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【八识规矩颂讲记 连载23】第六识颂(八)

2021-01-20 00:00:00 分类:八识规矩颂讲记 85次浏览


宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



第六识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

(1)第六意识明利敏锐

2业用

(1)通三性三量三境

3界地

(1)遍三界九地

4 相应心所

(1)相应心所五十一

(2)善恶临时别配之

5依缘恒转

(1)性界受三恒转易

(2)根随信等总相连

6 造业

(1)极具造引业满业功能

(2)总结第六意识造业情况<上>

(3)总结第六意识造业情况<下>

(二) 无漏清净识

1 相关释义

(1)第六识转成妙观察智及其作用

(2)阿罗汉回小向大

(3)菩萨分段生死和第六意识有漏现行有关

(4)第六意识转识成智的总结




二 第六识颂


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之

性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵

发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千



(二) 无漏清净识


1 相关释义


(2) 阿罗汉回小向大


阿罗汉是以断烦恼为主的,阿罗汉烦恼断完了,烦恼的种子断完,肯定不会有烦恼的现行了。但是阿罗汉的习气没有动,他要断习气的话,就要回向大乘了。以前听有的人说,毕竟阿罗汉烦恼种子断完了,他回小向大就是七地菩萨或者八地菩萨了,这个话是有点不大对的。阿罗汉回小向大,只能说他在断烦恼的那个功德方面和八地菩萨有相似之处。那什么相似之处呢?就是烦恼永远不现行了,是这个相似之处。


我们知道,八地菩萨之后,俱生的烦恼障、所知障的种子虽然没有完全断完,但是现行是绝对不会有了。因为他是无漏的心了,有漏的心生不起来了,从这个角度来讲和阿罗汉有相似之处。就断烦恼那方面讲,阿罗汉也是烦恼永远生不起来了,那么这点是相同的。但是其他的功德就不好比了,其他的方面阿罗汉和初地菩萨都不好比的。初地菩萨有断所知障的功德,这个断所知障分别起的这一分的功德,而阿罗汉没有;初地菩萨有菩提心摄持的积累的福报的功德,这些阿罗汉都没有。所以这个话就不能这样讲,阿罗汉回小向大也只能算是大乘的资粮道,不能说他就是几地菩萨了。


(3)菩萨分段生死和第六意识有漏现行有关


在八地以前、初地以后,为什么不是纯无漏的心呢?我们在讲第六意识,为什么第六意识不是一直纯无漏的呢?就因为他还有有漏的心会夹杂在里面,有漏的肯定就有烦恼的,有带执著的,就是有二障——烦恼障、所知障的现行在里面。


有一本书叫《相宗纲要》(参见文末【注释】),大家也可以参考。这本书把法相的一些基本内容都包含在里面了。其中提到“分段生死”和“变易生死”这两种生死的问题。他说,八地以上,就是从八地开始,能毕竟伏一切烦恼了,一切烦恼都不会现行了,从八地开始没有分段生死了。我们知道两种生死,一种分段生死,一种变易生死。我们现在这个身体是分段生死,这个烦恼和业感的身体是分段生死。那么八地开始,没有分段生死,只有变易生死。


那就是说,八地以前,菩萨有分段生死,这和我们第六意识有漏现行是有连带关系的。菩萨登地以后,初地到八地以前,这个第六意识不完全是无漏的状态,它有的时候是有漏的状态。有漏的状态当中,当然不一定起烦恼,有漏的状态可以是无记的。我们现在没有发脾气,就是无记的状态,这当然还是有漏的状态,第六意识还是有漏的。一直要到八地的时候,才没有这个有漏的第六意识,现行不会有了。


(4)第六意识转识成智的总结


接着我们讲一个第六意识有漏、无漏的问题。有漏的就不是妙观察智了,妙观察智是无漏的。第六意识要转成妙观察智的话,从它初转的时候,第六意识无漏生起的第一刹那,转了。第六意识无始以来一向都是有漏的,从那一刹那开始,无漏的第六意识出来了,那就转了,转成妙观察智了,这是下品转。那么他出了观之后,有漏的心又生起来了,又是有漏的第六意识了。到了登八地之后,这个第六意识就完全是无漏的了,无漏的第六意识就叫作妙观察智了,这就是上品转了。还有严格的说法,就是八地菩萨俱生烦恼种子还有些,真正的严格的上品转,要到成佛这一刹那。因为第八地的时候,第六意识现行虽然是无漏的,但俱生的烦恼障的种子还没有断完,所以还没有完全圆满。


第六意识转识成智的过程,刚才说了,从登地开始第一刹那,下品转了,到第八地之前都是下品妙观察智;到登了八地开始就是中品,因为这个时候现行的第六意识已经都是无漏的了,已经是妙观察智中品了;到了成佛金刚喻定出来之后,他二障的种子习气完全断完了,现行根本不可能会有,这个时候的第六意识就真正的上品转了,就是“圆明普照大千”的这个妙观察智了。


这是第六意识转识成智的一个过程。从前面那些凡夫位上的“引满能招业力牵”,造业的主体,使我们在六道轮回造业的也是这个第六意识。后面它可以转,“发起初心欢喜地”,刚开始转。然后“俱生犹自现缠眠”,这时下品的妙观察智,可能被有漏的心所间断。在有漏状态分段生死没有断除的时候,有漏的心可能会生起,无记的状态也是有漏的心。有这个有漏的心来间断的,这个时候就不叫妙观察智了。到了八地的时候,“远行地后纯无漏”,八地开始就完全是无漏的第六意识了,一直到成佛——“观察圆明照大千”。


这个是讲第六意识。今天差不多就到这里,可以回向了。


【注释】

《相宗纲要》,作者梅光羲。本书将唯识学中最繁琐的名相,加以系统诠释,总计条目一百五十二条,相当于一部法相小辞典。




八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中





由聞知諸法 由聞遮諸惡 由聞斷無義 由聞得涅槃


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