从《俱舍论》中佛的功德谈到学佛的目的与方法

——在2016《俱舍论略注》新书发布会上的讲话 

上虞区多宝讲寺^上智^下敏上师

尊敬的各位领导、法师、来宾们： 

上午好！非常感谢大家在百忙之中专程前来参加本人的《俱舍论略注》新书发布会暨《俱舍论》学术研讨会！谨表示热烈的欢迎。

在《俱舍论》中，开篇第一颂就这样赞叹佛的功德：“诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥。” 

“由佛世尊，断一切种冥，证不生法”，这个不生法就叫非择灭。佛把一切种冥断掉了，把那些无知断掉之后，当然证到一个无为法了。这个无为法，证到的什么呢？就是非择灭。他断了一切种冥，证到一个不生法，就是无为法了，那些不染无知再也不会生出来了，所以叫非择灭。“获一切智，能知一切种类法，故智德圆满”，证到了一切智之后，什么法都清清楚楚地、一点不差地知道，现量地知道，叫智德圆满。佛的功德里有三个，一个是智慧的功德圆满，就是一切种冥灭掉了。 

第二个，烦恼的断——“诸冥灭者”。这些烦恼，就是染污无知，它怎么灭呢？这个灭的方式不一样，是打仗硬打下来的——择灭，把它一个一个消灭，这个烦恼灭掉它，那个烦恼灭掉它。“由佛世尊，断烦恼冥，证不生法”，把烦恼断掉了，这个共二乘的，二乘阿罗汉也有。“证不生法”，证到一个无为法。这个叫择灭，择而灭之，这个是断德圆满。前一个是智德圆满，这一个是断德圆满。

故“颂灭字”，颂里边这个“灭”字，二次用的，“通二灭也”。一个是一切种冥灭，一个是诸冥灭。  

“智德是佛身中智慧为体”，智德是什么法呢？佛身上的智慧是它的体。“断德是佛所证择灭为体”。既然是择灭为体，怎么叫断德呢？“灭名为断，由断显故”，“灭”，这个本来是灭德，是择灭的功德，怎么叫断德呢？灭叫断，因为这个灭由断才显出来的，没有断的话，这个灭得不到的。  

“世尊哀愍，随授所应正法教手，拔济令出”，这是恩德。“大悲为体”，有的地方就是断、智、悲三个德。恩德、悲德是一个东西，它本身就是大悲为体，从众生份上说是恩，从佛的本份上说是悲。

众生在生死泥中，沦没无救，怎么办呢？是不是拿个手就救出来了？你自己没有觉悟，自己不想出离，靠什么人也救你不了。

这个“手”，救你的手是什么呢？“正法教手”。从这个里面我们看到，真正教化众生——正法。神通也好、算命也好、什么也好，那都是等而下之，甚至于冒充的、骗骗人的事情都有。所以真正的佛教，是正法为体——教证二法。

“随授所应正法教手，拔济令出”，所以说真正把我们从生死泥拔出的那个手是正法，“此是恩德，大悲为体”。

什么叫众生？“有众多生死故也。”

这个泥巴是什么东西掺起来的呢？就是有漏业、烦恼、异熟果为体。这里边，“烦恼如水”，业跟异熟是土，水跟土一混成了泥。单是干土不粘人的，干土对你最多整个身上搞点灰，没有陷下去，不会粘住把你抓得紧紧的，不会。加了水就不行了，水跟泥土一掺的话，那就是不但是软趴趴的，还有粘性的，把你粘在里边动弹不得。“由此相参，成生死泥”，由烦恼加上业跟果，生死泥就成功了。

这里我们也可以看出来了，这个生死泥的成分，三个东西：烦恼、业、异熟果。中间重点是烦恼——水，如果没有水的话，这个泥是干泥，危险性还不大。加了水之后，粘的、软的，陷没的特征都出现了。要知道，单是有业，没烦恼可以不感果。但是即使业都受完了，烦恼没有断的话，还会造业，生死根本没断。重点是烦恼。

那么如来伸出正法教手，我们应该怎么样抓住呢？自当通过听闻正法、思惟正法、修习正法，首在听闻，方能了知自身困境处于烦恼污泥之中，进而见到其因乃业和烦恼所致，见到烦恼能断能离之灭，生起希求解脱之欲，而修正道。所以修行的人，下手是断烦恼。那么烦恼来了，自己要照镜子看到，这是烦恼，不要跟它跑了，学佛就是学这些。  

在《俱舍论》最后一颂中，世亲论师殷切地教诫后学者：“既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉，是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸。”这是再次感叹佛的教证法快灭掉了，劝大家好好地修了。“既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉”，那么在这样的危险的情况之下，我们该怎么呢？“是诸烦恼力增时”，这是五浊恶世，烦恼特别盛的时候，“应求解脱勿放逸”，你应当求解脱，不要放逸。这是世亲菩萨再再悲心，整个《俱舍论》就是这样子来结束，劝大家学。

最后，再次感谢诸位领导、法师、学者嘉宾的莅临！也深深感谢为《俱舍论略注》新书出版以及发布会的举办付出诸多辛苦和努力的师父们和居士们！祝愿各位身体健康、福慧增长！

祈愿这两本书能给所有欲求解脱者、欲求正法者、欲了解佛陀教法真理者、欲住持如来正法者带来帮助，打开慧毒之门，启发智慧，速速了达佛陀密意，速证解脱，吉祥如意！