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法相书的读法之一(法相学社第一期课本序言 6)

2016-11-29 17:11:03 分类:法相学社课本 399次浏览

        

        


        法相学社第一期课本序言(6


        (范古农居士著,智敏上师讲解)


        (接上文)


        《显扬圣教论》为无著菩萨所造。因《瑜伽》大论太广,故略其要义,诱导学者,自成文体,有颂有论,颂以举纲,论以张目,极有条理。今《五蕴义章》亦是释义之文,故可为《五蕴论》之注解。显七义中义及善巧,又复略举不全,此可不必急究,容俟读《显扬论》时再究。良以《五蕴》二论但陈其事,未说其义,故节录之,广读者对于《五蕴》增加研究兴趣。


        这里再介绍一下《显扬圣教论》。《显扬圣教论》是无著菩萨造的,因为《瑜伽论》太广。无著菩萨升到兜率天去,亲近弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》。听完之后,他感到这个太广了,他把它的扼要,摄要地作了一部论,叫《显扬圣教论》。“故略其要义,诱导学者,自成文体,有颂有论,颂以举纲,论以张目,极有条理”,无著菩萨的《显扬圣教论》,是把《瑜伽师地论》的重要意思要略地讲出来,是引导那些学者。因为太广了,他望洋兴叹,不敢学了,那么略一点把他引进去。引导你兴趣来了,再进入广的。《显扬圣教论》自成文体,它有自己的体系、有颂、有论。它先讲颂再讲长行。颂是提纲,长行是张目,把它那个内涵再充分发挥出来,讲得很有条理。


        现在《五蕴章》就是《显扬圣教论》里的一篇,“亦是释义之文”,这是解释《五蕴》的一个文,所以可以作《五蕴论》的注解。这一本书,可惜我们没有了,所以没有给你们印出来,但是里边讲得很深。我最近了解一下,就是这本《五蕴论》,能够真正学得好的人,并不多。如果把《五蕴章》拿给你们——昏倒了。这个东西你讲得很玄、很多,那么就没有办法摄持了,所以没有拿来也好。


        好像现代的人,我们说了半天,总是一代不如一代。当时学这个法,《五蕴章》在里边,大家还是可以的;现在好像《五蕴章》不敢拿出来了,拿出来,就像那一位,赶快要跑掉。为什么?“太难了,我学不来的”,赶快住个小庙算了。所以还是不说,也可以。


         “显七义中义及善巧,又复略举不全”,在《五蕴义章》里边,有些东西,就显七义,义跟善巧,它的里边讲得不多,“此可不必急究”,不要着急。弄到后来,《显扬圣教论》里边会讲的。现在我们干脆提也不提,根本也急不起来,因为这个太广了,以后再说。


        “良以《五蕴》二论但陈其事,未说其义”,《五蕴论》、《广五蕴论》只讲事,没有讲理。所以“故节录之”,他把《五蕴章》讲理的作为注解。现在我们事也弄不清楚,理一来更没有办法了,所以还是把事搞清再说。那么这一个,因缘不够了,就是福报不够了,这个书找不到,找到了可能印出来了,现在找不到。找不到也好,我们也根本学不起,就算了。“广读者对于《五蕴》增加研究兴趣”,这个兴趣摆到以后再研究。


        读《百法论》时,先将本论读熟,再读《显扬论·五法章》,本论原但略录名数,广释则在《瑜伽》大论,略释则即《五法章》,故举以为释论也。然则法相虽略录名数,而于唯识意义则在次第数句及二无我文,此异于《蕴论》者最宜注意。盖百法皆“依他起性”,“我执”是“遍计执性”,“无我”即是“圆成实性”。《五法章》后又说三相义即“三性”,即二无我而通达唯识义也,应知。


        “读《百法论》时”,这是五蕴讲完了,讲百法了。“先将本论熟读,再读《显扬论·五法章》”,就是研究的方式了,先把《百法明门论》读得飞熟。《百法明门论》没有几个字,大家有《百法明门论》这个注解的看一看,它也简单得很,这个要背是很容易背的。它就是说,“如世尊言。一切法无我”,然后,“一切法者,略有五种:一者心法、二者心所有法”等。那么心法有多少,心所法,都是提一个名字;什么名字,提完了,最后就是说一个归纳、总结了。它说什么呢?无为法讲完了,然后是说“一切法无我”,一切法先讲完,那么说无我。什么叫无我?“略有二种:一补特伽罗无我,二法无我”。好了,这本论就没有了。所以说这个《百法明门论》要背下来,我看是哪个都背得下,只要下点功夫。


        它的研究方式,把百法先读熟,读熟之后,然后把《显扬圣教论》的注解再读熟。我们现在,我看看窥基大师的注解很好,那么,窥基大师的注解多念两遍,就代替这个《五法章》。普光的那个疏,这是很繁,比较繁琐,恐怕初学是没有办法的,那么先把窥基大师的多看看。“本论原但略录名数”,这个《百法明门论》只是略略地把名字、数字说了一下,广的解释在《瑜伽师地论》里边,略释就是《显扬圣教论》的《五法章》,“故举以为释论也”,就把这个作为解释百法的。我们现在,虽然没有《五法章》,把窥基大师的解做它的注解也很好。


        窥基大师大家知道了,是玄奘法师的得法弟子,非常聪明。慈恩宗玄奘法师是始祖,实际上,真正创立是窥基大师,在玄奘法师的时候,规模还没有正式搞起来。窥基大师是很了不得的一位。窥基大师有很多传说,说他是一个做大官的儿子,据说这是天台宗跟唯识宗里边的一些辩论。天台宗的说法,大概是说:窥基大师出家的时候,他是因为大富大贵的家里出身的,玄奘法师度他出家,他说出家可以,但是要答应他一个要求。什么要求呢?他说要三个车子跟他跑。什么车呢?一车是经书,当然学法要经书;一车是什么饮食、衣服之类的;一车是女人。这个话我看是不现实的,窥基大师出家还要一车女人干啥?他出家了,当然不会(要)。三车法师实际上就是说什么呢?三乘会归一乘,是这个意思。不能说是一车(女人)。这些我想是过去的一些误解或者是一些传说,不去管它了。


        但是,窥基大师的伟大我们可以知道,道宣律师是持律的,我们有书的:天人供养的,他每天吃饭不要烧的,天人拿来给他吃,天上最好的饮食。但有一天,等了半天,天人不来。后来,这个道宣律师就奇怪,他就等。过了一天,或过两三天,这个天人又送来了。他就问了:“你怎么前两天不送了?”他说:“前两天窥基大师来了,这个大乘菩萨了不得,我们供养他去了。”那就是说窥基大师在天人眼光看来,比道宣律师还要高。不能说窥基大师是什么三车法师了,这些话不要乱说了,毁谤,谤大乘僧那是有罪的。这个窥基大师,从这点看,他的功德是非常大的。


         现在就是说,这个书我们是作《百法明门论》的解,这给大家作注解。


        “然则法相虽略录名数”,虽然说《百法明门论》讲的法很简单,就是提一个名、提一个数字,“而于唯识意义则在次第数句及二无我文”,而唯识的意义又很明显地表现出来了。“云何一切法”就讲了那么多,最后一切法是没有我的。哪一个无我呢?补特伽罗跟法无我。这个跟《五蕴论》有点不同,这是唯识的意思标出来了。


        “盖百法皆‘依他起性’”,这个三自性,我们就要补充了。百法,依他起,这是客观的缘起。我执是遍计执,在客观的缘起上看错了,就像客观的一棵树,枯树,你说是一个人,是个贼、是一个暴徒,要搞什么坏事的。你赶快喊了很多的警察把他抓起来,结果抓什么东西?抓一棵树。那你搞错了,就是遍计所执。这个我执本来是没有的,就像树上没有人,你说它是人,有个“我”,那么就是遍计所执了,那是不实在的。无我,就在客观的这个树上,知道它是无我,那就是圆成实性,这样真正的、真实的法性就现出来了。我们说法性盖掉了,就是遍计执把它盖掉的,你在法性里边加了个东西,加了个“我”在里边,加了个“法”在里边,你如果看清楚了,把我、法除掉之后,那现出来的就是圆成实。依他起本身就是中间一个媒介性的东西,你把它执了一个是有东西的、有“我”的,依他起就成了遍计执;如果在依他起的客观的缘起上,把他的遍计执除掉,当下就是圆成实性。这就是三相了。


        《五法章》里边有三相就是三性,那么就是二无我,通达唯识道理,一模一样的。现在我们就把抄的笔记,三相就是三性,就把这个说一下。


        三相就是三性,《显扬圣教论》第一卷说,“如是五法有三相应知”。五法就是心王、心所、不相应行、色法、无为法。这五种法有三个相[1]:一是“增益相”,本来没有的,加上去的,就像那个树,本来不是人,你说一定要把人安上去,说成一个贼,那么这个贼是安上去的、没有的。第二“增益所起相”,你加上去的这个贼,依在哪个地方,依托什么地方起来的?依托树上来的,这个树,依他起,它是客观存在的。第三“法性相”,一切法的本来的面目。


        “增益相者,谓诸法中遍计所执自性”,增益相,无中生有的,就是遍计所执。我们的六识错误地认为这树是一个人。


        过去的法相书里打的一个比喻就是蛇,一根绳子摆在地上,晚上人家起来之后一看,“一条蛇”,吓死了,赶快就跑,喊人来打蛇。结果它不是蛇,是绳子,那就是说依他起是绳子。你认为的这个蛇,根本不存在的,没有蛇。你认为绳子是(蛇)——遍计所执,是没有体的。那么,依他起上这个蛇的相除掉之后,再分析它是什么东西。这个绳子本身是麻编起来的,麻加了人工的缘起,成了绳子相,本质就是麻,麻就是圆成实性。把绳子上的蛇的妄觉去掉,现出来的就是麻了。这个麻就是什么?圆成实。这个三相的三自性或者叫三自相的关系就是如此。


        增益相就是遍计所执性;增益所起相就是“如其所应”,就是说这个法是这个缘起,那个法是那个缘起,各是各,不一样的,所以如其所应。依他起性,依据各式各样的缘,成了各式各样的法,这是依他起性,是客观的。客观之上不加主观的那个妄执,就是法性相,就是圆成实。圆满成就真实这个性,那就是一切法的真如性了。这三个性在唯识里边要广讲,哪一部论都要讲,现在我们是粗粗地介绍一下。因为在这里说起来,三相就是三性。这个三性、三相给你们见见面了。仔细的,将来还会讲。                 (待续)



        [1] 《显扬圣教论》卷第一:“复次如是五法复有三相应知。一增益相,二增益所起相,三法性相。增益相者,谓诸法中遍计所执自性。增益所起相者,谓诸法中如其所应依他起自性。法性相者,谓诸法中圆成实自性。