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【八识规矩颂讲记 09】前五识颂(七)

2020-09-20 00:00:00 分类:八识规矩颂讲记 51次浏览

宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



前五识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

2业用

3界地

4 相应心所

5依缘

(1)五识依净色根

(2)浮尘根与净色根的关系

(3)五识生起至少七缘

(4)耳识八缘生 眼识九缘生

(5)眼、耳识唯取不至境

(6)鼻、舌、身识唯取至境

(7)根见家与识见家之辩论

(8)世亲菩萨的因缘见

(9)缘生之理

6答疑

(二) 无漏清净识

1 相关释义




一 前五识颂



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴

五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根

变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮



(一) 有漏杂染识


5 依缘


(3) 五识的生起至少要七个缘


颂文:“九缘七八好相邻”,这里是说需要几个缘,比如眼睛要看到东西需要几个缘,这就是“眼识九缘生”了。


归纳一下,都是一些固定的东西。比如说:首先,如果根坏掉了,识就生不起来了,所以必须要有根,这是第一个缘;如果境不现前,识也生不起来了,所以第二个缘一定要有境;如果没有作意,这个识也生不起来,识要生起来,要有作意来促动它,作意把它激励起来,所以作意心所是第三个缘;识,它从自因生,一定要有种子,比如有眼识的种子,要有这个缘;同时还要有第六意识,前五识要有第六意识同时引导才能生起的,所以第六意识是一个缘。人睡着了的时候,第六意识不向外门转了,或者是休克的时候、闷绝的时候,第六意识没有了,前五识也生不起来了。你拿东西到他面前,他也看不见了。所以第六意识是一个缘;第六识又依靠第七识;第七识依靠第八识。七、八两个识是必须要有的。加起来就是七个缘了。五识里面最少的要七个缘。



(4)耳识八缘生,眼识九缘生


如果要生起眼、耳两识,还要加一些缘。因为这眼、耳两识比较特殊一点,这个根境要离开才能够取境的,所以要有“空”这个缘,就是要隔开的,要有空间这个缘;看东西还要有光的,要有“明”,所以要有光明这个缘。眼识还要多一个缘,就是光明。耳识还要有个空间。“九缘”,就是指眼识是九个缘。耳识是八个缘,其他三个识是七个缘。


他举的这个例子证明这是缘起的,不是说哪个想见就见了。“好相邻”的意思,就是这几个缘互相帮忙、互相和合,都具足之后,才能够看得见、听得见,才能产生这个认识。其实要打开来讲,也并不是就这么九个缘、七个缘、八个缘,打开来讲也可以有很多的缘。主要的缘有九个、七个、八个,其他的那些更远的缘就不算了,把主要的说一说。


像眼睛看东西要有光明,没有光明就看不见了。猫和老鼠在晚上看东西,有的人说它们不需要光明也能看。其实猫、老鼠晚上能看东西,还是要有光明的,并不是一点光明都没有,只不过是光明少一点、暗一点。如果真的没有光明,它们也看不到的。这个我们想想也是合理的,因为猫的眼睛,它的瞳孔构造,也是要有光明才能看的。它不可能一点光明没有就看得到的,还是要有光的了。如果没有光也能看得见,眼识就不需要九个缘,八个缘就可以了。“眼识九缘生”,就必须要有光明这个缘。


(5)眼、耳识唯取不至境


颂文:“合三离二观尘世”,这是说五识取境时,与境是不是相合的问题。


一般来说根境相对生识,根境识三和合生触。根对境能产生识,我们刚才已经说了,根对境的时候再加上一些缘:作意、空间、光明,或者一些同时的缘,六、七、八识这些,有作意,那么识就生起。


在根对境的时候的一些情况,就是“合三离二”。有三个识是要根境相合才能产生认识的;有两个识是根境要离开才能产生认识的,合在一起反倒产生不了认识了。


眼识和耳识这两个是要根境离开才能产生认识的,离得太近了反倒产生不了认识了。比如说一个小虫子飞到你眼睛里了,你就看不到了。小虫子虽然在你眼睛里面,你眼睛也很难受,但是你看不到它在哪里。就是说它离得非常近的时候,你反倒看不到了。所以眼睛要看得到,必须要离开一段距离,合在一起了反而看不到了。耳朵也是一样的了,声音贴近的时候反倒听不见了。我们知道耳朵的构造里面有个鼓膜,如果声音很大、震耳欲聋的时候,反倒什么都听不到了,很远的声音你却可以听到。


这也就是说,这两个识在取境的时候是可以取不至境。神通里面有天眼通、天耳通,就是因为眼识、耳识这两个可以取不至的境,所以那些不在面前的东西和声音,有神通的人可以用天眼通看到、用天耳通听到。这就是民间说的千里眼、顺风耳之类的了。



(6)鼻、舌、身识唯取至境


其他的三个,鼻、舌、身根就是取至境了。这境要和他的根碰到一起才产生认识的,离得太远产生不了认识的。你要闻东西,要把这个东西拿到鼻子面前才能闻得到的,离得太远是闻不到的。像演培法师所讲的:如鼻识嗅诸香境时,一定要香气透过空间,飘送到鼻腔的里面,根境发生紧密的接触,才能亲切的辨别出它是好香还是恶香。舌头尝味道也一样,你拿到面前才尝得到的。身体要碰东西也一样,你的身体要亲自过去才能碰到。所以神通里面就没有天鼻通、天舌通,他不可能离得很远去尝味道、闻香味,或者去产生触觉了。假设说,他想知道天上的天衣穿起来是什么感觉,他自己不亲自过去穿,是感觉不到的。身识,一定要亲自碰到那个境才能产生感觉的。所以这三个识是根和境要碰在一起才能产生认识的,隔开了是不产生认识的。


比如说四禅天的天人有他的宫殿,他如果想摸一下他的宫殿,就要用手去摸,这个是触觉。手上有身根,身根去摸他的宫殿,这个宫殿是他所触的境,这样根境碰到一起的时候产生身识。但是四禅天是没有身识的,他就借初禅的身识来了别他四禅天的宫殿这个境,来感受这个四禅天的宫殿摸起来是什么感觉。如果这个四禅天的天人,他想去摸二禅天的天人宫殿是什么感觉,用神通是不好摸的了,他离得太远,摸不到。因为我们的身识,要根和境实际碰到了才能产生认识的。除非他亲自去到二禅天,他没有亲自去,在四禅天是摸不到二禅天的宫殿是什么样的感觉的。摸不到就产生不了认识了。但看是可以看的,眼识是可以取不至境的。四禅天的天人如果想看一下二禅天天人的宫殿是什么样子,他可以入初禅定,用初禅的眼识去看二禅天的这个宫殿什么样子的。但是要体会摸起来的感受,这就要亲自碰到才知道。


分别了一下前五识,“合三离二观尘世”。“离二”就是眼、耳这两个根,在对它的境的时候,是不需要碰到就能产生认识的;“合三”是说鼻、舌、身三个根在对它的境的时候,不能隔空产生认识的,一定要亲自碰到才能产生认识的。那么,你的鼻子闻到那边厨房炒饭的味道,你不是没有跑过去吗?是它的分子运动了;远处花开了,你闻到花的香味了,就是花的香味的那些四大,或者我们现在物理学说的分子在运动,香味的分子运动,它跑出来后被你的鼻子闻到的。其实那些分子还是和你的鼻根碰到一起了,你的鼻根闻到了,所以产生认识了。



八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中