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【普贤行愿品讲记-66】怎么做才能不忘菩提心?

2018-11-02 10:19:47 分类:普贤行愿品讲记 498次浏览


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怎么做才能不忘菩提心?【普贤行愿品讲记-66】

——节录自师长于2015年春节的《普贤行愿品颂讲解》(8-5)


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        (接上文)

        不忘菩提心


        还有就是不忘菩提心。不忘菩提心,有“现法不退”和“余生不离发心”。在“现法不退”里面,第一是“忆念胜利”,第二是“正令增长所发心故应当修学六次发心”。在增长发心里面,有“不舍发心”,还有“学令增长”。须昼三、夜三,励令增长;要明想福田,供养、修慈悲;然后念发心的仪轨,就是“诸佛正法贤圣三宝尊”这个发心颂。第三是学“心不舍有情”,不舍弃一个有情。第四是“修学积集福德智慧资粮”,勤供三宝。这些就是现法不退发心的因缘,我们要不忘失菩提心、不退失的话,就要勤修这些。


        像这个颂子,“菩提心妙宝,未生者当生,已生勿退失,辗转益增长”,这个颂子就含摄了前两个:一个是不舍发心,一个是学令增长。再一个,我们要经常念,就是不忘菩提心要每天做到念发心的仪轨。这个发心仪轨是寂天菩萨作的,就是这个发心颂,我们在念的时候,要经常去缘念。这是菩提心的愿心学处之一。


        愿心学处里面还有一个“余生不退发心”,那也是我们每天念的。余生不退就是断除四黑法,然后修四白法。这个在大家念的颂子里面有,早上都会念,“菩萨戒略颂”中的“诸师尊前作欺诳,他人作善令悔疑,瞋恨骂辱于菩萨,心不正直作谄诳”,这就是四黑法;反过来,“于诸有情不欺诳,于诸有情正直心,于诸有情如来想,令诸有情圆菩提”,就是四白法。我们在念的时候就知道,如果我们断四黑法、修四白法,就能够余生不退菩提心。因此,这也是十分重要的。


        我们接着讲下一个颂。“精密证解”的第一个颂是“一切波罗蜜妙行成就”,第二个颂是“甚深般若证解”。


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(2)甚深般若证解


于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,

犹如莲华不着水,亦如日月不住空。


        在这个颂子里,“惑”,就是烦恼;“业”,就是有漏的善业,还有不动业;“及魔境”,魔境,就是“或复由他能作障碍利益自法诸种魔事”[3],令一切善法中断的,就叫作魔事。


        “世间道中得解脱,犹如莲华不着水,亦如日月不住空”,在海公上师《颂解》的科判“常随佛学”这里,这下一个颂子,已经整个达到利他的果位——达到了佛位,因此说“果上真实利他广行”。境、行、果,在海公上师的颂子里,“常随佛学”包括了从凡夫到成佛的整个过程。而在《行愿王释义》里,“常随佛学”这一个愿仅仅到胜解行地,就是在登地以前。这个愿是不一样。


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【图:海公上师《颂解》中“常随佛学”的科判】


        两种不同的分法之一(《颂解》的分法)


        海公上师的分法确实也有道理,因为这跟《行愿品》的长行能够配起来。《行愿品》的长行说,“言常随佛学者:如此娑婆世界毗卢遮那如来,从初发心精进不退,以不可说不可说身命而为布施;剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥,为重法故,不惜身命,何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有,及余种种难行苦行”,这里讲的是因上的行,因上有两个:一个是初发心,一个是中间集资粮。然后果上,“乃至树下成大菩提,示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会……乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生,乃至示现入于涅槃”。这个就是“常随佛学”的原文,把整个初发心、中集资粮、成就菩提,然后利益众生,果上的这些力用全部都说了。因此,“常随佛学”是把资粮道乃至无学道都已经涵括了,主要的所缘,是缘自果菩提,是这样区别的。也就是说,海公上师的“常随佛学”这个科判,和长行可以配套,已经含摄了整个学修的境、行、果,到达了极果。(待续)




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 [3]《圣者贤行愿王释义》(章嘉游戏金刚造,汤芗铭译):【业与烦恼诸魔事,世间趣中得解脱,犹如莲华不著水,日月经行不滞空。】谓如有漏善与不善诸不动“业”,爱、取、有等诸种“烦恼”,贪著爱味五妙欲味,或复由他能作障碍利益自法诸种“魔事”。