊不信氣功是好事,不信佛則要靠你做工作。度現生父母,功德最大,也是佛弟子最大的責任,希望你發心完成任務。

成都讀書,你先瞭解親近師長是否容易,再行決定。

 

書信三一

接來信,知關於受五戒後,對是否能買三淨肉等問題,某居士的回答,是從嚴而說,最好不做。但一般做主婦的,家里人員不一定全信佛,更不一定全喫素,所以買三淨肉作菜餚等,既未殺生不算犯戒,不買活的,確是主婦能把關,至於自己不喫,固然最好。稍食一些,多念咒或聖號超度,也不犯五戒,衹是不頂殊勝罷了。

總之,五戒中殺戒是制殺害,既非自殺,非叫人殺,又未見殺、聞殺,也不專爲自己而殺,所以不算犯殺戒。但自己食肉,畢竟慈悲心還差一點,家人要喫,衹能慢慢教化,不能勉強,乃至爭吵也。

書信三二

來信收到,知你參加了《俱舍》學習小組,有居士理論歡喜鑽,但實踐上都遠遠跟不上,世間一套完全放不下,需要你給予幫助,皈依很重要,望高質量地念滿一百萬,必有加持。

關於你懺悔的事,第一是把動機的瞋心嚴加克制;第二決心以後絕不再犯,再待以後念上十萬百字明咒就可。

你發心很好,望善巧地勸你父母信佛,功德極大,同時也在他們信佛的基礎,退掉承包的養魚池。

 

書信三三

來信收到,對你的發心,非常讚歎!菩提心覺受,一般得定後自然生起,初步能發心,就是不必著意於覺受。

本道場用燒香供,及水陸供略法,最宜於一般事務較忙者,可修此法,然功效卻極大。

供施鬼神,上法即足,如飲食時出供亦可,(儀軌道場有)。便涕等排泄物則作意施餓鬼之無財者,不用咒亦可。本道場,康公並未作此傳承。

 

書信三四

來信收到,知悉壹是。

修法從根本下手,還是先修滿皈依一百萬,感應顯著後,再修其它爲好。

學法以專攻一門爲勝,但每週一次的《俱舍》有力參加亦可。

目前經濟不裕,少供养些無妨,如說已發了心,則容後稍裕時補亦可。你父不信佛,除有緣開導佛教感應外,念皈依爲他迴向,亦能奏效,關鍵是他善根種子厚實否。

所教小孩信邪不易入佛,就隨緣而定吧,不必執著。

念诵得加持,抓住得加持的因,精進行持。

博士生錄取與否都不必掛心,勤斷煩惱,勤修功德是下手方便。

“大乘”作持業釋,則此“乘”即“大”,全“乘”是“大”。若作依主釋,乘的外延比“大”大,取的是“大”的“乘”,沒有前面精當。“不染無知”之釋同此。

 

書信三十五

來信見閱,知在講寺住十四天,有了極大的淨化轉變,萬分隨喜!

真正學佛的人,三寶一定會加持,順緣具足,違緣遠去。

出離心分粗細兩種,粗的就是觀三惡道苦,出離三惡道;細的乃觀三界苦,出離三界,細的較難,粗的每人都會有些體會。

多念皈依,會直接得到師長三寶的加持,對你今後學修計劃,會有順緣的加持。

孩子出生,事情固然會多,但放下我愛執,不要以自己的孩子出發,而以度一個眾生的任務出發,就是度眾生了。

多與善友相近,會增加信心。《論》是無價寶,生生世世要依靠它,學習修行,直至成佛。

 

書信三六

來信見閱,知居士宿有善根,對佛法正知見能有所抉擇,甚慰!誠如所言,佛法中成就,即是智慧的成就爲首,“照見五蘊皆空”方能“度一切苦厄”。

佛法中說一切法皆無自性,自性是空,又講性空,而後緣起因果,如如不誤。《三主要道》詳述,諒已理解。居士有菩提心之種子,發願承擔法界一切有情,代眾生受苦之願,深爲隨喜!

居士在學聽《論》磁帶,誠福報所感,望細心聽學,必有大收穫。

歡迎居士於十二月二日來講寺,三日是農曆初八日,按例下午有會供法會。

書信三七

從海外弘法回寺,發現了你的信,沒有及時答復,至爲抱歉!

居士夙生善根深厚,能皈依三寶,精進學習佛法,深悟人身無常,惡趣可畏,具出離之雄心,有成佛之大志,善哉!至爲隨喜,讚歎!

學修佛法,需要具德师父引導,學修並進,單獨研究不得加持,於煩惱習氣,無能制伏,若能學習之餘,加以行持,則必能得受用。

居士學佛心切,不著世間名利,即此則善。如考研究生,於學佛妨礙不大,則亦可考慮。本人在澳洲遇一馬來西亞學生正在攻讀博士生,然佛法學習,爲居士中首,爲彼傳以某些加行修法。若不考研究生於生活開支無困難,則不考亦好,以爭取更多時間學佛。然不論如何,需堅持心不著五欲,做到心出家,以爲將來身出家之準備,或雖不能身出家,而能在俗不染。

多求三寶加持,一切善願皆能應遂,盼虔誠懇禱之。

 

書信三八

來信收到,此事最好通過信佛之長輩,與彼善言勸說,縱使離婚,亦以互相不傷感情,乃至遷怒於佛教爲好。總之,能令彼瞭解佛教之作法,皆爲避免受苦,而得安樂之法,應生歡喜隨喜之心,不可瞋怒也。

 

書信三九

居士發心淳淨,志願出家,乃大丈夫之事,實堪讚歎!

但父母恩重,勿使哀傷,宜平日多宣傳佛教之意義及出家之殊勝,打消其世俗傳祖接代之庸見。並告以人生之真相,不學佛法,處今之世,必入三惡道,使其於三寶生信。

中觀之理,實踐仍在於戒,因緣起性空,二互相成,而緣起之正行在戒也。

 

書信四〇

接來信,知悉壹是。

你們宿世善根深厚,今生能遇到佛陀祖師的圓滿教法,這是最大的幸運,希望就自己時間及其它條件所能及的,努力學修,庶不負此生也。

你所要懺悔的,加持時沒跪下,衹要你心中恭敬,沒有輕慢意,一時慌張,想不起禮節,問題不大,經驗豐富了,自然會按禮節辦事的。

你現在工作,但所排早晚課都很如法,而且皈依已念到一百萬,很不容易。再多念一些,成效會出現的,記住念時一要專心,二要有悲心,三要持戒清淨,感應就容易得到。

 

書信四一

接到來信,知你們一家皈依了三寶,回杭後,法喜充滿,非常欣慰!雖然我確實很忙,但教化眾生,是我們比丘的職責,很高興你們來問。

一、你父親課誦念經咒時,有時流淚,如果是觀眾生苦,起悲心,或於經咒相應而起,沒關係;如果太頻繁的流淚,也不是從觀苦起悲而發,則要提防是否“悲魔”。

二、居士念誦時昏沉,第一檢查是否睡眠不足;第二用拜佛、洗冷水面、經行等方法,是《瑜伽師地論》裏說了的。再可以把心注在眉間,或觀想光明等,喝紅茶也是一種對治法。

三、白天太忙,利用晚睡時默念咒是可以的,但可能念不了多少就入睡了。如有精力,當然以坐念爲好,若實在太累,與其躺著胡思亂想,不如默念咒也。

四、你們在聽學《論》磁帶,非常隨喜,最好組織討論,結合生活,提高思想,配合行持,最好不過了。

 

書信四二

接 八月十五日來信,就《論》的問題,略釋如下:

(一)支分略攝分:能引支,所引支;及能生支,所生支。

受是所引支,愛是能生支,這二者不是一重緣起,能生支愛緣取,所生支謂生老死,這是一重緣起,受是所引支要待能生支,方能成能生支。

(二)樸窮瓦專於十二緣起有支,次下復說思惟十二有支,此十二支都叫有支,十二支包括流轉還滅都有,單是有支不能表示出流轉還滅,也不是從有支斷起。

你要的照片,給你附上,望努力學習,精進修行。

 

書信四三

接二月二十三日信,知發心認真修持,又肯培福,功德無量!積功累德,久之必有成就。

所問略答如下:

(一)資糧是一個帶比喻的名詞,比喻吾們(古代)遠行,必定要帶夠路上必需的一切飲食用品等準備,修行登上菩提大道,也要有足夠的資糧,才能到達目的地,這裏主要指的是福德和智慧。

(二)佛法與人情有矛盾時,依戒律,依菩提心來抉擇。父母對子女有大恩,當然不能令他受苦,兒子告發了父親若被囚,乃至被殺,豈非於心不忍。所述讓父親認識錯誤而還羊,是可行的,或兒代父賠羊也可行的(父不認錯的情況下)。儒家亦說“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而無怨”。《孟子》内設喻“舜爲天子,其父殺人,則負之棄國而去”(大意)都可以作參考,而真正佛教是依戒,依菩提心出發來指揮行動。

 

書信四四

來信收到,知你對佛法有了較深一層的認識,知道佛教是真正宇宙的客觀真理,是教導我們脫離一切苦難的靈丹妙方,也明白世間上的一切,猶如揚糠,雖付出鉅大辛苦,而結果一無所得。這樣,思想已納入正軌,不會再受外境波動了。

你要來贈送處培福消業,本人完全同意而且讚歎!確實,贈送處機構雖少,起的弘法利生作用,卻一點也不小。在那面工作人員,真可說是天之驕子,培福消業之力量,是不可思議的,同時,又能學法開智慧。

 

書信四五

接來信知對佛教宇宙觀,已基本形成,看問題能超出世間庸俗觀點,甚感欣慰!

你那位同窗好友,宿世象培過不少福,但沒有超脫世間五欲。今世報得政治地位、名利等享受後,現世不再修行培福,甚至富貴而造更多惡業,來世去處可慮,實際毫無可樂也。

我們在末法時期,能逢值佛陀祖師圓滿教理,且能生信起行,也是過去福德所感,但今後的解脫成佛度眾生實在是太幸福了。

所問諸事:

一、曼荼、曼茶已成通用,可能藏語變音有關。

二、悎寤瑜伽是白天禪定、經行;中夜養息,以獅子臥,修光明觀入睡;後夜速急警醒,又禪坐、經行,詳《瑜伽師地論》。

三、制多、窣堵波

四、“已解脫更墮,墮由貪復還,獲安喜所樂,隨樂行至樂。”

 

書信四六

居士發大心,爲住持正法作貢獻,碰些違緣,自在意料之中,一心求師長三寶加持,諒能順利解決。

一心虔念皈依,念得感應,獲加持後,一切無礙。家中顧慮,待對佛教生信以後,亦能消除。

居士儘人力而爲之,是否可行,由佛菩薩作主安排,居士安心,不爲之著急可也。

 

書信四七

來信見閱,犯戒而猛利懺悔,以後決不再犯,不但可以懺淨,而且佛世鴦掘魔羅,殺了九百九十九人,懺淨了,還證了羅漢果,當然這是特等利根之人。不過不要灰心,努力懺去。一九六頁,是指出家犯戒,又無慚愧悔改,所以前後並不矛盾,不要消沈,要積極努力,才能消罪。腦後沈重,像是太消沈失望所致。希望是有的,要提起精神,應爲聞了殊勝圓滿的佛法而高興!

衹要依佛說懺悔法去做。你好好念百字明咒,威力無比,一定會拔你出罪。請南無寺念經懺悔有條件當然很好,但也要自己有猛利改悔,後再不犯之心。鼓起勇氣,好好修行,諸佛菩薩會替你安排一切,自己想的不一定對的,一切顧慮放下,一心依靠三寶!就能解決問題的!

 

書信四八

來信收到,知悉壹是。

承關懷正法,不辭勞苦,往返上虞,物色寺址,至爲感激!

所問諸端:

1、關於“質量認證”,不太熟悉其內容,居士以科學方法補足,沒有欺騙之心理,大致不會有錯。

2、最好考試一下。

3、一切法從緣起而生,自身沒有獨立不變的自性,即是法空。

4、一天四座是專修人的安排,早、上午、下午、晚各一座,一座就是念一次儀軌。

5、《長壽儀軌》也是全部念一(或二至四)遍,再專念咒,六字洪名,不拘數字。

6、由於事務繁忙,連每日課誦都難完成,重錄磁帶實在插不進去。

 

書信四九

來信收到,知關心永明多寶講寺的復建工作,乃至不惜打退養報告,發心非常殊勝!然一切待緣而定,不必太早也。

所提問題:

一、出毛孔之黑水,本法流是觀普賢菩薩之六牙白象將其吸盡。

二、皈依念十萬,一般不會有感觸,來本寺學法中有一人,念至六七十萬尚無影響,至八九十萬多次夢見師長三寶,在一百萬圓滿那天夢見自己刷牙時,吐出許多大便狀穢物。

三、念加行越多,速度愈快,溫州某居士一小時念百字明十圈。

四、感冒發燒,喫藥是對的,排障消業也是通過四大變化而完成的,衹是原因不同而已。

五、令媛做臨時工,終不如正式進廠,衹要你廠看來有前途,就不必顧目前利益,謹作參考,以不詳兩方具體。

 

書信五〇

長函收訖,知居士及一些高校的學生們,冒暑辛勤整理錄音講稿,功德無量!然本人深愧所說於佛陀及歷代祖師所說中,掛一漏萬,實不敢動勞大眾也,所幸居士們在整理中,能得法益,誠所至慰!

杭州居士們關懷多寶講寺的環境衛生,深爲感激,並爲大眾祝福迴向。

所問略答:

一、依《論》可以供。

二、菩薩戒中不往聽法一戒,開許不犯中有:若知(彼說法者)倒說。修行次第中聽聞正法,是從親近善士而來,既要親近,事先要觀察三月至六年,認爲確實符合條件而後親近。此中聽聞正法即聽聞親近師之法,又菩薩戒開許中“若慧遲鈍,於先聞法爲受,爲持爲於所緣攝心定,不往無犯。”

三、增上生,包括求生西方,如爲求防退而生西方,亦無不可,主要目的是早日成佛,度一切眾生。以所修一切善法迴向西方,如永明延壽大師“萬善同歸”即是。

四、得師允可,即可以念修。

五、迴向文主要是祈求正法住世,普益眾生。

 

書信五一

1、清明節在祖墳行燒香行禮,衹要沒有五體投地,僅一般合掌,或世俗禮節無妨。

2、沒有故意欺騙別人之心,順口而出,不加思考,或者語誤,縱犯也不太重。

3、唯識詳談心物的關係,現在科學證明,作科學實驗觀察的人,心作何種思惟,實驗的結果與其心理相一致,這是唯識論的實證。真正修行,整天跟機器打交道倒反能使心清淨,而理智會更強,反之,投入社會人群之中,煩惱復蘇,感到“樂觀”(煩惱之樂),理性卻決會退減,“更少執著”,恐更不然,而人與人關係之中愛嫉怨憎,層出不窮,何能理智而少執著也?具有冷靜的頭腦,可以觀察世間炎涼,榮辱無定,無常苦空。若煩惱佔優勢,則會執迷不悟,起惑造業。郵局工作,是似不會像你說的那麼糟,試再經驗一番。

 

書信五二

接來信,知近日四大違和,工作暫退,在家療養中。首先信中所說修法出問題否?可以自己檢查有無觀想錯誤等情,不知以前修何法?可找溫州熟悉居士修法較好者核對一下修法,皈依但一心念去,不必觀,十萬次是不太夠的;再則,既在家休養,可多念六字大明咒,以百萬爲目的,然勿太緊張,隨閑則念,不必剋期何日完成也,觀世音菩薩大悲救苦,專誠求之,必定見效,既不能接觸電磁波,則儘量避免,心境放寬,勿因工作問題而煩心,利用一切可利用的時期以學修可也。學習上多看一些因果感應類經(《賢愚因緣經》)或小冊。

書信五三

接來信,知努力修皈依,信心有很大提高,說明已得加持,甚慰!智慧及定力也有很大提高,且發現了阻道的壞習氣 —心神不定,這都是表現了有進步,心神不定的習氣,隨着定力轉強,就會漸漸改變,依現修法努力行去,不必另求!

誦經可以經文長分日讀誦也可以。《論》必須學,如看不懂,可聽通俗淺釋磁帶,溫州決定是借得到的,或有居士集體聽學處,自動參加,學後,前後將判若兩人,如果學得好的話。

 

書信五四

接來信,知現在主要念“觀音聖號”。頭內氣體,有所好轉。學習《論》以後,感到修行的迫切性,又想修皈依。按說修法不錯的,不會有偏差,如果是電磁輻射影響,不會對修法起反應,而其它動腦筋不生關係,所以最大可能性恐怕還是外來(非人之類)的干擾。你可以試著修,如反應大又多念聖號,或六字大明,也可試念白傘蓋。

 

書信五五

來信收到,知身體逐漸康復,甚慰!

所列懺悔諸事,宜從心底發出慚愧心、以後決定不再犯的堅決心,多修百字明咒。

居士之母從愛子出發,說了謗法之語,致招現報,除居士所云,課誦時爲之迴向外,應發願度她入佛,爭取在自己學修一定水平後,勸說,慢慢引入佛門。

此外特別要注意,不要犯根本邪婬戒。此戒青年犯的很多,然佛弟子決不能犯根本戒,否則後果在三惡道,且現世不能出家修行,成爲佛法大海之外的廢料。

一切命運都是業報所感,對於你尋工作之事,不說謊是對的,但辭職原因,可以籠統地說因病不適應此工作就完了,不要說太多電磁波等等。實際工作有無,看自己過去業報,多念皈依,多修懺悔法,一定會消除業障,解決工作問題。

 

書信五六

來信見閱,略答如下:

一、空性證到,有層次:見道斷見惑,證見惑盡之空性,於理不惑;修道斷思惑八十一品,每斷一品證一層空性。斷苦亦有層次,斷煩惱盡,則無始所造業,以無惑潤,則不感果,果即是苦也。

二、一般他心通,所知有限量,除佛,則知一切,詳《二十唯識》。

三、可能所接觸之人有局限性,中國學佛人傑出者並不少。古有玄奘,近有海公及法尊法師等。

四、個人修行好,父母親屬隨喜讚歎、支援、隨學都能感善果。

五、居士說信科學,而心中指的是佛教,則於皈依體無損。

六、智慧之根本爲空性見及慧,與此相應則智慧有開之表現。如較量他人之聰明,而自己心有妒嫉,則是執著、我執之表現,應觀自他平等空性。

 

書信五七

來信收到,佛教講因果。善因得樂報,惡因得苦報,不作佔相等事。然相隨心變,心善得相好也,但著力於因,所謂菩薩畏因,眾生畏果也。而所述之“通關手”,俗習不認爲凶,然不顧可也。

居士閱戒學,若前後文未全看,不成意義者無妨,但有意看之心態應懺悔。

書信五八

來信知悉,居士誠意懺悔,防護後莫更犯,再修些懺悔法即可。至於對母親等,不必采取訶罵方式以斷情念,即依《論》觀想,無始以來妻女等曾多次陷害過自己,怨親不定,爾後,如不解脫,又結冤家極有可能,以無貪捨心處之,母親則更加報恩心。

居士購進之書,如教學有參考價值可自用,如不需要,供寺院圖書館亦可。

令堂每天修五小時法,可謂不容易,但仍有耳邊說話,可再修皈依,要注意質量,同時要對三寶起虔誠皈敬求救之心態而念,並迴向對方信佛修行,離苦得樂。正修以《五字真言》等爲主,可以迴向西方。

居士自己修法很精進,如時間有閑,可以照修。念經迴向法界眾生,你母親就在內了,《定道資糧》後,學《俱舍》可以。

書信五九

來信收到,你腿有殘疾,禮拜、盤坐都可以考慮減少,功課按傳的法做,你皈依的時候傳了六字大明咒,能除一切病,那真是觀音菩薩加持,你練的氣功,什麼“濟公活佛”等,都是鬼神現的,不要再練了,如果你對三寶、觀音菩薩的信心,還不如“濟公”,那你皈體會失掉了,努力念六字大明咒,必要時也看看醫生,節勞養身,主要靠三寶。

至於家務婚姻事,出家人依戒不與過問,所以衹能抱歉了。

 

書信六〇

來信收到,知有出家心意,但要出家,必須有堅強不折的出離心,這個如果具備了,再看你母親的態度。如果她接受了佛教也能知道修行的利益,諒阻力不會太大,因爲你還有一個弟弟。至於你妻子,可以佛法利益直言告之,能支持你最好。否則你在杭州如找到工作,可以過獨身生活,慢慢地再設法進一步出家。

 

書信六一

來信及彙款均收到,茲將收據寄上。

論文之錢,此中情況,不甚瞭解,視對方如何規定而行即可。

居士學修,視時間許可而行,主修親近法,極好。現見多人不重親近,待學稍有長進,即生我慢,爲個人利益而行事,結果是“持愛自己災害百損門”。

關於苦樂問題,三界之內唯苦無樂,所謂有漏是苦。總說三苦,苦苦、壞苦、行苦。《俱舍》有詳釋,唯無漏才有真樂,《修行次第》是最殊勝的無漏道,依《論》而修,而最好不過的。

目前瘟疫流行,請多念《藥師尊經》《心經》《大白傘蓋》心咒,以保安全。

書信六二

來信已收到,關於二本棄於齋堂樓左側垃圾堆中之書,據說已被燒掉了,那就隨他去了,不必再找。

過午不食,爲在家佛弟子鍛練出家生活之一項,所以只限受戒之一晝夜,又如工作太勞累,亦不必勉強每日行持,睡眠一事亦同樣,視身體狀況而定可也。

 

書信六三

來信收訖,因春節法會繁忙,無暇閱信,堆積頗久,今方抽閑逐復,至歉!

居士閱習《頌》,誠有福德之人也,所問略答:

一、修法時,以有關之像供前,祖師像可攝一切師長,諸佛亦是傳承師長,一般經書放佛像上。

二、夢見蛇不怖而明是業,學法有收穫。

三、加持時感覺,諒是業現,重報輕受。

四、加持杵可掛,但放在小口袋內,防落失爲好。

五、在家居士一日二餐,睡四小時半,恐白天勞動不支,試行多日後再看。

六、在臥室內做功課,以默誦背爲好,佛像不供。

七、申請論文經費,不知如何誇大,內情不詳。

八、英文版宗教哲學類書,如居士沒有用處,供常住作學習批判資料亦可。

九、居士離寺時,將二書拋棄,不知何書,又《二十四史》、《全唐詩》可供講寺圖書館作學習參考資料。

十、心咒每日念幾遍即可。

十一、《毗沙門略法》在《五字真言》念完後加,長咒七遍,心咒一串,眷屬咒各七遍。

十二、八關齋日兒歌亦不唱爲好。

 

書信六四

接來信,知近患腸胃病,可念六字明及金剛薩埵咒懺悔,精神振奮起來,胃口亦會好轉,人家找師父,不要眼紅,要有法才行,外道氣功不算法,佛法中的才算是正法。

法早傳過了,努力去修就對。有條件放生,及勸別人多多放生。

 

書信六五

接五月三十日來信,知畢業在即,將分配回鄉。而家鄉風俗怪異,邪見熾盛,心有顧慮,思欲出離,又以父親名利心重,母親信外道,恐難允諾,真是末法眾生業重障深,善法難成,惡事易就。

不知居士信佛修法,令尊等知否?若彼確實難勸向佛者,居士可自己裝作虔信非凡,一切世事莫可映奪,整天在家誦經修禪,大禮拜或閱經論,不問世事,令他們認爲你是書獃子式的,沒有(世間名利)前途的人,久之是否會鬆弛他們對你的希望和寄託,乃至雖出家而無極大苦惱,更重要的是求佛加持。

若確仍有困難,則暫做在家弟子,除家庭孝養及工作負責外,餘世間交遊宴飲往來等一概擯絕,以待機緣,亦以求佛加持爲主。

 

書信六六

接三月九日信,知對佛法尚抱有商業交易之心,即加持你世間滿足,即恭敬禮拜,如未滿願,則如花了本錢,生意沒做到,就起瞋責之心,好危險!看來下士道還得狠下功夫。

祖师赞颂偈十萬圓滿,並有所收穫,甚慰!

自性空的道理《論》詳說,《四宗要義》大致翻閱一下也可以,不過詳知,是須先懂有部、經部、唯識,因此中講的都是扼要。

再補二萬祖师赞颂偈很好!

真正瞭解空性,決定對因果更重視,如果看了一些中觀道理而對持咒放鬆了,這明顯地表示已偏離了中觀正軌。

我執是總,執有一個實在的主宰,一有我執,必有四煩惱相隨,所謂我愛我見我慢我癡。我執隱微,就在這四煩惱上見,對治也從此四下手。

《四宗要義》在學中觀時看,如果現在看了,就會輕視下三宗,甚至不學,這等於把上中觀層次的階梯拆了,還能走得上去麼?中觀與道次是一件事,會學的,學因果就在學中觀,不會學的則執有執空成兩邊。

皈依僧就是皈依菩薩僧和羅漢僧,主要是賢聖僧。

郵票收到。

 

書信六七

接來函,知皈依後,信心陡增,願痛懺前非,嚴持戒律,精進修行,求早脫輪迴,甚可欣慰!

先打好基礎,主要是戒下手,通過聞思,進入定、慧,得修慧。具體說是親近善士,聽聞正法,如理思惟,法隨法行,乃至進入下、中、上士道。

居士發心出家,尤爲善哉!但能善願相繼,虔求加持,三寶必定會有感應,創造出家條件。

八關齋戒,衹要持戒清淨的比丘(包括持午嚴格)前都可以受,但必須一日一夜,不能一次連受,可以不在六齋日受,如附近沒有清淨比丘,可以在佛前受。

書信六八

來信早收,以目前事務、法務實在太忙,極難抽閑,遲復是歉!

居士在春節居寺期間獲多利益,並將道心維持至今,雖環境不同而不變,甚慰!

“敬心”,由於見功德,故欲增信心,必從觀功德下手,感“恩心”由觀恩而生,故必先觀恩德,此復不能從凡夫煩惱心去觀,應依《論》、《略論釋》等所述而觀。

慢心、嫉心、缺乏悲心都由我執而來,“持愛自己災害百損門”等教誡應審思惟觀察。

《智慧的能量》一書既未及時提供諸同學,可以其它殊勝法本多與人們結緣。

學法自然以循次第爲準,過去居士想學中觀,不便阻止,故介紹《寶鬘論》,恐阻學會增生煩惱也。

加行宜勤修。

食堂中蔥蒜問題,最好和炊事員個別打交道,請他照顧,能勸他信佛更好。

明相未出,可算入當天,這是一種方便。

 

書信六九

來信早收到,衹是法務太忙,不能抽閑。元旦那封信是十足的煩惱之奴的奴才相,毫無佛教徒的氣味。二日那信似乎有了轉機。實際上,一切都是無常的,女人的感情是無常的,今日與誰好,明日又與誰相投,不可捉摸。男人的癡情也是無常的。憶昔在工廠作會計時,廠內廚師喪妻,終日愁苦,憂鬱不堪,一月後有人爲其介紹一中年婦人,一掃以前愁苦之態,而喜不自持矣。旁觀者甚覺可笑可恥,而當事者,固著迷不醒。凡夫力弱,以不投入其中爲上策,待感到有快感,已經是將來痛苦之因了。

出家首先在堅決不移的出離心,有此,則除宿世業障太重外,父母也不會固執不化,而堅決不移之出離心,必從觀三界苦而來,從觀三苦、八苦而來,中間壞苦一環,需加大氣力也。

 

書信七〇

來信見閱,知居士由宿業所纏,工作以後,多諸不順,宜注重懺悔業障。欲懺悔有效,又必須對師長三寶起真實信心,欲生真實信心,則必須多念皈依法,佛教講緣起,離開緣起,希望來一個奇跡,在世間上說是不科學,在佛教內說是不懂因果。

居士如頭腦之病,尚未徹愈,以多修念誦禪定,少用思惟爲好。考研究生要付一筆腦力代價,是否會增加腦力負擔而產生不利,應考慮而行。

受恩師加持回溫,反而頭內氣體發作,乃至捨戒,實謂可惜!

加持利益,由師長三宝加持及自己發菩提心、清淨信心而來,應從因上努力。

佛法修得好,一切世間法學起來不困難,但修行開的智慧是一切法空的智慧,及出定後如幻的智慧,並不是世間學問。

 

書信七一

來函收到,某居士的居住問題,既然有登記的手續,就讓人家說太傻好了,佛弟子就是要按規矩辦事,應該說這是好事,不是壞事。

《三主要道》目前正在印刷,尚未正式贈送,成都賀老居士處要了一些,內部散的,可能還餘少許,先給一本。其餘的,待印出後都會給。

雞蛋的問題,如喫三淨肉者說,是同一類,若對茹素者來說,不食爲佳。

對求法來說,一般都知道,自己以供養而求來的法才能起作用。未加請求,未作供養而佔便宜得來的法,因無殷重心,故修而作用不大。或者說自己求的法,准对自己毛病,修之起作用,别的求的法,非對治自己毛病的,修之無益。

對於毀謗師長三寶的人,當然不應親近太要好,或者爲了教化他,或者爲了工作關係,有一般平淡的來往而已。父母如謗三寶,當然不能不理,但對他們的不正見,應表示不讚同,或遺憾。

對法太執著,根子還在我執上,應對治我執。

金剛帶一般人都帶進廁所,但不要以污手去碰到。金剛杵亦可同例,但似不帶入最好。

某N是佛教徒而雜外道。“護法外道”這個名詞,對吾似乎生疏,恐他們聽話或憶念有誤。外道不可能護法。他們著作很多,佩服他的佛學,不讚歎他的外道學,就不會失皈依。

發心爲佛法自利利他的,都可以。

父母不信佛是最要先度的對象,當然方式,方法,及實際轉變他們信佛的時間是視客觀條件而決定的。

 

書信七二

來信收訖,知婬念煩惱仍未降服,亟須努力,以阿賴耶識內多下一毒種,則必定會在來日修行中,多增一層障礙,而且事後還得到惡趣中償債後,才談得上修行。

多觀己過,多思人善,亦去除我慢之一方法,望善修之。

僧團講六和,結戒有十義,首在令僧歡喜,此必剋服我執,方能做到。居士與同學共處,同一寢室內,宜依此原則,不但不會生起矛盾,而且易於攝彼入佛門。此又具體地分析,對方如何反映,自己作出幾分謙讓。

一人單室,好處固然有,但學生收入不多,要付七十元一月,不知堪能否?縱使堪能,自由倒是,我執習氣可能會更重,當然妨害學修,也得避免。此間之權衡,唯親歷其境者,自己作決定也。

《論》做成電腦事,從發心廣利眾生說,是好事,但要是時間緊張,則目前不做無妨。

 

書信七三

佛度眾生,必是有緣的才能度,與初地菩薩有緣,而與佛無緣缺緣少緣的即由初地菩薩度,沒有什麼奧妙,值得頭大。

擇工作總是依據對佛法有利的去取,供養三寶以法供養爲最,財供養次之,親近具德师父,衹要把障去了,即會有條件,有錢不一定能多親近,雖然路費不愁,但會有時間等其它因緣的阻擾。

學修計劃很好,望努力貫徹。

 

書信七四

接來函,知嚴於自責,甚慰!然煩惱爲生死苦本,若不加以控制,則受苦無期,能努力學習,認真修行,自然智慧能開,煩惱靜息。

發心出家,僅此發心就有極大功德,但要向這方向,實踐下用功,切忌徒發空願。

在沒有證空性以前,爲防止退墮而求生西方極樂是完全合理的。

《人類手冊》系南傳佛教,可能與北傳等有不同處,本人目現太忙,無法翻閱,可托別人注意。

牆上咒語是否佛教內部之咒,若是沒辦法只好事先以粉保護 —刷上,免被別人刮掉造罪,但應告誡別人,不要在牆上隨意寫經咒。

學佛同學定期聯係,很好!但要注意,不影響到其他人。

沒有皈依的人,參加會供結緣可以,平時上殿,沒有傳過的法,不念爲好。但準備皈依,對佛法已有相當信心的人,法師審核開許,亦偶可參加。

 

書信七五

來信收到,知在校環境,不如寺內,故煩惱較多,亟應對治,莫使滋生爲要。

我慢、自私根子是一。宜觀我無自性,我本無有,何從生慢及私?經論中消除我慢之對治法門,應多觀多思惟。

根據居士目下情況,如同室人並不干擾學佛修行,則暫與他人各居一室爲好,因金剛兄弟最好不起鬥爭。洋芋互相摩擦,要經得起磨的才有效。

某Z母親信外道,可能與你身體不適有關,但當時如能持咒自護,也不會產生多大影響。總之,居士道力尚不足,應多勤精進持誦。

 

書信七六

連閱兩封,知能檢查自心,找出差距,真能用功,克制煩惱習氣,甚慰!久而久之,必能見效。

發心真切,效果就好,這是必然的。“知母”一項,難獲定解,可依《略論釋》馬車中多思惟多串習,使令生起。據彙報說念《五字真言》昏沉的較多,那就是念的時候心態不動,也就是發心不同的關係。

武器、毒藥、婬女不能供物,而蓮花座下武器乃護法之用,非供佛之用。華花雖通,但以華爲準,不宜隨便改。

我若實有,即有一、異之辨,我法本空,何來一異?

避護是使人對三寶有正確認識,不致誤解,出發點是爲正法、爲眾生,不是爲利已,與忍辱毫無矛盾。衹要是對眾生有利,就不必考慮自己的事,目的不爲自己爲眾生即可,若目的爲利已,假利眾生之名就不行。

你自己給三寶的東西,已屬於三寶,不能將此補他人之缺,衹有幫助他賠償才對。

能知過而誠意懺悔,至少是進步的表現,真能做到以後不犯,那麼修持道力已有,是大好事。

將南無寺緣起寄給海外朋友,沒關係,他在佛教內部親友們聯係,屬宗教內部事,也問題不大。

閱《頌》而能深挖內心煩惱過患,實是修行得力之大進步,知過能改,是真修行人,認真發願,求三寶加持,決定不辜負此暇滿人身,是爲至要!

 

書信七七

由於安居事,前階段許多準備工作,昨日又開始講經,今日才復你信,等久了罷?諒不會嫌遲也。

吾很高興,末法時期還是有修行人,像你這樣,雖然我執較重,但總能檢查自己,這是非常難能可貴的,懺悔雖頻繁,但有作用,久而久之,會產生對煩惱的抑制力。

你能依《略論釋》中所述,步步上修,極好!

信心與敬心除了著力對治以外,一心修法,也會無形中蒙加持而見效,總的根子在吾慢——自命不凡,甚至自命某些地方還超過師,這些念頭,凡夫都會生起,自己知道如何對待就行。如何修?依現已傳諸儀軌,依道次所指示修即可。

 

書信七八

來信早接,因忙於法務、事務,遲復是歉!

一、未得禪定,說自己得定,此屬大妄語。別人說你像什麼,衹是一般世間戲論,不算大妄語,但不要沾沾自喜,自以爲真得定,而實未得,此屬增上慢,非大妄語。

二、讀博士,或工作。兩者以何對學修有利,就選此途。博士學位,可能對弘法有利,但自利未成,縱博博士,亦難利他。

三、因自私而排斥他人,這是我執大魔表現之一端,應從正法的整體利益著想,隨喜他人,對治我執。

四、某H正需要看法輪功的批判,可借《臺州佛教》給他看。

五、佛像貼在牆上,最好不用膠水漿糊之類,免取下時損壞,床上書桌多大不知,總以恭敬不褻瀆爲準。

六、塗料脫溶之香,可於平時點用,念誦時以整的爲好。

七、供品視其品種,總以新鮮未變質者供之爲好,已近變質,或開始變質,即收下。

八、瞋心特重,念瞋煩惱之過患及後果,盡力莫使受其害,同時對有情多修悲心。

 

 

書信七九

接六月二十六日凌晨來信,知對佛法肯下功夫,已有一定的進步,甚感欣慰!但前進途上,干擾還是會有很多的,尤其是在一次勝利之後,馬上要警惕會不會從此產生下一個挫折。

居士提出最重的煩惱是我慢,但處在青年時期,對欲貪也不能掉以輕心,一旦惡緣顯現,能否穩定,泰然處之,應加考慮。

在修行途上,認識到自己缺點,是一種極大的進步,還有一個,能看到別人的優點,尤其是自己一向看不起人的優點,是更困難的。“於諸有情如來想”,這是這方面最高的準則。

 

書信八〇

兩次來信均收悉。居士等爲住持正法,利益有情,發願請佛住世,常轉法輪,此乃普賢菩薩大願,甚爲善哉!

P居士爲防磁帶免房頂漏水受潮而換房,非因同房同學關係不好而換,則無妨也,因客觀上磁帶不能受潮,對那同住過的,以後仍可拉關係,疏通隔礙。

煩惱起應立即對治,不能順煩惱而行動。

念咒如超過晚十一點,但次晨明相未出以前,仍可算數,不算斷。

爲利父母有情,爲正法久住,每日早晚課誦時,都可以發願。

附:某大有一應屆畢業生打電話來說欲求五戒,後竟由於老師叫他有事,而不來,殊爲可惜,望速告以暇滿大義,五戒得人身之重要意義,勸其速來求五戒。

 

書信八一

佛教是教化人脫離苦海,世間苦集,那裏去找樂處?某某母親把希望寄託在小兒子身上,然焉知那位尚不存在的小媳婦,是否能讓她滿願?如果比他兩位兄長更糟,豈不使她更苦惱!世事如苦鏈索,一環加一環的苦,不要把希望(幻想 !)寄託在“世間滿足”上。縱使短暫的滿足,也是“深險罪業坑”!最大的孝順,還是應勸化他父母信佛 ——真正的信佛,打開精神枷鎖,才是真正邁出了“脫苦”的第一步。

出家要有大根器,大福氣!某M根器不錯,但他父母目前不會讓他出家,可以在家承事父母,令生歡喜心,乘機導以佛法,使培植真實信根。

出家的因緣,首先是自己發心,再則是父母同意,父母暫不同意可以等待。沒有理由,以成家來討父母歡喜,而且誰也不敢擔保,到底成家後是歡喜或是生氣!

至某M,如真有出離之心,可先“心出家”,暫時在家培大福——孝養教化父母,積集資糧,以備緣具出離。當然也不能由別人勉強,總的發心是自己,而從人生真正的意義來說,出家是必須走的正道 !

書信八二

接十月十二日信,甚慰!

你安排的課程可行,晚間修懺罪法,因身力不支或時間不敷,僅持百字明亦可,衹要每日有一座詳細觀想的。

外道書籍,在學修至一定水平後,可以爲弘法利生,而稍翻閱,要以佛法正知正見,作批判性的閱讀,學習比例是三分學內(佛法),一分學外。

了生死要成阿羅漢或七地、八地菩薩才行,海公上師指導吾們,此生希望能見道(超凡入聖,永不再迷)。此願亦不是一般出家人能達到,何況在家居士。但衹要發願生生不離师长三寶,爲作接引,發願再來繼續修行,或發願往生淨土修行,以保不退,都可以。

愚見,目前佛教界混亂,相似佛法,魚目混珠,龍蛇難分,首宜著重持戒精嚴,再多修“師長三寶”加持,兼以學通修行次第,配合《略論釋》等,樹立正知見,是初學最重要處。

 

書信八三

接來函,知磁帶已錄好,甚慰!某Z是嚴謹的,因爲他們是正式傳授了的,你們來時,因有了寺院,事務太忙,無法每次爲居士們傳授,所以采取方便,衹要在殿上參加念誦,聽到了吾的聲音(念誦、念咒等),也可以算傳了。海公在時,也有這方便。

所提二則,略答如下:

一、修皈依時,覺得默誦效果好,就可默誦,覺得用念珠計數舒暢就用念珠,邊合掌,邊掐念珠也可,時久手酸,觀想合掌也得。

二、在理上講,動靜不二。而且動、靜二相亦不可得,但在沒有證到不二的道理時,單憑理解,力量是不足的,在清靜的環境,心會感到寧靜舒暢,在喧鬧、充滿了惡口罵詈諍吵哭叫的環境裏,就會感到煩躁討 厭……在修法中,心一境性,就會得定,產生一些不可思議的效果,妄念紛飛,心態動亂,縱你明白喧鬧自性不可得,當下清淨,但還是不會感到寧靜輕安,何況得定?

在具體生活中,依戒行持,久而心不亂動,漸漸納入正軌,修持法中,以提起正知正念,斷除掉舉、昏沉爲主。

 

書信八四

來函已閱,知悉壹是,略答如下:

一、開光佛像,衹要以恭敬心,爲上廁所而轉放餘處,可能放處忘掉了,日後會發現。總之,不是以不恭敬心而導致遺失的,過失就不太大,以後更加注意,同時多多懺悔即是。

二、修法時冒惡念,這是過去惡種子泛濫,既檢查到煩惱惡種尚多,應加緊懺悔及淨治,淨治方法,應知空性,諸佛菩薩本屬無相,眾生以有相之心,才見爲有相,聖人無可褻瀆,而起惡念,本身受報卻是不輕,應起恐懼之心。

三、用念而不觀的辦法是可以的,單觀咒義也可以的。念久業消,惡念自會退卻,屆時再觀亦可。出現暈眩,如檢查無病,則觀想不太執著,即可消除,或暫放置觀想。

再則咒文中某些字與平時用藏文是會有不同的,咒中有根據梵文,讀音寫法都會有出格之處。

 

書信八五

接四月十一日來函,知爲求人生真諦,在科學上未能得到圓滿答案,一讀佛書,大開眼界,誠宿世有善根,故於今世一觸即發也,曷勝隨喜!

承L同學謬讚,誠不敢當!本人昔曾在五臺山海上師座下學法十餘年,謹以所學到之點滴,貢獻於世之所需者而已,離師長要求,差距還大得很!

你們幾位同學要來,表示歡迎!如欲求傳法,最好要求約在一次性齊來(能來的一齊來),以節約時間。

你們四月二十一日來,已預作安排,二十二上午可望傳法,其它地區居士,亦已通知於此日來,望掌握時間,二十一日中午前趕車最好。

 

書信八六

接來信,知學習《律海十門》討論認真,收穫甚大,甚慰!所提問題,略答如下:

一、別解脫戒主要指身、口,防護不作惡。“別別防非名別,戒即解脫,解脫惡故。”如不殺戒,則瞋殺一類惡能防護不作,既不作惡業,則來世因殺而感之惡趣苦報亦解脫,此即別解脫之義也。

二、修定必須有戒,縱外道婆羅門之世間定亦必須持一定戒條,出世間定要求更高,不須戒之定,則屬於鬼神加持之定,非自己修得者。

三、外道持牛狗戒,若不犯戒,則滿其願,若犯戒則違自誓言,墮惡道也。

四、此間專指別解脫戒與菩薩戒之關係,是直接違害弘法利生事業者,其餘善神不護等雖亦有關係,非此所述。

五、搭衣、持缽、乞食等依規則而行,即是正知正念、時存正知的修法。

六、犯罪而不肯露罪,即心裏還有保留,不能直心,有飾非之嫌,且既人不知,則慚愧心不大,而懺罪最要者爲認罪,後決不犯,此非有慚愧莫臻也。

對首懺,視罪大小,所對之人亦有多少,一般在清淨比丘前懺。

七、在家出家眾著黑衣,皆屬非法。

八、 供養三寶,通指財供養、身供養,還可以包括法供養。

九、 佛教內皈依三寶後,衹能頂禮三寶,佛菩薩示現之護法亦可。

   常不輕逢人便拜,是普敬一切,沒有皈依之意在內。

  民間祭祖,不能作五體投地翻掌之禮拜。

十、 佛菩薩周圍,四眾圍繞,是求得加持。

  法師施水果等,是使弟子得加持,給的是加持物,可以開許。

十一、風油精等,沒有女香味者,不在塗香之類內。

專此略答。

 

書信八七

回講寺後,百事叢集,欲罷不能,衹能擇要逐次處理。

一、修法在未得止時,本不易現像,故不必苛求,但能注心不動即可。心中惡念乃無始以來之等流果,未修不察,一修乃現,所謂道高一尺魔高一丈,能照知是障,心不隨轉。復觀其過患,無始以來惡道受苦,皆受其累。積資淨障,修加行若亦可,修七支供亦可。隨力作多聞。

二、(祖師頌),實即聞思修三次第,修行人都須循此漸入。今世眾生廣求多聞,依修行次第即可。在多聞中固亦有思擇等,但重點在多聞;多聞於某點確定後,即可專修。一般先獵涉一遍爲多聞,次加思考依次抉擇,再於抉擇已決定者專修。

三、《略論釋》“夏剛”、“覺剛”修法,一爲初步之觀察、抉擇,使生起決定勝解,而後專注於此所緣上修習,稱爲觀修、住修,亦即泛修、專修。現量則一般要入定以後,才有。初修皆依聖教量、比量。

 

書信八八

來信收訖,因傳戒事忙,未及細閱,遲復是歉!

唯識中有批判外道,及說二乘之不足處,中觀又涉及唯識之不足處,此所以需按次第學也。

所述對空性之見解,如按論文照說,自然可以大致不差,但涉及具體事物運用時,要符合中觀見,卻也非易事。在與人討論時,總以有充分的依據才說,勿廣作漫無邊際的推論,因未善因明故。

“只研究中觀,便得中觀見。”需知中觀是從破它而來,若不知彼,則不知所破,自然對能破也是模糊不清。

一、唯識及其下見解,都是一補特伽羅修行時需經過之階梯,有其相對正確性,都是成佛道中之一里程碑,雖非究竟,而不可棄捨。

二、佛說因果,包括有情的主觀能動性,不是機械的物質定理。佛以毫光中一分功德加持比丘,衣食不缺,但亦要托缽方得。糧食菜蔬有了,還須洗煮烹調。夜不鎖門,慢藏誨盜,等於招人來偷,豈可忽視此類因緣條件。

 

書信八九

一、依了義經,阿羅漢是化城,不僅度生事業未圓滿,自利亦未圓滿。修行的最終目的,必定是成佛,追求化城,會耽擱成佛。一切眾生皆有如來智慧德性,阿羅漢所證空性並不圓滿,斷德亦未圓滿,悲心更不如了,而這些都是性德。有些經裏就說阿羅漢尚有變易生死,都是指不圓滿的說法,所以說脫生死苦亦未盡脫。

大乘在度生中達到無我,是出於經論的。

發菩提心知恩念恩雖從我見出發,但順於法性,能導入無我(如兩枝摩擦生火後,二枝皆空)。

唯求自度之眾生類,則以化城誘之,但實無真阿羅漢,達化城已必轉入大乘(《法華經》)。證空性之佛、菩薩,勝義諦中自他不二,世俗諦中如幻眾生受苦之狀歷歷不虛,而眾生未證空性,感苦萬狀,怎不救拯也。“緣生因果如如不虛誤”每日念者。

二、真空並無相形,實非“徧滿”之類,真空中亦沒有我執,更談不上“何緣導致”。衹是眾生無始未悟真空,未證真空,在人、法二執中,流轉受苦。

三、第一夢不太清晰,不作爲“兆”。第二晚之夢,可象徵修行之發心力量不足。

四、發菩提心利他,依菩薩戒實行,對初發心菩薩該做到如何程度,都有具體明文。

五、“輕損自蘊”等是指不作無益苦行,“救度眾生”是菩提心,二者都是原則上一致的。

 

書信九〇

來信收到,知分配在山東工作,食堂中飯菜內,常有肉食出現,如不願食,則轉贈食葷者,或布施蟲蟻,均可,且持咒爲之超度。

書信九一

來信收訖,知在修法中,曾出現“流淚”五次。大凡流淚,必定是悲從心來,就看這個悲如果與佛的大悲相應,就是說感到眾生受苦起悲心,或自己流浪生死不知修行,眾生亦同樣而起悲心,且是偶爾,不是經常則無妨。反之無緣無故,或經常出現流淚,則要制止,以防悲魔。

某G對三部法信心很足,可以量力而念,不必問上得上不去,阿彌陀佛隨念多少均可,以一切功德迴向來生生西方,早日成佛度眾生就可以了。

你們對三寶信心好,精進修行,聞下甚感欣慰!

 

書信九二

來信收到,附文及郵票均收,勿念!

稿件粗閱,可以應付,待閑寄《臺州佛教》。

皈依,本道場一般不作觀想。又佛教觀想法皆有傳承,絕不會有不利,但無傳承者,即無人保證。

妄念是過去惡念等流而來,若其力粗猛,則一時難對治,應修懺悔法以懺之,別則觀妄念之過患,令人流入惡道受苦,是惡道之因,每遇妄念起,使惡道之苦聯係產生,以畏惡道苦故,能漸伏妄念。

 

書信九三

接來信,知正信入佛門,知見純正,甚慰!

成佛之資糧,扼要言之,即福德、智慧是。以六度說來,前五爲福資糧,第六爲慧資糧,二資糧滿,即二足尊。

從“預流”四支言:一、親近善士,二、聽聞正法,三、如理思惟,四、法隨法行。則溶福慧於各支,而側重不一。

如何去積聚,則可閱《修行次第》,所說較詳。

關於寺院從古以來是溶學(學習教理)修(修戒定慧)爲一的,所以人才輩出。古風漸圮,今興佛學院之制,其偏差是片面灌輸知識,學行脫節,口裏說的天花亂墜,文章通篇連牘,而行持竟不像僧,有佛學院學僧上街穿俗服者。亦有個別老修行,堅苦行持,時中一食、不倒單等,然不知教理,趨向盲修瞎練,走火者有之,過於艱苦,退道者亦間有之。是以佛之教證二法,不可脫離,必須結合,若基礎踏實以後,則或弘教,或閉關,隨各自願行之矣!

居士欲求出離,此志甚佳,希有可貴,然必虔求三寶加持,方克成辦。

 

書信九四

接來信,知已念滿皈依一百二十萬,百字明十萬,有一些瑞夢,而主要的是粗煩惱不現出,對世俗一切能放下,不追求,家庭和睦,84歲的老母也開始念佛號,你老伴也不發瞋火,不玩麻將,表示你念的很虔誠,也得到一定的感應了。

接下來,可念祖师赞颂偈,能開智慧,也能防止魔害侵犯。

居士組織同修聽《修行次第》很好。從下士道念無常,觀惡趣,再進入中士道,廣觀三苦,八苦等,出離心就會增強,菩提心是依出離心爲基礎而發展的。居士能起慈悲心,已在趣向菩提心了,四害蟲的對治法,勤打掃衛生,減少它們滋生。堵鼠穴。蚊蟲可用“蚊不叮”,同時起慈悲心,憐憫它們過去造業,現生受苦,居士“決不敢殺生”一般說,很不容易了。

 

書信九五

九月六日來信收訖,知悉壹是。

過去練過香功,在念皈依時,會產生一些反應,衹要一心專注念,不去理會那些感覺,就不會有什麼問題。

宿世謗法習氣,乃由謗法現行植下種子,遇緣即發,念頭冒出時,就呵斥它,自己無始以來在三惡道受盡眾苦,都是由這些煩惱所致,今則再不上當,已皈信佛門,擦亮了眼睛,不但身口不隨煩惱去行動,即念頭冒出,也要向它鬥爭,壓服它。

居士與淨土有緣,盡可修般若迴歸極樂。“五力正真配合口教授,往生清淨剎土求加持。”說穿了,往生淨土即是增上生的一種方式,完全可以的。

邪教害人,昔美國聖殿教徒在森林集體服毒自殺,包括手抱嬰兒。極慘!宜宣傳,勿使人們受害。

某某法师未聞其人,不知底細。宜接受自宗大德(極多)之開示爲上。

居士練過氣功,應依磁帶開示,先念滿一百萬皈依,將氣功殘餘肅清後,再修其它法。念皈依見效時,會有感觸或瑞夢。

居士發心極好,但能堅持不退,如法修持,久之,必會有加持,乃至滿願。

 

書信九六

接來信,知你花了很多時間學習《論》,而且得到了更多的收穫,十分欣喜!

你的觀點基本都正確,我們在世的任務,就是以佛教的教化來自利利他。當然,就本人說自利尚未堅實,況談利他?但末法時期,邪魔猖獗,眾生醉盲,非有人指點方向不可,如此大事,比丘不負此任,又誰來負!

關於基本功,首先是信心問題,阿底峽尊者開始著重點即在於此,故稱皈依和尚,樹立堅穩三寶信心,方法從皈依、三皈依觀及多閱三寶功德之經論下手。

次又是阿底峽尊者所重的業果問題,明業果,就應嚴格遵守戒律而行事。

這二點有了,再上面,就是出離心、菩提心、空性見的事了。

你發心出離,勤求三寶加持,亦勿操之過急,最好做到世出世法皆圓滿。

 

書信九七

你來信收到,聽《論》至十五盤,已能知道苦的真諦,因而推動出離,並知佛法要從恭敬中求,這些都是對的。但恭敬也好,知苦也好,都得從對三寶的真實信心而來,信爲道源功德母,諦實不虛!

你努力把皈依多修,仔細把《論》聽下去,就會有更好的領悟。出家非小事,待認真考慮,父母同意後再說。

修法不要一時太多,你所提的都是好法,但要在信心堅定上去修效果才大,基本功沒練好,收效不會理想。

你認爲什麼時間皈依已修得感受(成效)時,就可以來求相應的法,不要求太多,及一時不必需的法,免分散精力。

大著粗閱一道,有些字眼須斟酌,原擬代改,當時筆不在手頭,今又無閑再閱,只好提出算了。青年人不急於寫文稿,但爲策勵學人,也可以談談自己學修經驗,要避免以文字博取名利,對自己修行有害。

 

書信九八

來信收訖,知善能用功,著力於發菩提心,因而得二瑞夢,總之是得加持,但不必執著,身暂不能出離,心則必須出離,於道才有進益也。

 

書信九九

接六月十四日來函,知平安到達,甚慰!

當地魔障大,居士頭、頸、腳跟有不適反應,且因滅蚊香而撞破頭,聞下極爲關懷,望多念六字大明咒,以大悲力去除不適及魔擾。

居士所排課誦甚嚴緊,可見二位是真心用功,精進修行者,唯《文殊五字真言略誦法》,每日共四遍即是,而在正修念咒部分,可多念咒。

晨睡不著醒來盤坐,亦以多念六字大明咒及白度母咒爲主,遣魔咒,觀空咒等,配入儀軌中修即可,不必單修。

在邪道橫行之處,修持正法,不可避免會有一些干擾,尤其是二位的地位轉入佛道。但那畢竟邪不勝正,努力修法,尤其多修皈依,決定解除一切障阻,且能將佛法弘化廣大,對一切魔害,皆發願其皈依三寶,早成佛道。

吾念誦時爲你們二位迴向。

書信一〇〇

久未獲訊,頗爲懸念。今接來信,知一切安好,甚慰!

彙下600元,係令孫子、孫女二人中彩之款,正好爲他們培福增慧,餘四百元就給他們建寺塑像吧。

你們修行,以皈依爲主,修滿一百萬。有明顯瑞相出現,可以稍加調動。治心臟病,能以入定狀態念皈依,念到心跳下沈,全身舒適,最能養心。一般心臟病,高血壓,能自動痊愈,亦即妄想去除,又不昏沉,最最補心之法也,可望試之。常課仍以《五字真言》等爲主。

自宗祖师一系列的書都可以看,近代人著作,知見正不正不敢說,不看爲好。看後除動搖自己信念外,餘則一無好處。   

書信一〇一

來信收訖,知二位身體有所好轉,甚慰!既已問過多珠師,一切聽從他安排就是。

開列早晚課誦,最好有個重點,即皈依可多念些,白傘蓋祛邪,六字明治病亦可多念,餘則維持不斷即可。

往生淨土,有五力,臨終之時,依此決定往生,其中有破瓦法,已在上海傳過一次。

《起信論》中明文說若今生修行,未能成就者,則可來世求生西方淨土,繼續修行,實即增上生的一種,所以修行人不要隔裂起來。而修淨土的也不能什麼法都不修,祗求往生安養,這就與大乘成佛度生之旨,有不符了,因淨土宗亦大乘之一宗,應當注意,出離心,菩提心若沒有乃至相似的生起,要求往生是困難的。而出離、菩提二心,是要修才會生起的。所以著於淨土的,應努力於這方面的學修。

信中知二位曾趕來杭州,但因轉車誤時,未遇,殊歉!

 

書信一〇二

接來信,知身上不適感,已基本消除,此師長三寶慈悲加持所致,望繼續努力觀修,必獲更大加持,全部痊愈!

居士一心在道上會,對當地個別幾人對居士之流言蜚語,人身攻擊,置之度外,實可讚歎!彼等以卵撞石,毀謗正法,來日感果極可怖畏,實堪哀愍也。

居士早晚課誦可以行,且已得明顯加持與感應,甚慰!令郎日後可以培養信佛。

復信雖有時間不敷使用之感,但他人代復每致言不達意,不如自復,直捷了當也。

 

書信一〇三

接來信,知悉壹是。

修持日課,可以用。修持方法可向久修居士核對,若無誤,則無妨。至於魔外干擾,由於居士的歷史和身份,可能會有,但不足懼,堅持修法心不動搖,堅定信心,淨持戒律,久則自息。若功課太緊,完成之任務要求偏高,會產生疲厭,身體不支,甚至退失信心,故宜適當協調,以《四十二章經》調琴之喻,自作調整。

再則吾念經時替你迴向,勿慮。某Z以頑固的毅力,戰勝了魔擾,諒居士早已聞知。

附珍貴南無寺壇城粉一包,有極大加持力,慎勿入口。

造屋時,可四週墙基撒一些。一般供養起來。

書信一〇四

來信收到。知目前依法修持,情況很好!至於雜念,那需要依奢摩他修九住心,這是修定階段的事了。祖师赞颂偈和《五字真言》的百字明是海公上師的傳承,《五字真言》略本,能算不中斷。皈依滿十萬未中斷的就算一個,若不滿十萬中間停了的,不能算數。

     四月初四是文殊菩薩聖誕,大致在三門,另外,本人不是四月初四日生辰。你供養的二百元到後,給你在文殊菩薩聖誕日燃燈供養。

 

書信一〇五

接12月5日來信,方知居士近一段時間備受病魔折騰,然亦是過去習外道之隱患,悉行去除,三寶加持也,如感有力不勝處,可電請南無寺誦經加持,彼寺有多種祛魔、治病、消災、免難儀軌,可詳述病情,求多珠當家師安排。

居士等在患難中,能不忘三寶,不退信心,極爲可嘉,誠如所云,亦可視爲一種攷驗,達到“一心皈命三寶,絕不留戀外道”,爲來日健康長壽,多修佛法,建議向南無寺求誦經加持。

望安心療病休養,待體力恢復後,精進學修,爲當地居士作榜樣,爲佛教增光。

 

書信一〇六

來信見悉,唯侍者今日才持來,致祖師聖誕節未能即時口復,殊歉!

居士深研《論》,對出離心已有感觸,甚慰!至於心理上的恐怖症,依居士所想辦法亦可,實則《論》中已說「增上生」,祗要今生努力、動機不錯,增上生是可靠的。

 

書信一〇七

來信見悉,令媛宿世有怨,可虔念《藥師尊經》解怨釋結,消災免難,令其自念,家人也可幫助同念,如請戒行清淨之僧人爲彼念誦迴向,較果更大。

再念皈依(最好經傳授,皈依佛、皈依法,皈依僧。)力量不可思議。

 

書信一〇八

接來信,知眼疾已平復,真是三寶加持,甚慰!

念百字明,有人一千遍僅一小時,當然不會太清楚,居士念四小時以上,質量顯然較好,如感疲勞,可略減。

破瓦法依傳承,七日修一次,居士所見各相,可能即是多修之反映,各種現像都不必執,任之不理。長壽心咒21遍已足,七遍亦可。

念咒時,從此咒不覺念成那咒,這是妄想失念,應繼續持原來的,不令改換。居士等用功辦道,甚好!解脫心,菩提心,要提起。

 

書信一〇九

所問諸端:

1、道諦四相爲道、如、行、出。

2、愛取煩惱造業即有支,但這十二支又通稱有支。

3、內明即佛學,聲明即文學,因明即論理學,工巧、醫方,如名可知。

4、三輪體空,如布施,無施者、受者及布施事。

5、《俱舍》好懂,《論》難在“止觀章”。

6、見與行不結合,見也難爲正見。

 

書信一一〇

兩次來信,都收到,很高興!你在學佛數年後進步極大,教理通達了不少,且能聯係實際,找出差距,甚慰!

居士與令尊之關係,以世間眼光看之,似太無情,棄汝而去。但從三世因果來看,必定宿世別有因緣,才促使他這輩子這樣做。總之,一切恩怨親仇,皆如演劇,而所感果,莫不是流轉痛苦。多看《三學》《論》逐漸使怨親平等,而後修七重因果,激發菩提心也。

爲償清宿世怨業及結來生化度之緣,你可以對令尊格外關心照顧,使他生起慚愧心,且爲作入佛之階梯。

居士於祖師聖誕日所發十種大願甚好!要圓滿此大願,同樣要出離心、菩提心、空性正見,修圓滿,望以此爲目標,努力修行,菩薩大行。

出家修行是易行道,固然很好,但出家也要看因緣是否成熟,未成熟前,以在家身分修行亦好,不必過於勉強,而惱亂他人。

居士們發心制寶蓋圓幢,功德無量!

 

書信一一一

1、佛教“卍”是瑞相,佛三十二大人相之一,意爲吉祥,清淨圓滿,又譯吉祥海雲,或曰吉祥萬德之所集。

2、關羽死後爲神,後遇智者大師皈依三寶而作護法。

3、有些寺廟,將堯,舜,禹列入伽藍神供奉,如無依據,恐是民間對他們三位的敬重而爲之。關羽是有歷史依據的。

4、關於成佛,則釋迦牟尼佛示現給我們看,必須出家,經過苦修乃能成就,在家修行最高能得三果,再高則決定現出家相。菩薩示現,有時現在家相,但初地菩薩“心常欲出家”,以出家爲正規,成佛則必現出家相。

5、仲登巴雖是居士身分,但修的是苦行僧的道路,所以成就最大(主要對師長信心具足,如理親近)。

 

書信一一二

關於你一封長信,沒有繁冗之感,反而很高興,因爲你是一位真正學佛的居士。你的問題:

一、你皈依的誠,已有感應了,你以前念的和今年皈依後念的可以一起算,但越多越好(總數)。

二、你把念誦功德迴向給一切有情,這是大乘的發心很好!

三、你的夢境,說明你念皈依已有效果了,見不到觀世音菩薩的頭,是功夫還差一些,以後要加緊用功,以感謝三寶對你的慈悲示現。

 

書信一一三

來信收訖,因在外地弘法才回,遲復是歉!

《科頌》所談是理,具體修法在儀軌,也可以按《科頌》一段一段去思惟。

某L,許多居士反映他有附體(前練過氣功),可能他代請的法本磁帶有問題,但自己一心持咒,也可以解除,舊帶能修理,則儘量修好,實不能修則放(淨處)一邊。勿丟與穢物垃圾處。

人工流胎是殺人罪,加行中的懺悔法都能懺,沒有其它更好的法了,此是最高的!

供養款一般都寄收據來,本人寫過多次。

打卦不要做,一切依戒律做,就不會錯。

《科頌講記》請問贈送處有無餘書,以前印過。

 

書信一一四

來信收到,知居士勸化母親,聽經,此是大孝!不知她皈依過了沒有?如果皈依三寶了,那真是功德無量,培了大福,能感現生受報了,你母親已向善方面進步,好好培養她的善根,雖然你們性格合不來,常會起矛盾,但思惟她對你十月懷胎,受了很多苦,又把你從小養大,恩德是極大的,很多人把女嬰拋棄了,她沒有這麼做,這就是恩啊!多多觀想她的恩德,也多多觀想她的功德(人總有好的一面),就會生起感情和恭敬心,到時你們關係就融洽了,一切以佛法的原則來協調你們的關係。

 

書信一一五

接來信,知學佛後,精進學修覺悟提高,對無始以來,尤其是能憶知的今生罪惡,一齊發露懺悔,懺悔之要知罪知墮(將來墮惡趣受苦)更障聖道,於是發出猛利心,後決不更造,再修大禮拜或百字明等懺悔法,決定能懺淨。

爲自己及一切父母超脫輪迴苦海,爲使一切有情得究竟大樂,自己應發菩提心,行菩薩道,荷負利有情之重擔,不惜牺牲一切,以此心修懺悔法,能速盡業障。

 

書信一一六

接來信知以前練過五年氣功,而授皈依不敢承認,隱瞞實相,一直心內慚愧,痛悔,今特來認錯,此事雖於當時,即應直言承認,然內心一直慚愧痛悔,迄今發露,尚來得及,應將皈依一法,認真修一百萬遍以上,以清氣功餘毒,而得三寶之加持。

喉部常病,默念可以,但初修默念不如出聲念之效果大,若久修心趣寂靜則默念爲好。

 

書信一一七

1、回信衹要是公開的話非未傳法者,均可以看。

2、佛教書局流通密笈未經師傳最好勿看,咒亦未傳勿念。

3、護身咒未聽說過,請勿亂念。

4、白傘蓋咒傳過即可以念,無量壽咒某幾個發音祗可以用川音念。

5、懺悔,每天懺什麼就說什麼,以前說過的不必再說,念懺悔文時就把所作罪觀入懺悔,大禮拜起身雙膝跪地兩手向地,一推即起身不要退兩三下,否則有過失,退兩三下就不計數,體力不夠者,百多拜可以分開拜。

多念皈依,即能得加持。阿底峽尊者弟子求尊者加持。尊者說“我求你之信心。”

由於師務繁冗,故囑侍者代筆,師口述復汝。

 

書信一一八

留言見悉,略答如下:

1、 燒香供、水陸供必須有供才念是對的。

2、修此法最好不斷,世間鬼神天天受供,偶停會不理解,但有特殊情況,先說明也可。此法時間極短,方法有方便,出差,上班不會影響。

3、說不念,是實在修法太多,一時無法修,則但念儀軌上咒一或二十一遍或七遍,則法不斷。

4、求了法而不修則有慢法之罪,不好,祗少要念咒。

聽法的居士就自己所需,聽得不全面,甚至聽錯,出家師父也有新來的,不一定懂。講寺有網絡,寺內可寫問條由師長直接電視回答,或由核心組、電腦網專門人才回答,問題很容易解決的。

 

書信一一九

兩封信均已見悉,修行妄想多,就用《論》裏暇滿難得,惡趣痛苦來對治,如不好好念誦修行,一旦失去人身,走向惡道,則長劫受苦,再出無期也。

至於邪念,乃無始以來婬欲習氣熾盛所致,衹要不是故意去作意思想,它自己冒出來的,就趕緊對治,想無始以來地獄惡道長期受苦,都是這個煩惱造成的,今再也不能隨順它去受苦了,要與它鬥,壓服消滅它,平時再修些不淨觀等。

家庭關係要搞好,就要主要關心他們,使他們對你生起好感,然後慢慢引入佛門。

居士淋巴腺腫,乃體虛,膽內之病,要趕緊醫治,看中醫可免開刀,打聽有好的中醫去試試看。爲了修行能維持長期不斷,就必順將身體治好。一面念六字大明求大士加持,一面隨分隨力放點生,一面再看醫生吃藥,相信佛菩薩一定會加持你。

居士用功修行已有四年,必有加持,堅信三寶,不用害怕。

 

書信一二〇

念皈依會改善乃至除愈失眠,病之根本在於宿世殺業,今應戒殺放生,以挽回其勢力。

人身難得,佛法難聞,要珍惜此暇滿人身,努力修持佛法,千萬不要輕生自殺,墮惡趣受苦更劇也。(300元已收到)

應充滿信心,努力修行。

 

書信一二一

來信見悉,知用功修行,已得瑞夢,然由過去宿業未消,有些違緣,幸無大礙,作消業想可也,心堅不動,繼續修持,必得三寶加持,順緣漸來,一切如意也。收據多張開上,希轉交各位。

 

書信一二二

來信收到,知居士發廣大願爲利眾生,功德無量!如以後有緣,來看望你。供養款收到,收據附上,希查收。

書信一二三

接十一月十日信,因正在傳三壇大戒,未能及時回信,殊歉!

居士在家用功修持,又學習教典,甚慰。《掌中解脫》既說理論,尤重行持,實是一本極好之書,希能仔細閱讀,付諸實踐。

彙下600元已收到,茲寄需要之收據附上,希代轉。

 

書信一二四

來信早已收到,因款尚未寄到,遲延數天,以便將收據同時寄上,今款已到特附上收據。

居士全家信佛,真是宿植德本,善人共聚,今得暇滿人身,又逢殊勝佛法,希繼續努力,以求解脫輪迴,共成佛道。

茲寄上一點佛書,聊充法喜!

 

書信一二五

來信及彙下三百元均已收到,茲將收據開上,希查收。信上說你有病,希望你多念“南無大悲觀世音菩薩”或六字大明,一定會康復。

你能吃長素念佛很好,再寄上二本書,給你看看學習。

 

書信一二六

你的悲心寫來的信,因事情大忙,訖今才復,非常抱歉!

居士關心本人,十分感激。本人素有氣管炎症,今年因事太勞累,發得凶些,醫囑善注意休息,配合治療,是能痊愈的,請你放心!錢收到了,謝謝!

居士自身有病,求觀世音菩薩加持,一定會好起來,本人也念經時替你迴向,祝願你身體健康,能到講寺來參加學修。

 

書信一二七

接來信知因病體未徹底康復,所以年初未來。皈依三寶主要是不想受苦,而認識到能救度我們出離苦海的衹有佛法僧三寶,有此認識才算皈依。一切天魔外道都無能力救度我們,不可皈依,信了外道,便失皈依。

 

書信一二八

來信收到,知皈依證已收到,甚慰。氣功師靠鬼神附體,給人治病,偶然也會有效,但不究竟,因病是由宿業殺生等業而來,氣功師無法把宿業消除,所以治病不能究竟徹底,應當相信佛說,業果之理,行善滅惡,再加懺悔,自然見效。

求生西方,要信心堅固,出離心、菩提心,至少相似生起,依印光法師、蓮池大師所說,是正規淨土宗。安眠藥最好不吃。

書信一二九

來信及藥,都已收到了,很感謝你慈悲的心腸,十分關懷本人的氣管炎,太好心了,真是激動不已!

目前本人正在服中醫,待這個療程過後,可以試服居士寄來的藥,如果需要會寫信來的,未來信之前,請暫勿寄。

關於此藥的情況,承你告訴了很多,完全放心了。

居士如此慈悲,想大悲觀世音菩薩一定會加持居士早日康復,歡迎來講寺學修。

 

書信一三〇

前日復信,諒已收到,今有補充者,即或有必要時,本人有時,往外地辦事或開會等,所以你要來之前,最好先來電話詢問,是否在三門,比較可靠。客堂電話:0576-3117153

書信一三一

來信收悉,讀經摘錄笔記,衹要字體端正,心存恭敬寫在精緻的筆記本上,以備溫習,也可以的。至於你身後,這些筆記可以給學佛的後人,也可以放到寺院裏去,或高潔的山洞裏。

 

書信一三二

接來信,知受三皈依後與外道決裂。將外道書籍、磁帶照片全都燒毀。但內都有一些念佛講經、佛之處;理應先念咒(專一種咒)後再焚毀,但當時你沒有檢查,反正燒時不是作佛、經想,罪較清,再念點百字明咒懺悔。能念十萬最好,反正要修懺悔法時一起懺了。

收據一張附上。

百字明以後念也可以。待皈依修成就即開念可也。

 

書信一三三

來信收到。知你兒媳能信三寶念皈依。衹要誠心誠意念。同時在金華工作可以親近三寶道場。這樣發願,決定有感應。

你念皈依已見效果,甚好!堅持多念,效果會更好。

你和施居士等發心爲道場師父們買藥。功德無量,果報無邊!

夏日炎暑,望注意身體,多修加行。

 

書信一三四

來信及郵箱壹件。內含蜂蜜,糖果等均收到了,跌打傷藥已分給個別跌傷及以前摔傷的師父們了,都表示非常感激你!

你的病順利治愈都是居士虔心信敬三寶的果報。

你兒媳願意念皈依很好,讓他們都好好念吧!對你母親和鄰居等天氣涼快後來皈依,表示歡迎!

杭州居士來麗水說法,不知是什麼居士?有沒有修氣功外道的。否則你怎麼去了,回來會身心不安?如果是練氣功外道的,不去也沒關係。外道說法,本不宜聽也。

你可以勸某S看看《法尊法師論文集》中有關淨土的文章。就會知道往生淨土的方法很多。

  

書信一三五

來信及三瓶蜂蜜均收到,功德無量!

壇城粉一般在緊急情況下,放在頭頂。如要吃,衹能極小分。因是顏料,怕中毒。黃米有極大加持力,可以供養,可以吃。

佛像以坐北朝南爲最尊。

六道金剛咒在被殺的動物前念,能超度。

大白傘蓋咒去魔障作用大。

念六字大明不必舉杵搖鈴,但可以轉嘛呢轉筒。 

 

書信一三六

來信收到,承蒙供養川貝、人參果等。並作介紹,甚為感謝!

咒就多念,尤其皈依,夢中遇可怖境能提起正念,念咒最好,與之配合的,要持戒清淨。心要起慈悲菩提之心,效果更好,以與佛菩薩心相應故。

 

書信一三七

來信收到。衹要你一心皈信三寶。信三寶會救度你。一定會解決昏沉等問題。皈依高質量地念滿一百萬以上,其它居士們的話,不要輕信。信仰不一的,不聽最好。

居士頭上生塊。醫生認為可以除就除。壇城粉放在你兒子頭頂上。念一些咒,任何本法流傳的都可以。勸你母親不要與搞迷信的人多往來,自找麻煩,甚至會失皈依體。勸你母親兒子也念皈依。

 

書信一三八

接九月三日來函,知持戒嚴謹,持午已一年七個月餘,甚可慶慰!

修行乃長期億萬年之計,不必急求成效。佛教徒是緣起論者。“但勤耕耘,不問收穫”,如法耕耘,必會帶來豐收,不必急於過問也。

跏趺坐即左腿放右腿上,右腿再壓左腿上。口念出聲,默念即不出聲,金剛念即輕聲念,僅自己聽到,旁人不聞。

觀想,依所傳教者而作。

盤前活動身體,大禮拜,小禮拜或摩擦身體;結束時,先作意自己在某處修定,今欲出定。然後搓手掌令熱,擦眼睜開,擦腰背部及腿部易酸痛處,然後下座。

智慧低可多念文殊根本咒。衹要有精進,一切易成,若無精進,雖智少成。

彙款到後即寄收據。

 

書信一三九

接一月三日函,及彙下一百元均已收訖,勿念。

函悉居士於九月分完全脫離工作。每日精進學修,早晚課達六小時以上。但教理還是要學習,不致盲修瞎煉,且能提高修持質量。有暇能來高梘參訪小住,甚表歡迎。

一百元謹領,受之有愧也。

 

書信一四〇

接二月十六日來信,知悉壹是。

這次春節期曾傳過多次法,想必參與。則此行不虛矣!

八關齋戒,在家居士在寺院住,可以每天受。在工作中,如有特殊消耗體力的勞動等,不每天受亦可。如為受菩薩戒作準備,每月六齋日受已足,當然能多受更好。飲料無渣滓可以喝,水果不能吃。修行要循步漸進,量力而行。

附:居士法名不要加“釋”字,這是出家僧人的通姓。

 

書信一四一

接來信,知八個月堅持持非時不食戒,甚為希有!且得感應,身體精神均可以,這是明證。

受八關齋戒,每晨要有儀軌,如單持午,則不必有儀式。然既持午,如條件許可,可以多受八關齋戒,則功德甚大,比單持午大不可計也。然如條件限止,亦不勉強。

書信一四二

來函及彙款五十元均已到達。居士於修持工作百忙之間,能念念不忘,殊感欣慰,並申謝意。

在晚課內加了功课,可行,但能專精,必見其效,或於定中夢中,或即在現實生活上獲加持,信淨化身心種種不一也。

 

書信一四三

連接二函均已悉。

皈依後,衹要是佛教徒,任修何宗皆可。此二位居士修淨土甚好!

建議辦居士短期培訓班,可以的。但居士各有工作,不易合在一起學習。如自動組織滿十餘人以上,即可來三門,抽時間教修。此外,近地有已學會之居士,亦可請教。唯此人之修法手印,需經彙報,認為合格。

書信一四四

接來信,知居士於戒律特別著力。今年伊始,天天受八關齋戒,甚好!此戒係在家居士學習出家生活,故衹能日夜持,不能盡形壽受也。

菩薩戒須羯磨教授等師承。明年夏安居後,本寺內部師承具足,不必外請。此戒規模大、牽涉多,不能隨到隨受,衹能定期,且受者必須具足一定的菩提心才堪受戒也,否則不發戒體。

 

書信一四五

接來信,知長壽丸、念珠等都已收到,甚慰!長壽丸可即服用。

今年四月無佛事,恩師處修殿塑像正積極進行,亦無暇外出。

佛前供燈,一般以油燈為傳統正規,但為使室內不受油煙熏染,用電似更亮更乾淨些。燈之作用是照明,依此而言,則一樣。

 

書信一四六

來函及彙款先後到達,茲將收據一一開上,希轉交。

本人因外來事務太忙,方便閉關。古曆新春到寺,可以接見。

鄔居士所問,受五戒後,衹要不殺活的,如家庭所逼,購買現成的葷食品,或非自殺、叫人殺、不見殺、不聞殺、不為己殺之葷腥,烹調不犯。但多念咒以超度。自己最好少食、不食。

 

書信一四七

來信收到,及附小孩相片二張,知悉壹是。

居士可令彼三小孩自己念皈依,數十萬遍。然後再念《文殊五字真言》。

本人可在晚間燒略護摩時,代為迴向,勿念。

 

書信一四八

你每天早上課誦可以依著做,每天晚上最好也念點皈依及佛號。業障人人都有,佛法中消業障的辦法 ——修法也很多。最好的就是金剛薩埵懺罪法。以後有空來寺,就可以傳修。另外懺悔的意義,就是過去造了業,現在認錯,以後再再也不犯。以這樣的心不再造業,而多作功德(——禮拜、讚歎、念誦等都是)都是消業的方便,望擇用之。

 

書信一四九

來信收到,知皈依已念滿一百六十萬,想必有一定的感應。現修百字明和大禮拜,念誦條件夠了,積資淨儘夠量,衹是一步步按次第來,不能躐等就對了。

那位要懺罪拜大禮拜的,衹要傳過就可以拜,拜的方法,你教他一下即可,手印也可以。

居士修持不錯,對待問題謹慎小心,很好! 

 

書信一五〇

來信收到。知麗水居士對“破瓦法”極感興趣,但“破瓦法”僅是往生清淨剎土五力中之一。“五力正真配合口教授”。其餘1、白淨力,修布施供養等法之威力;2、持戒力;3、菩提心與離我執;4、不離師長之拔取力。又修破瓦法對身體有損,應同時修長壽法以補之。

某C的女兒身體欠佳,可能要出去。則應多修皈依及六字大明咒為主。

麗水某D病況好轉,望多關懷,提攜上正道。

 

書信一五一

大禮拜後,一般都能吃能睡,因體力消耗較大,必須補足。如整天昏睡則須對治。即《論》上說的冷水洗面,觀星辰,稍活動一下,或作光明觀,注心眉間等,待十萬圓滿成昏睡會減少。

 

書信一五二

信、款均到,勿念!

居士對三寶虔敬,經常供養,功德無量!然本人學修不足,慚不能消也!

所問略答:

一、每日早上佛前受八關齋戒可以。

二、受八關齋戒,歌舞伎樂不能故往觀聽,如想看,即在未受戒日可以。

三、《臺州佛教》載什麼,我未注意,最好找出第幾期,以便復印。

四、銀行彙款節約,可以彙。

 

書信一五三

淨土宗講信、願、行。皈依能增長信心,對三寶、對西方、對彌陀如來的信心。普賢七支和文殊十大願都能結合到願生西方,得無生忍,返入娑婆,廣度一切之願。早晚課再加上一點念南無阿彌陀佛聖號,則為生西之行力也。

 

書信一五四

居士念經大禮拜時,多有雜念。對治法,修數息觀、注意於二足心。另外觀無常,惡趣苦,如放逸不修行,一口氣不來,有墮惡趣之險,應加勁修行;再則修正知,時刻觀察雜念產生,則止之不起。

 

書信一五五

來條見閱,略復如下:

你在上海傳了加行仪轨。可惜沒有聽開示,講寺內,傳法後都有一小時餘的開示,詳示修法及如何見效。

修固從皈依修起,即整個儀軌每日早晚課各修一次之外,其餘時間,集中精力念皈依。假若說一天五千,連續至十萬圓滿,觀察效果。如不顯明,休息一期後,再修十萬,如是繼續修去,直至見效。一般居士一百萬左右見效的較多,亦有較早的,取決自己練過沒有外道,對三寶信心,有無悲心,持戒清淨等。杭州有位練氣功得病,長期夜不能眠。修法後,正邪交攻,折騰了十天。據他自說,認爲將死了,但十天以後,一切恢復正常,睡眠亦正常了,是最快的。

見什麼效?夢中吐穢物,在清泉沐浴,遇佛放光等。但夢畢竟是夢。實際生活上,體會到智慧開發了,煩惱輕了,悲心大了,這算是皈依初步效果。

居士如果時間緊,五千不能,可以略減。每天108遍太少了些。行住坐臥都能念嘛!當然以專心坐念爲主。精神狀態要平靜。而專心依靠三寶,決定能解決一切。不要爲領導作風等等而煩心。一切都是因果,過去自己造的業,感到現世的這些果,不要受苦,從因上去求。

1、加行仪轨修法已述,可加《五字真言略法》,這是主修。

2、家中設佛壇,衹要不是紅房,掃乾淨,可以做功課。迴向文儀軌內有。

3、每日念誦每種儀軌多不超過四次,少不能低於一次。

 

下面,有二問題:

1、丈夫反對你念誦,也是過去業障。最好把有些能背的背下,你做功課他不知你在幹什麼(可裝看報閱書等)。每日量力定下功課,最好能完成,實在不行時,儀軌內咒一定要念,就沒有過失。

2、多靜坐默念咒,再求觀世音菩薩加持,會好轉。             

書信一五六

來信收訖,知在家用功修持,甚慰!

所問略答:

一、感到週圍事物不真實,可能與宿世修行有關。

二、對三寶生起信心。第一觀三寶功德;第二念皈依;第三細心體察三寶功德在具體生活上的體驗。

三、佛不以神通攝受衆生。但以真理令衆生去體證。外道也有神通,就會令人不分邪正是非,唯神通是求,如法輪功。

四、在家修行,最高的果位是三果阿那含,要先見道、證見四諦後,並斷除一切欲界煩惱修惑。

五、喫葷的咒語會使人做喫葷的藉口,還是儘量少喫好。

六、過於近視多是由於過去世眼根不淨,即是業障。用眼過度衹是一種緣,很多人用眼更多、而不近視,懺悔業障,用懺悔法都可以。

七、“多寶”是過去佛名。講寺是弘法講說的寺院,別於律院、禪寺。

八、在家修行也很好,能做到心不著世間五塵,身雖在俗,即下士道放下現世(且第諾統)及十秘財(《三主要道》)。

 

書信一五七

來信收訖。因忙於編輯註釋,無暇回信,殊歉!居士們在修曼茶,準備參加春節法会,甚好!但修往生法必須根機紮實,加行夠量,則修之無障也。

 

書信一五八

接十一月六日掛號信,知蓄意修不淨觀,以消滅婬欲心,此願甚好!《禪秘要法經》可作參考,但實修,誠如所言,需要傳授,而傳授又必須“人現前,當面傳授,不能遙控傳,更不能書信傳(等同看書)。祗可告以:觀自身上下皆白骨,一如照片所示,多多觀,便白骨相能現起,或如實想像得起,則對觀一切男女,皆是如是,穢污不淨,形相可怖,則婬念自滅也。

 

書信一五九

接八月信,知前壹仟元乃供養本人款,今贈送處已將印經款退回,另出收據附上。

居士將工資及冷飲費轉作供養,功德無量,你們的誠意太令人感動了,爲你們迴向,身體健康,早成佛道。

 

書信一六〇

來信收訖,知居士修持用功,甚慰!瑞夢有無,也沒多大關係,祗要功夫下得真,念誦主要三心:一清淨信心,二專誠一心,三持戒淨心,以此三心而念,則質量自高,感應必至也。

居士無法來寺學法,可請磁帶光盤自學,或參加本寺函授部,按期發資料輔導。

爲照顧病人,誦經時暫停,可以,停時先向三寶護法告假原諒,事後淨洗雙手,繼續修下去是可以的。

居士發心一百萬大禮拜,甚爲讃嘆,然居士年歲已大,又要照顧病人,量力而行,勿過疲勞,爭取細水常流可也。

 

 

 

 

 

 

              二  問答部分

 

問:阿底峽尊者的兩位侍者仲敦巴與阿牟曲相仁欽,以侍奉師長故都獲得了成就。羅珠丹巴在《甘露寶幢悟之門》第102頁中講到,至誠恭敬師父,獲得的加持力不可思議。然而《楞嚴經》中說到阿難謂佛能惠與三摩地,可是阿難雖侍佛二十年有餘,卻祗證初果,佛亦曾答阿難,修行證果不是佛可以惠施的。請問羅珠丹巴所言是否與經書相違。

答:經與祖師語言是一致的,待師如佛,須極難度用功才能逹到。加持也不是“惠與”,《嘛呢道歌》要有信心環,才能得佛慈悲鈎,說明環是緣起的一分,鈎是緣起的另外,缺一不成。

 

問:律中講到師父度弟子,及弟子依師學法有四種情況,1師有法有衣食爲樂隨順,2師有法無衣食則苦隨順,3師無法有衣食當白已辭去,4師無法無衣食則不辭而別。可見師對弟子當財法二攝受,而卻要求弟子供養师父,請問是否與佛戒有違。

答:師對弟子財法攝受,弟子對師供養、承事、如教隨行,也是緣起的二面。怎能但求師攝受,而弟子不以禮待师?

 

問:弟子向您發露,以前不願意學習,其中一個原因就是見到書中總是動辄墮入金剛地獄或畜生中,很不以爲然,許多道友也因此而排斥,現在聽师父的碟片及看講記,也多有此語,弟子不明白爲什麼要這樣講。一旦因無明而造業,衹要虔誠懺悔是不是可以消除地獄之報呢?以前總聽夢老講“定業不可轉,三昧加持力”。顯宗很少講墮地獄,怕把弟子們都嚇跑了。

答:顯宗裏豈不談地獄?五無間罪是顯教裏說的,它是什麽意思?請看看十惡業道,顯教裏講的是什麽呢?

庸俗化的佛教,才怕弟子嚇跑了,去了地獄,來招攬弟子,可是已變質了。

 

問:自來百歲庵,看到佛前所設的各種供品,擺設得十分莊嚴,弟子心中既隨喜又歡喜。但疑問亦隨之而生,在持律的道場中,以佛與僧眾皆過午故,供品明相出供,日中之前即收入庫房,而我們這兒,各類食品皆一供就一星期有餘或更長的時間,請問這樣是否與戒律相違?另外,聽這兒的師父講供品與香不能間斷,這是何意呢?

答:汝祗知其一不知其二。供的佛在何國土?如在印度,汉地過午,印度還早得很,各地時差不同,十方都有佛應身,難道都不供養,而祗供桌上的佛像乎?

 

問:噶當派的伽喀巴大師,偶然聽到“一切利樂,施諸有情,一切損害,攝歸自己”,被深深震撼,認爲這是殊勝的教授。於是多方尋訪這句話的傳承,最後在夏熱瓦處找到。請問伽喀巴大師已經對這句話受用了,爲何還要輾轉尋找它的傳承呢?如果我們自己在經典中看到而受用的某一句言教或某一偈語,如《華嚴經》中的“不爲自己求安樂,但願眾生得離苦”,也要有傳承,才能講或修嗎?如果是,那是什麼原因呢?

答:衆生煩惱濁、見濁,縱是最圓滿的教義,見了還是私心作解,並不完全符合,甚至會違背佛意,所以真正的佛法不論哪里都重傳承。

 

問:經常聽師父們講“魔障”、“魔障”,我們寺院不遠處有一民間神廟正在修建中,師父們亦稱此爲魔,佛像亦要開光,言上有魔故。這是什麼原因呢?以前曾讀過一則禪門公案,言寺院與外道廟相鄰,外道有神通,總是化現鬼神來撓亂寺院中的修行者,所以許多人不能安住於中,後來一僧每日靜坐參禪,魔不能撓。人問其故,他回答說:“我沒有修行,衹是以不變應萬變而已”。可見心中無魔,外魔不侵。如果總是執著有魔,是不是也會對修行造成許多障礙那?弟子不懂,還望師父慈悲開示。

答:汝可曾參得以“不變應萬變”之意?簡言之,已證空性者才有此能。

那裏是唯心主義的說法,難道外道心中無地獄,作惡就不墮嗎?

 

問:祖师赞颂偈讀音不同,百字明與文殊五字真言中的音也有差別,請問念誦時依哪本中的讀音呢?還是兩種都可以呢?爲何同一傳承,會有兩種讀音呢?

答:佛陀一人傳下,宗派傳承種種不同,爲何一人傳下有那麽多不同呢?思之則汝惑自解。既有傳承,即可信受。

 

問:在家居士受五戒後,是否可以捨棄其中不能持的一條。捨後還能不能再受?若犯了前四條,應如何懺悔?先犯了五戒,若要出家就成了邊罪,此罪要如何懺除才能出家呢?另外,受五戒時,沒有聽懂戒相,也不明白五戒是何義,就與大眾一起受五戒,也一同喊“能持”、“能持”,請問這樣子不知自己要持五戒,而犯了五戒以後還能出家嗎?

答:捨戒要向人面前捨,前人解語,否則捨不成捨。

五戒犯輕,則清淨比丘面前對首懺。犯重則戒體毀失,當依大乘取相懺。懺淨能出家。

如不解戒師語,也不知“能持”義,則不得戒。

如明白“不殺”義,也知“能持”表示什麽意思,則不能裝瘋弄傻,自己應負責任。

 

問:經書、佛像時間久了,損壞了,應該怎麼辦?

答:實已損壞不可補修的,念咒焚卻放置淨處。

 

問:家裏老人去世後,是否一定要所有親人同念阿彌陀佛才能往生西方極樂世界?如果不能,有没有別的辦法使親人往生(如寄錢到多寶講寺,請法師做法會)?如果家中按當地習俗辦喪事,對死者往生有影響否?

答:不能用道家神錄儀式超度,不能辦葷酒,對亡人往生有大影響。家族中能念佛者一齊念,使亡人聽到,不要號哭亂其心,請寺院超薦亦可以。

問:六字明咒“嗡嘛呢白麥吽”,是否後面還要念一個“啥”字?

答:不加。

 

問:念咒時,是念出聲好,還是不念出聲好?

答:都可以。

 

問:在家居士因家庭干擾修行,而到居士林修行(家中孩子二十多歲但還未成家),是不是違背了佛教的發菩提心?

答:勸子出家更好。

 

問:經書上有不認識的字,怎麼辦?

答:看書後註音。

問:碰到家人和他人謗佛法時,弟子們可以幫他們懺悔嗎?怎麼樣懺悔?

答:念百字明咒。

 

問:供養三寶的供品 ——水果、純淨水,供養的時間可以多久?

答:淨水每日至少換一次,水果新鮮的供,不新鮮即換。

 

問:佛像有大有小,張貼的順序怎樣?

答:釋迦佛在最上中央,其餘東方藥師佛,西方阿彌陀佛,菩薩像在四圍或下方。

 

 

問:如何修《五字真言》?

答:念《五字真言》、應隨文入觀,很多都是修行口訣,勿徒念文字,心入文義,自可減少妄想也。

 

 

問:正在修儀軌時如果突然有外人進入或朋友來訪或有突發事件,這時應怎麼辦呢?

答:如彼人不久即去,可掩書本,向三宝、護法告假,暫停念,待去後繼續念;如彼時久,則道歉送聖,以後重念。

 

問:半年多來,弟子堅持念皈依,《五字真言》有時念略法,有時只念咒。念咒方便衹是道聽途說。沒有直接問師長,疏忽之處,請師原諒。弟子還請了其他一些法,有燒香供、毗沙門略法、皈依觀等已經中斷,慢法之罪,請師寬恕。您看這些中斷的法應不應該再續修,應該怎樣修?

答:《五字真言》、皈依不能斷,皈依念一百萬,其他的念咒不中斷即可。

 

問:弟子已念皈依七十多萬,吉祥的夢沒有做過,但是這一段感覺心裏有一股生活下去的勁頭在生起,多了一點勇氣。

答:雖有小的感應,還不够,念上百萬再看。

 

問:我在念皈依時喜歡打坐,一般是單盤,感覺有些累了就換個腳,好像也沒有什麼問題,但是當我感覺腳比較難受後再堅持一會兒,或者雙盤後,事後人會感覺非常疲倦,不知爲什麼?是否有什麼不如法的地方?

答:一般盤腿,尤其是雙盤,都要經過鍛煉,痛過一番,然後進入自如,但不會感覺“非常疲倦”,只會感覺痛得難以忍受,放下即沒事。“不如法”牽涉到坐姿、觀想內涵等,不能空口而說。

 

問:我要求壽終往生西方極樂世界,具體如何修持,請求師父開示。

答:應依修行次第,修出離心、菩提心,請詳讀《論》。

問:《佛教戒律》中講:“修行念佛多如牛毛,往生極樂少如牛角”。印光大師開示:“以真信切願,念阿彌陀佛名號,求生西方,無論業力大小,皆可仗佛慈力往生西方。”這兩種說法,如何統一?

答:今世念佛,真信切願者少,二者並無矛盾。

 

問:弘一大師開示:“可普勸眾生誦《藥師功德經》並持藥師名號,至於求生何處,宜任其自然,即昔日求生極樂,或求生兜率者,亦可發心誦《藥師經》並持名,而本願無違。”某法師開示:“要專修,不可雜修。”這兩種說法如何統一?

答:宜其自然,即昔日求生何處仍求彼處,並不受誦《藥師經》影響,反能助成其事,即專修也。

 

 

問: 皈依後,修淨土可否?

答: 可以修淨土,但皈依等法有助淨土而無妨礙。

 

問:細菌是否算有情?

答:肉眼看不到的,不屬殺戒。

 

問:肚子裏有蛔蟲,是否要請醫生開藥除掉?

答:爲治病故,但應念咒加持,應知世間充滿矛盾,農民掘地傷蟲之類不能不種稻,故爲免惡報,宜速出離。

 

問:若見猛獸加害人類,該不該打殺之以救護人?

答:從菩薩戒來說可以,但應從菩提心出發,如能不殺而救人更好。

 

問:打罵有情,算不算犯殺或屬持戒不清淨?

答:從煩惱我執出發,屬五戒持不清淨。從菩提心、爲救度有情出發,有功德無罪。

 

問:若有人偷我財物,或者欠債不還,且他已作佔有想,我可否通過法律的手段來起訴並取回財物,可不可以報案?

答:依別解脫戒不可。依菩薩戒,愍彼人犯根本性罪,而救治之令悔改不再犯,亦爲整個社會治安出發,亦可報案。

 

問:師父在《律海十門》的講述中,提到犯根本罪的條件“五錢”或者是以判死刑的數目爲準,當時並未說清具體的界限。在家居士難免會犯,若是不犯根本尚可懺悔,若不知曉的情況下犯了根本,墮地獄,豈不是很恐怖嘛?請師父確切地說一下根本罪的界限以及我們該怎麼辦?另外,盜的數目是否是纍加的?若已作盜行已懺乾淨,是否可以不加到以後的盜的數目中去?

答:講時分明說五錢,歷來解說有多種,應從嚴而取,該怎麼辦,也講過了。海公上師說的,非自己的財物,一絲也不沾光,就什麼都免了。犯盜不懺要纍計,已懺淨的,當然不在此例。

 

問:若與女朋友(已經確定了婚姻關係但尚未正式結婚)行接吻、擁抱等不淨行,算不算犯戒?若與女朋友發生婬欲行爲,算不算犯戒,算不算犯根本戒?(若是已把她作己之妻想)從戒律來說,已確定關係的女朋友同正式結婚的配偶有什麼區別?

答:未經法律正式手續,未經正式公開儀式、親友皆知的關係以前,擁抱等皆屬支分罪,若行婬則根本罪。世間法律尚且制止,並且不承認非婚生子女,何況佛教是依客觀因果來論罪福的。世間上決沒有那麽笨的人,對方是不是自己正式配偶,也不搞不清的,除非是精神病患者,那就不犯了。

雖說確定關係,而法律及儀式等手續全無,這些就是區別。很多人中途拋棄了,也不是就算了。正式配偶就不行的,要經法庭判決。

 

問:若居士看黃色的小說、影片、圖片等算不算犯邪婬?

答:是邪婬的支分罪。

 

問:若已婚的居士又從心裏喜歡上其他的女性(但並未行不淨行),算不算犯戒?或談戀愛“腳踩兩隻船”,犯戒否?

答:已婚的居士,除了自己配偶,對其餘一切女性尚不能以染心作念,況談戀愛。

 

問:同他妻行接吻、擁抱(並未根二行)的事,算不算犯戒?犯根本嗎?

答:犯邪婬支分罪,較重的支分。追問一句,爲什麼要和他人之妻擁抱?你的妻女供人擁抱玩弄,你舒服嗎?

 

問:若是心中本來認爲某人是錯的,但爲了不損惱之,而當面違背自己的想法,稱讚之,從而隨順眾生,令之發起信解等,犯妄語否?

答:看是爲什麼目的而稱讚,爲引導入正路,屬方便妄語,不犯;爲諂曲阿諛等,犯妄語戒。

 

問:若在宴會上,有人端著酒杯要我乾杯(我喝飲料),我犯酒戒否?若我端著飲料主動叫人“乾杯”,是否是勸人飲酒?

答:自喝飲料,人勸乾杯,不犯。主動勸人乾杯喝酒,犯罪。

問:若五戒居士破酒戒,是否戒體全失?需重受嗎?

答:可懺悔,此非根本性戒,屬遮罪,不需重受。

 

問:若食品(如某種腐乳)的配料中有酒,但食物中並無酒味,可否食用?

答:白乳腐有明顯酒味,不能喫。無酒味之食物,可用,但若知其有酒,不用爲上。

 

問:以前我的佛像都貼在寢室牆上,但夏天一到,必裸上身,太過不雅,所以我把佛像收下,寧可不見佛菩薩也不能不敬,雖說可用布遮住,但我住上鋪,太不方便。取下聖像後,心裏總是空蕩蕩的,很難過,我應該貼上去嗎?我在聖像前告罪後再貼上?

答:可以請一個嘠寤盒掛在壁上,即免褻瀆,心也踏實(當然嘠寤裝在布套裏)。內裝佛像、咒、香料等。正式經裝藏開光手續者。

 

問:到教室後不看經書,心裏很煩,老無法進入狀態。師父說要敬經書,故要把包放在上身,但常會忘記。我想提包時並未對經書有輕慢之意,倘若刻意去做,確有恭敬,但是否有頭上按頭之嫌?

答:提包挾在胸前或臂腋即在上身。如門前有陷井,愚人不知,並沒有自殺之意,但誤入井,也會跌死。絕非頭上安頭,乃時刻提起正知正念也。

 

問:妄語的意義我弄不清,還望師父指點。倘若無意說錯了,比如記錯了或記不清日子而隨便說一個差不多的數字,實非有意,算妄語否?

答:妄語是不見言見,見言不見,聞、覺、知,亦如是,總之是心口不一,無意說錯或記錯,不是故妄語。

 

問:考試做作業時,搞不清處按自己想法寫一通而爲得一些分,算妄語否(例如選擇,計算)?

答:老師根據的你的寫作批分,衹要不是冒充騙得的分,不屬妄語。

 

問:抄別人的作業(無關緊要部分)或抄書後答案,算犯戒嗎?

答:書後答案老師沒有說不准看,不准抄,不算犯,抄別人的作業搪塞,作爲自己作的,有妄的成分,偷抄更有盜戒犯。

 

問:請師父講一下“盜”與“邪婬”的定義。

答:盜戒是別人所有之物(有情、非情都屬),心裏也明確知道是主權屬他人的,以想佔爲己有的盜心,用各種方便取爲屬己,價值五錢以上(五錢歷來有多解),這是偷盜。

邪婬是對非自己的正式配偶,作男女事(根本)乃至親吻,擁抱,撫摩,故視(輕犯)等,皆此一類。縱屬自己配偶,亦不能作過分之婬樂,如非時(佛誕日、八齋戒時、哺乳時),非處,非道(大便道、口等),若作皆屬輕違犯。

 

問:在家中點滅蚊器可能導致殺生,該如何作?

答:點蚊香後,待蚊受香未致劇毒之際,開窗放走(紗窗),沒有殺生,一般點蚊香規則也是如此。如家裏不關窗,蚊受薰後難受,自然往外飛,也不是殺生。總之,點香之目的是驅蚊,不是殺蚊,即可。

 

問:如何防止父母殺生?

答:能勸化父母信佛戒殺,孝中之最,與人爲善,大功德也。

問:《律海十門》中開示:授戒之師,一定要本身自己持戒清淨的。才能夠給信眾如法的授,否則戒弟子不得益,也不能發八關齋戒的戒體。而現今叢林中精嚴 持戒,尤其是持午的道場少之又少。那麼,假若戒師於授八戒日,也“不非食時”,而於平日晚間受“藥石”,如是則授戒弟子得宜否?能發戒體否?

答:佛法難聞,真僧難遇,正所謂末法時期也。如比丘戒師平時晚間受食者,則於授齋戒之一天,晨起懺悔,至少一日不犯,則受戒弟子也可得戒體。

 

問:於五年以上戒體清淨的比丘僧前授受,是最如法的,但如是之人難遇,若有清淨受持沙彌十戒的沙彌乃至曾清淨受持八關齋戒的在家白衣,可否於前受戒?戒弟子得宜否?能發戒體否?

答:依有部亦得,但曾清淨受持八關齋戒之白衣,其當日從何而受?(八戒,一日一夜)。若《道次科頌》皈依儀式,若千里無僧則佛前受,後遇僧時,則速補受,以僧前受爲最合宜。

 

問:八關齋戒的第一次是否一定要在寺院或僧人前受?

答:最好如此,是最正規的授法。

 

問:八戒之中“不香塗身”一條,是否於受戒當日不應使用香皂(澡浴)、牙膏(刷牙),或防蚊蟲叮咬的花露水(有香氣)?

答:於受齋戒時起,至明日此時,滿足廿四小時爲宜,其中不用有女香之化裝品。

 

問:《楞嚴經》說:“以火淨食,無啖生氣。”但現在證明有些蔬菜生食很有營養,應怎麽來看呢?

答:以火淨,是比丘作淨之一種方法,過去水果也不是煮熟才喫的。

 

 

問:母親尚未喫素,該如何辦?

答:應勸令堂勿喫生魚,第一步免殺生,第二勸諭喫素,葷食對人體有害,是病痛之源,現海外醫藥界已重視此事,信佛者以依教奉行爲福。

 

問:整理師父磁帶,自己該如何作?

答:整理磁帶,是杭州居士,認爲利生方便而發願整理,書本便於閱讀查考,成本不高,利眾生面廣等諸利益,故本人亦隨喜,但未發動。

 

問:六道眾生除人道外其餘五道造業嗎?

答:六道眾生都造業,思想由煩惱出發,加身語就是造業。

 

問:西方極樂世界有凡聖同居土,既有凡夫,云何又稱“諸上善人俱會一處”?

答:既云凡聖同居,豈不是與諸上善人俱會一處,生起煩惱之境沒有。

問:按經上說,極樂世界“無有眾苦,唯有眾樂”,那麼在極樂世界要發菩提心是否比在娑婆世界難?經上,阿彌陀佛其中一願是生到極樂,可得天眼通,那麼有天眼通,也可見到娑婆世界的苦難嗎?

答:能見十方世界,但成佛比娑婆慢。

 

問:比如觀想念“南無觀世音菩薩”,那麼怎麼樣是觀想成功呢?

答:觀世音菩薩以無緣大悲爲體,如能觀想與大悲相應,可算有效。

 

問:我在讀《瑜伽師地論》時,讀到“又彼有色,從意所生”,我想既然色從意生,是否是我們這個物理世界都從心生?若是,那麼神通也是從意所生嗎?

答:依唯識觀,我們這個物理世界都從阿賴耶識相分變生。居士所談“又彼有色,從意所生”不知前後又說什麼。若是定中三摩地所生影像色,是從意所生,神通要得定後,才能修。

 

問:前些時候,看到有介紹佛法中有“求財、求官法”,我的理解是要發財、升官,那總要具有發財升官的因才行,若不具備此因,佛法中“求財、求官法”也可以如人所願嗎?那麼佛法中“求財、求官法”的原理又是什麼呢?弟子並非是追求神通和追求陞官和發財之輩,讀書時心有疑惑而已,求師長開示。

答:佛法中方便多,但均是從菩提心出發,利益眾生而作的,“求財求官”也是如此,如依法而作,可以如願,佛法是不可思議的,不必多慮。

 

問:證果的聖者的境界如何?與有情有何區別?

答:證果聖者,斷煩惱障,和所知障。凡夫則具二障,聖凡皆是有情。

問:道家的《老子》、《莊子》、《黃帝內經》、《南華經》等如何處理,可送人嗎?

答:此等是世間哲學,可送圖書館。

 

問:以前在《臺州佛教》上看到一篇陳摶的文章,在不知道陳摶是道教中人的情況下,我說該文還可以 ——因文中有些勸人爲善的話,不知這樣是否損皈依?

答:“還可以”則並不以爲崇高無比,外道內有些與善相應,不失皈依。

 

問:原來學女神功,買了一些書和磁帶,皈依佛門後那些東西應如何處理?

(如書、磁帶、師父像片,女神像片,神位。)

答: 沒有佛菩薩名號及經文的,可以燒掉。

問:須彌山是喜瑪拉雅山嗎?若不是,則如何?

答:喜瑪拉雅山是大雪山,須彌山是初果以上才能見的。

 

問:自己尚未有孩子的夫婦可否作干父母,會不會對將來自己的孩子有不利?若有,應如何補救?我的一個朋友這麼做了,但家中老人有以上不利的顧慮,故托我代問焉。

答:這些是世間上的一種經驗或者迷信,佛教講因果,不作壞事不會感苦報,若有顧慮,勸他們念六字大明咒,或菩薩聖號就可以解。

 

問:如何對待別人來借錢問題?因擔心有借無還而不借犯戒否?如果他來借錢,且數目較大,當然他借錢的目的不是對他非宜,衹是我對他能否歸還沒有把握,也就是對我財產的安全沒有把握,這種情況下當如何呢?

答:自己錢如已有合理安排,可以不借;如有多餘而不肯借犯菩薩戒;若多餘無安排而恐有借無還不如供養三寶或做慈善事業。

 

問:有漏皆苦,別解脫戒爲什麼是有漏?

答:單是別解脫戒衹能生天,要結合無漏定、慧,才能出三界、證菩提。

 

問:由於工作原因與單位以外的公司發生業務聯係,他們有時會送些贈品,請問這些贈品使用的話犯戒嗎?

答:社會上送贈品成慣例,如不因此而作有損於本單位、而有利於外公司的事,則無妨,即不屬於受賄性質者,無妨。

 

 

 

智敏上師書信初集  説明

 

本書係根據初步收集的師長書信及回答網絡提問整理而成,未經審閱。數十年來,師長悲心,爲回饋四衆弟子問法,不辭其勞,花費時間精力寫了大量書信。此次收集僅僅是其中很少一部分,希望收藏有師長信件的四眾弟子能夠將原件或復印件提供給講寺編輯室,以便下一步的收集。

 

   聯係地址:317102  浙江省三門县高梘多寶講寺編輯室(函授部)

電話:013325960233  0576-3117311

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  智 敏 上 師 書 信 初 集

 

 

 

 

智敏上師書信初集  目錄

 

一 書信部分……………………………………………………一

  二 問答部分……………………………………………………一四九

 

 

 

 

 

回向偈

願以此功徳 回向遍一切

吾與諸眾生 罪障盡除滅

仗法真實力 雪除還清淨

上師勝金剛 諸佛體性主

願一切時處 以悲心覆護

啓迪除愚蒙 速圓無上覺

持教拔沉迷 安住於佛心

 

 

回向偈

願以此功徳 消除宿現業

增長諸福慧 圓成勝善根

所有刀兵劫 及與饑饉等

悉皆盡滅除 人各習禮讓

讀誦受持人 輾轉流通者

現眷咸安樂 先亡獲超昇

風雨常調順 人民悉康寧

法界諸含識 同證無上道