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【《菩提宗道菩萨戒集颂》讲记】(二十六)于昧理者说正法(二)

2019-01-08 16:28:04 分类:菩萨戒集颂讲记 88次浏览


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菩萨戒集颂讲记|智敏上师讲授


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于昧理者说正法(续)


恒勤守护时恭敬  制伏烦恼将护心

甚深、甘美、可意、善了、乐闻五

震吼、悦耳、喜乐、明亮、顺适声

答一切问具四德  前后不违法尔称

三学调伏不背反  于胜义谛理和顺

或復方便施善巧  对治恶行悭赞施

瞋心执忿示慈行  或于现法求得获

或于正法憎疾视  显示神通使净信

若于圣教入渐深  令断烦恼超苦趣


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        “恒勤守护时恭敬,制伏烦恼将护心”,使他能够起精进、守护持戒,恭敬三宝,把烦恼调伏。“将护心”,把自己心护持好。


        那么下边一段,这是在原文里边,是一个比喻。因为他们前面是在“相应文句助伴”、“随顺清亮”、“有用相称”、“应顺常委”这四个句,它是以后面的解释前面的,以“助伴”解释“相应”,以“清亮”解释“随顺”,以“相称”解释“有用”,以“常委”解释“应顺”。


        那么这里要打个比喻,打个比喻就是引用佛的说话。象这些东西,你们《瑜伽师地论》去翻一翻,因为这个你们书还没来,我在讲,你们没有看到字,当然不清楚的。那么现在我们把这个说一下,“甚深、甘美、可意、善了、乐闻五”,佛说法的功德,有五种功德,佛的话,讲话,有五种的功德。那是第一是“甚深”,他的道理甚深。“甘美”,他的这个说法的味道很好,使人欢迎。“可意”,听了心里欢喜。“甘美”,就是味道很好了。“可意”,就是听了心里高兴的。“善了”,听了容易知道,容易明白。“乐闻”,就是象听音乐一样,当然不是真的听音乐,就是这个话,他说的话越听越爱听,越听越爱听。


        那么佛的说话有五种功德,这五种功德,就是用后边的五个东西来配它。“甚深”就好比打雷一样。这个“甘美”听了使心里舒服,就是“悦耳”。“可意”心里起欢喜、“喜乐”。“善了”也就是“明亮”,很清楚,可以知道。“乐闻”,顺我的心,顺我的耳朵,听了高兴。那么前面五个以后面五个来解释。那么我们前面这个用的随顺,助伴、相应文句也是用这个后面的解释前面的,这个里边,在我们颂里边,并不突出那些。所以说你们假使有参考书的,去看一看。没有参考书的不管它也不要紧。反正这里引的一个,就是打个比喻,佛的说话有五个功德,就用后边五种东西来解释它。


        “答一切问具四德”,答一切问,答问的时候要四种功德,不管你答一个问都有四种功德,哪四种功德?“前后不违”,前后不要违背,不要这一歇儿这么说,一歇儿那么说,人家搞也搞不清楚。第二是,“法尔称”,法尔不违,跟佛的发心要相称,不颠倒。第三是,调伏不违,要这个善于调伏不违,不要违背戒定慧三学。第四,胜义不违,于胜义谛,一切法空性的道理,要随顺,不要违背。这样子以这四种功德来答一切人家的问。


        “或復方便施善巧,对治恶行悭赞施”,那就是前面的,那么答问是对哪些人?起什么作用?就是那些,对于欢喜做坏事的人,要对治他,就给他讲这些。第二种“悭赞施”,对于悭吝心重的人也要开示他赞叹布施,也用这种方式,前面的方式来教他。“瞋心执忿示慈行”,假使瞋心大的,执著这个愤怒心不肯放的,要开导他慈悲的那些,慈行,就是慈悲的那个行持了,慈心观之类的,那么也要用前面那些方式。“或于现法求得获”,就是前面说的,假使现法……


        “或于正法憎疾视,显示神通使净信”,或者于正法,佛的正法,他有瞋恨心,以要谤法的瞋恨的心来对待佛教的话,“显示神通使净信”,那么在原文里边没有神通,这是海公上师他加了一点,就是他的方便了。原论文是方便说法,使他生净信,但是海公上师就对这一类人可以显示神通,但是不要说你显的。就是现一些神通使他心里恐惧,能够不敢毁谤正法,使他生起清净的信来。这是,这是对于正法没有入门的那些人,他要对正法有憎疾心的,你可以一方面是方便说法,也可以用神通,当然是有神通的人了,没有神通的人那就是说法了。


        那么假使进一步,“若于圣教入渐深”,那就是说对圣教已经入了门的人,那么使他断烦恼、超苦趣。断烦恼就是,我们学过的,见道所断的烦恼断了之后就见道,圣者,然后修道的九九八十一品断掉了,最后出三界。开始见道了就可以超恶趣,能够三恶趣就不去了,忍的时候就不去三恶道了,煖顶忍了,见道之前就不会去了,那么见道以后根本三恶道不会去了,除非你发愿度众生。那么假使你三界的烦恼九九八十一品断完了,出三界,整个的三界都超出了。那么这就是对已经入了圣教之门的,慢慢慢慢地就说那些断烦恼的方法。而所用的方式就是要前面的那些方式——“相应助伴”、“随顺清亮”、“有用相称”、“应顺常委”,用这些方式来说。


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-待续-