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直解!俱舍六百颂【055】

2021-04-15 00:00:00 分类:俱舍颂直解 540次浏览


俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者 造

玄奘大师 译


阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师  著疏

智敏上师  讲解




【编者按】


俱舍六百颂,是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华,是部派佛学的经典之作,言简意赅,很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。



俱舍颂


心不悦名忧

中舍二无别

见修无学道

依九立三根


下面讲,苦、乐、忧、喜、舍五受根、未知当知根、已知根、具知根三无漏根。


“心不悦名忧”,意识相应的不悦叫忧。这个把苦、乐、忧、喜分开了:一般地说身上的不悦、不舒服叫苦,身上的舒服叫乐;心上的舒服叫喜,心上的不舒服叫忧。特殊情况,第三禅心中摄益的那个好受,不叫喜,叫乐,因为它特别寂静,喜的冲动、喜的贪没有了。


“中舍二无别”,“中”就是“非悦非不悦”,即是不苦不乐受,它叫舍根。这个是苦、乐、忧、喜、舍的最后一个——舍根。“二无别”,这个“二”就是身和心。“身”就是指前五识相应的受,“心”是意识相应的受。处中受那个舍根,不管是心或者是身,它本身都是无分别的,任运而生的,它不要加功用行,自己会生起来的都没有差别,都叫舍。


所以说呢,虽然通身通心,它不安两个名字,就是一个舍,身受的处中受叫舍根,心受的处中受也叫舍根。立根的时候把身心分开,平时,身、心有的时候混着用。


下边三无漏根:


“见修无学道,依九立三根”,见道、修道、无学道,依九个法安立三个无漏根。这九个法——意、喜、乐、舍、信、勤、念、定、慧,是三无漏根的体。


见道的时候,就给这九个根立一个名字,叫未知当知;修道的时候,依这九个根立一个名字,叫已知根;在无学道的时候,也依这九个根立具知根。


什么叫未知当知?什么叫已知?什么叫具知?


在见道的时候,他心里有未知当知的那个行相生起来,所以说叫它未知当知。见道中间,八个忍,七个智。这十五个心缘四谛的时候,以前从来没有知道的,现在马上要知道了,叫未知当知。八个忍,在无间道正和烦恼搏斗,有未知当知的行相;七个智,是解脱道,烦恼消灭了,但是四谛的道理没有全部知道完,因为还有一个道类智(上二界的道谛的道理还不知道)。欲界修得见道的人,叫未知当知。


见道到十五心为止,从十六心(道类智)开始,就是修道了。因为上下八谛(上就是色界、无色界的四谛,下就是欲界的四谛,一共八个),见道的时候都见完了,留下一个道类智,修道的一刹那也知了,那么上下八谛都已经知道完了,不知道的没有了,不能叫未知当知了。他迷理的烦恼固然是断掉了,但是迷事的烦恼,就是修所断的烦恼还没有断掉。所以说修道的人叫“已知”。什么是“已知”呢?已经知道了,但是还要去知道它,因为这个四谛道理,本来已经知道了,但是为了断迷事的烦恼,还要去知道它。


在无学道的时候,他的行相有两个,一个是知已,一个已知,这两个知的体就是尽智、无生智。又不一样了,尽智的行相,就是知已;无生智的行相就是已知,有这样的“知”的,叫“具知”。


下面就是解释什么叫尽智、无生智:


“我遍知苦”,是尽智的行相;“不复遍知”,是无生智行相。尽智就是说一切苦的行相都知完了,无生智再进一层,不要再知,不需要再去知道。


“我已断集”,这个集我已经断掉了,这是尽智的行相;“不复更断”,不需要再断了,是无生智行相。


“我已证灭”,这是尽智的行相;“不复更证”,不需要再证了,是无生智行相。


“我已修道”,这是尽智的行相;“不复更修”,不需要再修,是无生智行相。



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