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【普贤行愿品讲记-67】明知是火宅,菩萨为何还要数数进入?

2018-11-09 11:56:58 分类:普贤行愿品讲记 418次浏览

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明知是火宅,菩萨为何还要数数进入?【普贤行愿品讲记-67】

——节录自师长于2015年春节的《普贤行愿品颂讲解》(8-6)


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        (接上文)

        两种不同的分法之二(《释义》的分法)


        由于科判这样判,所以解释也不一样。按《行愿王释义》的解释,“莲华不着水”的比喻是说,莲花从水生,但是不着水,水是不沾染的。“日月不住空”,日月在空中经行,能够破暗,“无有厌倦,经行虚空”,比如说今天太阳从东方升起、西方落下,它不会停留在空中,但是经过了空中,起到了破暗的作用。这是什么特色呢?按照《释义》,是说一个凡夫菩萨还没有成为圣者的时候,就这样发愿,就是说,“惑”“业”“魔境”这三个事情,“如是三事,受生流转为牵引因,(如何于)诸世界中,随生何趣亦能解脱此三过患”。第一个,“莲华不着水”,是令这三个过失“无有气力堪能障道”;第二个,“亦如日月不住空”,是“非唯令此三过不能障道,便自喜足,愍有情事,愿增上力数数受生,于生死中,不希酬报”。就是说一个凡夫的菩萨,他虽然没有断尽(烦恼),没有生起见道,但是他仍然在生死中发愿受生;虽然在生死中受生,却不像一般的凡夫,是由惑、业自在,被捆绑起来投生的。也就是说,一个非入道的凡夫,一定是由惑、业自在去受生的,下一辈子生哪里,根本没办法确定。你这辈子造了什么业,然后临终的时候起哪一类相应的烦恼,就由惑、业两个捆绑起来去轮回、再次投生,是没有自在的。然而,菩萨虽然在生死当中,却能够灭除生死的过患,趣入种种的各种利益众生的事情。这是这样的一个发愿。这里“莲华”、“日月”的意思,比喻了这种菩萨行,就是趣入(生死),虽然入轮回,而不耽著、不为它所缚,能够灭除它的过患。


        如果按照这个解释,胜解行位虽然没有力量断除三过的根——惑、业、魔境的根,但是却“应受生于生死时,令其不堪能障碍道”,虽然没有断它的根,但是它不能够有力量来障碍道。“此亦小乘圣者所能,不应喜足。故于此中,又复应有为利他故,受生生死无厌倦”,菩萨在行菩萨道的时候,并不疲厌。生死是非常疲劳的,小乘的行者非常的厌离,因为生死非常疲劳、非常可怖。菩萨见到了它的过患,但是为了利他的缘故——以利他为主的缘故,不厌生死而投身于生死中。


        这里要知道,就好比“火宅”,一个房子起火了,当一个救火的消防队员趋入这个火宅的时候,他想不想进这个火宅呢?里面有一百个人,他可能要跑一百趟,那他数数地进入火宅,他想不想进火宅?不想。不想的话,他怎么进去的?


        如果问你:“你想不想进这个火宅去?”比如说我们的爸爸妈妈在里面,你们想不想进去?(答:想。)那你们很喜欢这个地方吗?(答:不喜欢。)不喜欢的话,你进去干什么?(答:救人。)那就是说,你想进去,是肯定的,但是你喜不喜欢呢?不喜欢。不喜欢你为什么进去呢?因为你想去救人。所以,虽然你进去了,你会不会耽著呢?不耽著,里面没什么好玩的,要赶快跑。


        比如说一个小孩子,他在火宅里觉得很好玩,他觉得起火了很好看、很有意思,或者这里有很多玩具,那他就很喜欢在那里。这样的喜欢,就像我们一般的凡夫在生死中,比如说找个老婆、找个丈夫,然后在那里吃、在那里喝,就在这火宅里慢慢地玩,这是喜欢而又耽著。一个菩萨去救他的时候,要把他拉出来,那就明明知道这是火宅,是不喜欢的;一个小乘行者,就像我们一般的人看见火宅,“啊,着火了”,赶快跑,什么都不要拿,也不要进去,“你不要当英雄,你不要逞能,你给我走”,这是小乘的人,他很厌离;一般的人——通常我们的心态就像那小孩,喜欢那个地方。小乘的行者是厌离那个地方,大乘的行者是既厌离、又不喜欢,但是又要进去。那就是打个比方,是这样子的。


        我们在这里就会了解到,能控制我们的就是烦恼和业,“小孩子”被烦恼和业控制住了,在那里不能出来;菩萨虽然进去,但不为惑和业所控制,也不为魔事所中断,因此他能进又能出。当然,这是个比喻,比喻的话,不是完全都一样,有的消防队员还是牺牲了,我们不能说进去了就一定能出来,当然是不一定百分之百出来的;菩萨则不一样。这个比喻是这样子的。(待续)


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