多宝讲寺 资讯列表 > 本生故事

太子须大拏的故事

2018-09-30 10:09:18 分类:本生故事 37次浏览

(内部整理资料 仅供学习参考)


编者按:

在去年春节,师长讲述了《须大拏的布施故事》,师长的话还历历在耳,“轮回当中对妻子儿女的这些贪著……迟早都是要分离的,但是我们一般凡夫都是对这些执著不舍。他是靠什么舍弃呢?靠智慧,而且要靠串习,就是一次又一次地这样串习、对治,经历这种痛苦的分离。因为你不想分离,但还是要分离,那你主动地去面对它、用智慧去面对它的时候,会减轻痛苦,而且它有结束的那一天”。

今年春节,师长再次讲述了太子须大拏的布施故事,更详细地挖掘了故事背后的深刻内涵,从方方面面来阐述太子为何作这个不为一般世人所理解的布施,以及这样的布施所带来的利益;并根据《弥兰王问经》对世人的一些质疑作了回答;尤其宝贵的是,最后师长开示了如何将此公案用于修行,对于我们如何正确学习本生故事具有非常大的启发意义。


目录

如何去了解菩萨的布施(1)


一、《须大拏经》故事梗概


1.布施大象,被流放深山

2.布施自己的孩子

3.布施自己的妻子

4.孩子回归、太子被迎回,国库财物随愿布施


二、故事分析


1.从难度看,越难布施的回来得越快,最终功德圆满成佛

2.从布施的体性及布施的心态来看,菩萨的布施是殊胜的布施

3.布施有殊胜的异熟果报,不同心态的布施,结果也不同

4.菩萨行布施是以悲心缘众生的苦——现前的苦、究竟的苦

5.蒙受现前的损失,为何还有坚定的信念

6.菩萨明见往昔因缘,以菩提心和智慧而行难施

7.对其孩子和妻子来说,他们得到什么好处?

如何去了解菩萨的布施(2)


一、《弥兰王问经》中的一些问难


1.如果布施给别人带来痛苦,这个布施还有没有功德?

2.这是过度的布施、为智者所呵责的吗?

3.为什么他忍心把妻儿都施舍掉,而不把自己施舍掉?


二、如何将此公案的教授用于修行

1.座上如何去修?

2.思惟菩萨布施的意乐、加行等都是很清净圆满的

3.要对治障碍,先分析舍的功德和不舍的过失

4.思惟布施的四种障碍,找到自己的障碍加以对治

5.座下要引发这个能舍的心

6.不要盲目效仿,认清自己所在的层次,从业果上做起

7.通过分析对比,对佛陀生起纯净的信心,随喜随学佛行事业


三、结语



如何去了解菩萨的布施(1)——佛本生故事·太子须大拏的故事


二〇一四年正月初五8:30宗宙法师讲于上虞多宝讲寺大雄宝殿


各位师父们、居士们,大家新年好!在新的一年里,这个法会当中,我们要讲述释迦佛本生的故事,这样可以对本师释迦牟尼佛生起更多的信心。“信为道源功德母”,我们在新的一年里对本师释迦牟尼佛生起了信心的话,这一年当中可以得到很多加持,我们这些善法都容易生起。首先,求大宝恩师、传承师长乃至释迦佛能够加持我们大家——讲说者能够如理讲说,听法者都能够如理地听法,可以得到很大的利益。我们通过一个多到两个小时之间的听讲,可以获得很大很大的利益,这样我们就有了很大的善根,然后再作回向。

今天要讲述的本生故事叫《须大拏经》,是讲述佛陀本生修行布施度的故事。我们都知道,我们现在坐在大殿里,看到庄严的释迦佛像,他具有三十二相、八十种好,我们看到的这个佛像,我们认为很庄严,但是比起释迦佛陀本身来,那是百分之一也比不上。他这个殊胜的色身,是不是无缘无故就生出来的?肯定不是。既然是有因的,那就要知道,在没有成佛的时候,他已经积集了很多很多的善根,那么到成佛之后就显现出这些利生的事业——依着这个色身能够利生。比如我们现在知道的这个“布施度”,就是佛在没有成佛之前修行布施度时的这些故事。我们先讲述一下这个故事的大概情节。

一、《须大拏经》故事梗概

在往昔有一个国家,叫叶波国,国王名叫萨阇,他有一个太子,叫须大拏,就是释迦佛往昔的名字。他是非常的孝顺、非常的慈悲,对任何人都很爱护、不去伤害他。国王有一个王子,还有一个王孙。这个太子非常爱好布施,不管是谁去找他要东西,他都要给他,所以大家都非常喜欢他。他在布施之后,名声远播,不管哪里的穷人、哪里需要求财的人,都去找这个王子。


1.布施大象,被流放深山


王子的国家有一头大白象,非常有力量,一头象的力量可以抵得上一般的象六十头之多。古代的战争有四种兵,其一就是象兵,象作为一种攻击的武器,是很有力量的。所以这个特别有力气的大象就相当于现在的航空母舰之类的武器,非常有威力。这是他们的国宝,镇国的一种武器。凡是打仗的时候,这头大白象所向无敌,因为它一头的力量有六十头那么大,所以它打仗都是打胜的。这个国家有一个敌国,他们就想办法要战胜这个国家。他们知道这个太子喜欢布施,就找来一些人说:“你们去把他们这头白象给要过来,这样的话他们的武器就没有了。最厉害的武器能要过来的话,那他们就要打败仗了。”然后找了一些婆罗门的人,化了妆,拄着拐杖,走了很远——走了一千多里,来找到这个太子。他们就对太子赞叹道:“听说你布施贫困、利益一切有情,所以我们就来找你,希望你给我们布施一下。”太子就问他们要什么,他们就说要这头白象。太子就很爽快地拉着这头白象,把它交给他们了。他们非常高兴,骑着大象就走掉了,到与太子国家敌对的那个国家去了。

这件事情传出来以后,太子这个国家的大臣们就非常震惊,这相当于把保护国家的最重要的武器给布施掉了,他们就非常的害怕。他们害怕对方来攻打的话,就没有办法抵挡了。于是他们就向太子的父亲——国王,去揭发太子,说他把保护国家的武器给布施掉了,要求把他抓起来。有的说要砍头,骂他像卖国贼一样;有的大臣说,他毕竟是太子,只能给他个惩罚。最后商量来商量去,国王就没有坚持,虽然他是太子的父亲,但是因为他的大臣这样反对,他就下了个决定,让太子悔过自新——把他赶出这个国家,叫他到山里去待上十年,悔过自新。这个通知出来后,太子一点也不生气,他说他不违抗父亲的命令,但是他说在走之前,请满足他一个愿望。

我们听故事的时候要把心带入这个角色。比如你是男的,你可以观想你是这个太子;你是女的,你可以观想你是太子的妻子,也可以观想你就是太子。把心带入这个角色的话,你才会有一种深切的感受。假设在座的各位是这个太子——原先你是个太子,现在因为做了件好事,被你的父亲惩罚,大家还要把你赶出这个国家,你的心情会是怎么样的?如果这个时候你也像太子一样说提出一个要求,你会提什么样的要求满足你的愿望?我们会想起那些死刑犯,你说可以满足他一个愿望,他就说:“给我吃饱一点吧!”大家看下面,太子有一个什么愿望呢?他说:“让我再布施一下,再布施七天吧,这样我就没有悔恨了。”这个是很难做到的,这就表示他对自己做的事情一点也没有后悔。但是他的父亲对他说:“赶快走!不能满足你的愿望,你已经把国家弄得空虚了,还怎么能满足你的愿望?”太子就说:“这个不是用国家的财物,是用私人的财产。”国王就同意了。

太子在走之前把他自己所有的东西基本上都布施完了,然后他要上路了。他有一个妻子,名字叫曼坻,也是一个国王的女儿,上路之前,他就对妻子说:“现在我要被赶走了,要去山野里住十年,你不要跟着走吧,山里面有老虎、有毒虫、有蛇,有很多恐怖的事情,你从小就住在王宫里面,一直没有受过苦,恐怕你到了那里会很后悔的。”你们可以观想:如果你们的丈夫已经倒霉成这个样子,你还会不会跟着他?像现在有的人,如果遇到丈夫信佛,他把东西全布施了、把这些地位都丢掉了,前途都没有了,成了一个叫化子一样的,那肯定要闹离婚了。但是他的妻子这个时候怎么说呢?她就说穿得好、吃得好,还有地位,对于她自己来说都没有真正的好处,她既然嫁给了太子,就不能跟他分离,就好像孩子依托亲人一样,是不能离开的。他在国家有权势的时候能够这样做广大的布施,她是非常随喜的,她怎么能一个人单独留在这个王宫里享福,让她的丈夫去受苦呢?她说如果有人来乞讨的时候,她就会想起太子来,那样她就会很痛苦、很忧愁,然后就会必死无疑——她会想着想着就要发疯了、死掉了。所以她就不愿离开,她要跟着他去山里面。这个时候太子也还没有同意,他对她怎么说呢?他说,还是不要跟着去吧。因为他们还有两个孩子,一男一女。你知道,太子一生对所有东西都要布施的,他说:“如果有人来要孩子我也会布施掉的,如果有人来要妻子,我也会布施掉,所以你跟着的话,将来要是把这些都布施掉了,你肯定会阻拦的,所以你千万不要跟着我。”然后这个妻子就对他说:“你的布施是世界上都稀有的,我一定不会阻拦你的。”她这样说。太子既然得到了她的支持,就同意了,他就带着他的妻子还有两个孩子上路了,离开这个国家。这是故事的第一段,就是说他布施了大象,然后失去了地位、失去了财产,然后带着妻子孩子就到山里面去了。

进山的过程中,又有人来找他要东西,把他的车子也要走了,把马也要走了,把他的好衣服,还有身上挂的那些装饰品都要走了,最后,他和他妻子两个一人抱一个孩子,就这么走,一直走,走到山里去了。到了山里的时候,遇到了一个修行的仙人,太子在山里面开始要住下修行了。在这个故事的记载中,他的妻子也是非常厉害的,这个“厉害”的意思就是在佛道上也是非常厉害。他们进山的时候,这个仙人就看着太子和他的妻子,问道:“你是来干什么的?”太子说:“我是来修行的。”这个仙人说:“你是来修行的话,带着你老婆来干什么?”太子就低下头来,默然,不说话。他的妻子就对这个仙人说:“你在山中是干什么呢?”他说:“我在山中修仙道,我要解脱。”太子的妻子就说:“如果你还有人相我相众生相的话,你怎么解脱呢?”然后这个仙人就低下头来,没有话说了。然后他就对太子说:“你就带着你的妻子去修行吧。”这就说明他的妻子是非常有智慧的一个人。他们就在山里住下,过得非常愉快——由于太子的福报,他住在山里,这个山的泉水也变多了,结的果子也变得很甘美,整个的器世间就转变了。这些鸟啊、野兽啊,都喜欢跟他的这两个孩子一起玩,这是一种很和谐的境界。


2.布施自己的孩子


故事的第二段要开始了。其他国家有一个老婆罗门,样子非常丑陋——长得很难看,具有十八种丑相,丑得就像一个鬼一样,但是他却讨了一个很漂亮的老婆。他的老婆去外边打水的时候,就被他们的乡亲笑话,说:“你怎么找一个鬼一样的人做丈夫呢?”他的老婆就很惭愧,她说以后不能出门去干活了,必须找两个丫头或者仆人来。她就对着她的丈夫(这个老婆罗门)大哭,说:“这下活不下去了,你长那么丑,出去别人都笑话,你必须给我找两个仆人来。”这个老婆罗门因为太贪爱他的妻子了,虽然他很穷、没有钱,他说:“那怎么办呢?没有钱的话上哪儿找两个仆人来用呢?”因为太子的名声很大,他老婆就给他出主意说:“听说一个国家有个太子,非常喜欢布施,你跟他要什么他就给你什么,你快去找他要吧。”虽然路途隔得很远很远,这个老婆罗门为了他老婆的事情,就去要去了。当他来到这个地方的时候,哪知道太子已经到山里去了,他就很失望。但是他仍然不放弃、很坚定,又跑到这个山里面去找太子,经过了千辛万苦,总算是找到了太子。在他到的前一天,太子的妻子就做梦梦到一个长得像鬼一样的老婆罗门来找她要孩子、把孩子带走。第二天她去山里采果子,她离开之后,这个屋子里只有太子和他的孩子在,老婆罗门来了以后就找他要孩子,太子毫不犹豫地说:“很好,那就把孩子给你。”

这个大家肯定想不通,待会儿下边会讲道理,这里就是讲故事,讲他的事情。他就要把孩子布施给老婆罗门,他的孩子也是非常的聪明,他们只有七八岁,两个孩子就躲在一个柴棚里面,他们就商量好:看这个样子,父亲又要布施了,现在没什么好布施的,肯定要把我们给布施出去了,我们赶快藏起来,不要说话,父亲叫的时候不要答应。果然,太子跟这个老婆罗门说完话,就叫他们过去,他们就不答应,后来太子把他们找出来,拉着他们的手说:“现在把你们布施给这个婆罗门了。”然后他们就大哭,说:“这个婆罗门肯定是个鬼变的,哪有这么丑的婆罗门!父亲啊,你千万要慈悲啊,不能把我们布施给吃人的东西啊,被吃了的话,母亲回来找不到我们,肯定要伤心死掉的,母亲伤心死掉的话,你也会伤心得不得了的。你千万不要做这样的事情啊!”他的孩子也是非常的聪明,这样的理论的话,一般小孩子是想不出来的。他的父亲也不管那么多,就没和他说,没有同意。然后他的孩子又说:“那就让我们走之前再见见母亲吧,让母亲跟我们道个别。”他们想着母亲回来肯定会把他们留住的。当然,这个老婆罗门也知道他们母亲回来的话肯定就带不走了,他就对太子说:“他们母亲回来的话,你这个布施就成就不了了,赶快让他们跟我走吧。”太子把他们就交给老婆罗门,他就带走了他们。老婆罗门怕他们跑掉了,就用绳子把他们拴住,拉着他们的手,离开了。他们的妈妈这时正在山里面采果子,她就感觉到心里很难过,就像母子有相应的一样,她想是不是孩子出事了,就赶快往回跑。这时天王就变成一头狮子,拦住她不让她回去。这个母亲就对狮子说,请它让路,她要回去见她的孩子。这样的人是很稀有的,见到狮子,还跟它讲话,是很有胆量的。所以说这些主人公都不是一般的人。然后这个狮子就让开了,等她回去的时候,孩子已经被带走了。当她知道孩子被布施了,就大哭,然后就晕倒了,醒过来后她流着泪说:“果然像做的梦一样,孩子被带走了。”她那个伤心啊,哭得山摇地动。太子看着他的妻子悲痛的样子,就对她说:“我本来就是求佛道、普济一切众生的,所有来求的人,没有不给他的。现在你这么痛苦,如果扰乱了我的心愿的话,这怎么办呢?”然后他的妻子就对他说,虽然她是很悲痛,但是她也不会阻拦他的。虽然她很想不通,但是她也没办法阻拦他。这是故事的第二段,布施孩子。


3.布施自己的妻子


第三段,这个时候,帝释天(天王)看到这个事情就很震惊:有这样的事情!能够把孩子都布施了。他这个心到底有多坚定,他这个心到底有多广博,他的舍心到底有多彻底,还得再试试他。他就又变成一个人来——“婆罗门”又来要东西了。这次是要什么呢?要他的妻子。他说:“听说你普济一切众生,凡是求布施都给的。那么就请你把妻子也给了吧!”太子怎么回答呢?刚刚还沉浸在失去孩子的悲痛之中,马上他就回答说,“大善”——很好。然后说,“你拿去吧”,就用右手拿着水,这是印度的一个仪式,拿着水洗了手然后就交给他。正要交给他的时候,诸天都赞叹,“善哉!善哉”——不得了,太稀有了!然后“天地大动”,天地都震动了,人鬼都惊奇:有这样的事情!然后天王就对他说:“算了,你这个妻子不要了。”他说不要的时候,这个太子还说:“为什么不要?这个妻子有什么不好的?所有妇人的优点她都有,所有的缺点她都没有,这么好的人你要了,为什么又说不要了?这是一个国王的公主啊!”他说了很赞叹的话,然后说:“你赶快娶走。”(居然)有这样的事情。这个“婆罗门”就说:“虽然你的妻子很好,像你说的一样,现在我接受了,但是她就放在你这里,以后她就不是你的了,你就等于代别人保管,不能再随便布施了。”然后就现回原身,说“我是天王”。天王被感动了,说,“你这个人做得真是太好了!”就问太子:“你有什么愿望,我给你满足。”太子首先对他说:“我要成佛。”天帝说:“这个愿望不能满足,我都还没有成佛,我怎么能让你成佛呢?一些世间的愿可以给你满足。”太子就说希望获得大富,有更多的钱。求发财,好用来干什么?布施。然后无贪的心超过现在——比现在还要无贪,然后还要令他的国王,还有他那个国家的人民,都能够和他一起相见。这个愿望天帝就答应了。


4.孩子回归、太子被迎回,国库财物随愿布施


这两个孩子被婆罗门带回家去了,他的老婆就骂他。因为太子的这两个孩子是王子,又很有福报,而且有诸天护持,帝释天他们都在护持。他们一起经过这么遥远的道路,一路上他们踩的那个地都是软的,而那个老婆罗门踩的都是硬的,还会把脚给划破;他们吃的果子,同样的果子,拿到嘴里都是甜的,而老婆罗门吃的是又苦又酸。所以这一路老婆罗门受了很多的辛苦,而他们却没有受这样的苦。经过这样一路的辛苦,老婆罗门回到家里,就更加丑陋了,就是更加潦倒的样子;而这两个孩子却是颜色非常光泽,皮肤很好。他的老婆一看,就又骂他:“你带回来的孩子哪像奴婢嘛,很明显就是富贵人家的,哪里能做奴婢?赶快拿去卖掉,把他们卖了之后再买两个奴婢回来。”老婆罗门为了这个爱情啊,受尽了各种各样的痛苦,又奔波着,到处去卖孩子。他又带着他们奔波到哪里呢?因为帝释天的神力,他就稀里糊涂地又跑到太子以前的国家了,到这里来卖太子的孩子。这个国家的人看到了,就把他带到王宫里去,国王看到他的孙子被人家当成奴婢一样地卖,非常的痛心,他就叫他的孙子赶快过来,坐到膝盖上,要好好地问问他,受了多少苦。他的孙子很聪明,说:“现在我们是奴婢,不能坐高贵的国王的膝盖。”他就站在那里跟他讲这个事情的经过。国王就说,既然那样,赶快买下来。就问男的多少钱,女的多少钱。他的孙子就回答:“男的一千块,公牛母牛各百头;女的两千块,公牛母牛各二百头。”国王说:“很奇怪,为什么重女轻男呢?为什么男的那么便宜?”他的孙子就对他说:“男的是便宜,这个男的不值钱,为什么呢?你看这个太子(就是他的爸爸),虽然那么仁慈、那么道德、那么孝顺,天下人都喜欢,但是稍微做错了一点事情,就被赶到山里面去,像乞丐一样地生活着,成天跟老虎、狮子、虫啊在一起,成天吃着果子、披着草衣服,受尽了痛苦。所以说男的很便宜。你看那些女的,稍微长得漂亮一点,马上就收到宫里面来,享受着荣华富贵,穿着好的、吃着好的。”国王一听,这个孩子才八岁,有这样的高论,真是不得了啊!何况他的父亲?他就感到挺惭愧的。大家听了他的话,都大哭,说:“这个孩子说得太有道理了!”然后就把钱给了这个老婆罗门,把他们买了下来。买下来后,这两个孩子飞快地跑到国王的膝盖上坐着,喊着:“爷爷啊,我们终于回来了!”国王很奇怪,他说:“刚才叫你们过来坐,你们不过来,现在为什么跑得那么快?”他说:“现在不是奴隶了,现在是王孙了,真是谢谢你啊!”可见这两个孩子的智慧,还有心理素质是多么的强大,经过了这样的遭遇还可以这么智慧、这么镇定。这说明什么?说明这个眷属不是一般的眷属——眷属圆满。

听到了这样的事情,这个国王感到心就改变了,现在要去迎接太子回来了。因为他的(流放)时间是十年左右,已经过了好几年,只差几年了,所以他们就去把太子迎接回来了。这个国家的人都非常欢迎。这个敌国呢,他们把大象要走了以后,听说太子受了这么多的委屈,一点也不怨恨,都被感动了,就把那头象送回来,说:“惭愧啊,把你的这头象要走了。”太子就说:“哪有布施掉的东西又要回来的?没有这样的道理。就像呕吐掉的东西,谁会把它再吃回去?”就又送给他们了。这样一来一回,这两个国家就成了很好的朋友,这些仇怨就化解了,再也不打仗了。附近的这些穷人就全部来到他的国家,去做他的臣民。国王他年纪大了,就把这个王位交给太子,他说:“国库全部交给你,你爱布施你就去布施吧。”然后大家就过着很快乐的生活。

经过这样不断的修行,不断的布施,最后就成佛了。佛就说,当时太子是佛的前身,他的父亲是现在的阿难尊者,他妻子就是这一世的耶输陀罗,他的儿子就是现在的罗睺罗。他的女儿就是现在的一个罗汉,叫朱迟母。当时的天王就是弥勒菩萨,那个仙人就是后来的大迦叶,而老婆罗门就是提婆达多。佛开示了这个故事后就说:“我从无始以来已经经过了无数勤苦的修行,终不恐惧,从来不违背自己的誓言,然后现在以这个布施法,为大家讲说菩萨行布施度的故事。”


二、故事分析


1.从难度看,越难布施的回来得越快,最终功德圆满成佛


这个故事的大概情节就是这样子的。我们就开始分析一下它的道理。首先我们看它的这个构架,总的来说,讲的是布施度。布施度这个故事里面穿插了几段,第一个是布施一般的财物;第二个是布施大象,相当于是穿插的第二个故事;第三个是布施了两个孩子;第四个是布施了妻子。这个故事,总的来说就是讲布施度,穿插的这四个,布施的东西不一样,我们看故事情节,暂时的结果是什么呢?他布施了一般的财产,就得到了很好的名声——大家都知道他爱布施,都很赞叹,大家都来找他求财。布施了大象之后,他暂时的结果是什么呢?就是这些大臣反对,相当于现在的损害了一些利益的集团,他们就反对他,然后他被父王赶出了国家,失去了这些地位、财产。第三个,布施了孩子,他暂时的结果是什么呢?他的妻子很伤心,然后就哭得昏倒了,他的孩子也很伤心,但是老婆罗门得到了满足;还有一个暂时的结果,是天帝来测验他的诚心。第四个,他布施了妻子,暂时的结果是什么呢?天地震动、人鬼皆敬,帝释就给了他一个实现愿望的机会,这是暂时的结果。因为从难度上来看,从一般的财产布施,然后是非常尊贵的、非常重要的一种大象,更重要的还有自己的孩子,更重要的还有他的妻子,一个比一个难。从他这个暂时的结果来看,也是一个比一个令人难以忍受。

那么转折点是什么呢?转折点可以这样倒过来看,最难布施的妻子,在布施的当下,马上他的妻子就回来了。因为那是帝释天在试他,他还没有完全布施出去的时候,帝释天已经把她送回去给他了。首先回来的是他的妻子,再回来的是谁呢?就是他的孩子。他的孩子就回到了国家,然后通过回到国家的事,国王感动了,然后把他召回了国家,他们全家就团聚了。再回来的是什么?是大象。因为他的这个名声、他的这个难行能行,感动了邻国,他们把大象给送回来了。最后回来的是什么?是大部分的财产——国王把所有的财产交给他去布施。这是转折,一个比一个难,但是一个比一个回来得还要快。最后的结果就是从他这一辈子来看的话,他就满愿了,可以进行更大的布施。最终究的结果是什么?经过不断的这样的积集功德,就成佛了。

成佛以后,他能做到什么呢?可以圆满地做这个布施。圆满布施包括财布施、法布施,还有无畏施。财布施怎么圆满?就是从这个初地菩萨来说,不管他生到哪里,自然的福报就跟随着他,他永远不会缺乏财富,财富就像从地下涌出来一样的多;到了成佛那就更不用说,光是佛陀的一根汗毛的功德,都足以超过整个世界,这个就是他的福报。成佛,就是福慧两足尊,没有比他更大的,因为他这个(福慧)是无量,无量就是不可比的。由于这样的话,不管多贫穷的人,你找他要,他都可以给你,就是永远都能够满足,这就是成佛的好处。不管你多穷的人、不管有多少穷人、多么需要财产,只要找佛的话都可以满足。法布施的话,佛有一切种智,任何的所知都可以了解,凡是想求智慧的,找到佛都能够得到满足,这是法布施可以圆满。无畏施,能够施众生以无畏,就像观音菩萨一样,对任何怖畏、急难都可以施以解救,这是布施的能力达到了究竟。由于能力究竟了,所以他就有能力去帮助一切他所要帮助的人,而不是说想帮谁却帮不了,这就是成佛以后达到究竟的一个好处。

从上面的这几个节点上来看,虽然很难做,很不容易做,但是做到的功德很大。



2.从布施的体性及布施的心态来看,菩萨的布施是殊胜的布施


在这里我们要注意的是:布施、布施度,以及布施度的修行和布施度的圆满,这都是有区别的。我们千万不要光看这件事情——布施这件事情,比如说他把妻子给舍了,把孩子给舍了,如果光是这件事情的话,其实也不难,很多人把妻子给抛弃了,把孩子给抛弃了,这样的太多了。他讨了一个老婆,觉得她后来老了难看了就把她抛弃了,又觉得他孩子不好,又去找个家庭。经常有抛弃的,这也没什么难的,他不想要了比这抛弃得还更彻底呢!所以不能光从事情上看,这跟世间的这些布施是不一样的,不一样在哪里呢?既然不从事情上看的话,那就要从他的心态上看。心态上,从哪几个方面看?就从他对这个事情的看法、他的目的、他的动机,还有他对这件事情从情感和理智两方面是怎么来看待的。从布施的体性上来讲,菩萨的布施,是不顾自身的一切资具,所有无贪俱生的思,还有由此所发起的能舍——施所施的东西的身语二业,就是善舍的思以及发起的身语业。这里要注意的就是这个布施的东西的体性,所施的物,这里讲的,一定是自己的东西。这和偷盗不一样,偷盗的话一定是他人的东西。那么自己的东西,和布施相对的是什么?大家学过《五蕴论》的应该记得,就是“悭”嘛。悭是贪的一分,悭的话,对自己的东西耽著不舍。这两个是相违背的,有了悭贪的话,就障碍布施;有了布施,可以对治悭贪。这里菩萨和一般人的这种心态不一样,和小乘行者的心态也不一样,所以菩萨的布施,除了要对治这种悭,还要对治不顾众生的这种心态。

如果你要防治你的贪心的话,比如说我们对自己的一个东西,像一个茶杯,你对它很贪著的话,你可以把它布施掉,也可以把它扔掉,也可以不接受,这样都可以做。像一个出家人,一个仅仅行持小乘道的行者来说,他可以用的(防治方式),比如他直接就不积蓄这个东西。不积蓄它的话,就远离了对它的悭贪。所以,很多小乘的行者身无长物,除了三衣一钵。这样就很轻松自在,没有那么多的挂碍。但是菩萨不一样,菩萨为了要积集布施的资粮,为了利益其他的众生,他可能会拥有很多很多的东西,但是他对这个东西却不起悭贪的心,这就比较难做到。就是说,你不对这个境,不容易生起贪;你对了这个境还不生起贪,那就比较难一点。布施的体性,还要加上饶益众生的这种心态,希望这个东西能饶益他,(这样的)舍心,这就是修行菩萨布施度和小乘不共的一个特点,并不是说仅仅是去断除悭和贪。这一点要知道:布施度是到彼岸的,在佛地圆满;而修行布施度的话,不一定非要圣者才可以修,凡夫也可以修的。

那么在修的时候,我们在不断地串习,在论典里面,大家记得吗,修行布施度,它有所依的殊胜,依着菩提心。然后还有方便善巧的殊胜,还有好几种殊胜,比如它有空性慧摄持的殊胜,以及他对这个东西的想,是跟平时我们的想法是不一样的。比如说我们平时认为:我布施了一个茶杯,那是“我”的东西,是作“我”的东西想。然后对接受布施的那个乞丐生起一种低劣的想:哎,这个人很穷,这是很差的一个众生,我是比他高的一个众生,我能够利益到他。一般人是这么想的。因为这样的话,容易藉此生起慢心。而菩萨在做的时候,就不一样,因为他已经舍给一切众生了,他就像一个保管员一样,对自己的东西,是作保管的想、作他物想。比如说你是财务人员,你在单位里是会计或者出纳,你虽然过手很多钱,但是你不会想“这是我的钱”,即使把这钱几亿几亿地拿出去,你也不会认为“我很厉害”,因为这钱你根本没有想作是你的,这样不容易生起慢。

然后他对布施的东西,因为他一开始就这样想的——就好像这个故事里面,为什么他每次碰到别人来要东西的时候,他都很高兴呢?这跟我们平时的心态是不是不一样?平时,比如说你的仓库里有一个放了很久很久的烂盆子、一个烂钉子、一个扫把、拖把,你就巴不得把它处理掉。扔掉吧,好像还值几块钱;不扔吧,又占着地方。你想要是能把它派上用场的话,该多好啊!突然有一天,一个人来找你要:“哎呀,你就赶快把这个东西给我吧,我太感谢你了!你给我这个东西的话,我就给你几百块钱。”你一听,太高兴了:终于来了!来了的话,你就很高兴。如果是这样的心态的话,你高兴是很正常的,因为你那个没用的东西马上就有用了。菩萨也是一样高兴的,他随时都是想着:我的东西就是为了利益一切有情的,谁来找我要的话,那这个人真是善知识,真是太好了,来帮我成就了这个事情。那么一旦有人来找他要的时候,他就很高兴。所以你看,菩萨遇到这些人来要东西的时候,马上的反应就是:哦,赶快拿去吧,太好了!

虽然我们觉得这很不可思议,但道理是一样的:你对于一些东西的舍得和舍不得,关键就在于你对这个东西是不是有悭贪、是不是看到它的价值点。如果你认为它的价值点是在于放在你的房间里,那你绝对不会认为把它拿走更好一点;如果你认为这个东西放在别人手上更可靠、更安全、更划算,那你肯定也不会把它放在你的房间里。就比如你有很多很多的的现金——几千万,你不会愿意就把它空放在房间里,你总归要想怎么样让它长出更多的钱来,这样才划算,否则,放在那里不是贬值了吗?这个心态不一样。所以在看这个故事的时候,我们主要要了解的,不是在于是否应该下定决心把我的钱、把我的东西赶快送给别人去,这不是要点;而是在于我们怎么去了解,能够看懂菩萨在做什么。能够看懂的话,那就有很大的功德,我们就会随喜,随喜的话,这就有意乐心了。


3.布施有殊胜的异熟果报,不同心态的布施,结果也不同


在看的时候,我们就回到刚才的这个故事情节,首先我们对比一下,菩萨在布施的时候,作为一个菩萨的布施,他是有菩提心的摄持的;然后,他有一个总施的意乐在里面,就是说,首先你把一切都施给一切众生,然后代众生保管这些东西,碰到需要用的众生,就给他去用。关于布施,我们在学到下士道的时候,知道布施有很多很好的异熟果。在八种殊胜的异熟里面,比如说我们布施医药,就感得无病;我们布施一些钱去放生,就感得长寿;布施光明和一些干净的衣服,就感得相貌庄严;如果遇到一些不自在的人,比如奴隶,你把他用钱买下来、还他自由,那就感得种姓高贵;布施衣服饮食以及用的东西,就感得大财位,很有钱;对师长和三宝布施善根,会有很大的名称,声名远播,如果是供饮食,就会有大力,力量具足。这是从下士道讲布施的果报、异熟,它有这样好的果报。也就是说,佛陀在以前讲法的时候,对一般的才进入佛门的,或者没进入的,通常就是讲布施的好处。我们大家都知道,凡是在世间上听谁说是好人——这个好人好在哪里?就是他乐善好施,凡是乐善好施,就可以叫作一个好人。世间对布施是很看重的,如果一个人愿意把钱给别人,大家会说:“哎,他这个人是个好人。”因为很多人都需要钱,你给人家需要的东西,就被人家认可了。哪怕你干了很多杀人放火的坏事,为了表现出你还是一个好人的话——我们通常看电影、电视里这么播放:这个人杀完人,抢了银行,从兜里掏出一块钱给一个乞丐,大家就认为这个人很有善根,是个好人。这就说明我们对布施的这种看重。

布施,它有这样的异熟果报。一个追求现世的人,比如很多人做了一点布施,赶快写个大牌子,“某某捐款100万给某某小学”什么的,然后就在电脑网络上到处发布,“这个人真是个大善人,不得了!”如果他追求世间的名利的话,那么他未来的果报就会削弱,因为他现在想要的果报——要出名,已经要到了。出名,也是需要很大的福报才可以出名;你得到了出名,那你未来世的异熟就会损减一些。

还有的是希求下世,比如说他供僧、供佛,希望自己的异熟果增长广大,下辈子得人身,得大富的财位,这样他的果报就感得下世人天的异熟;如果他是带着希求解脱的心,那么他的布施就成为一个解脱的善根资粮,能够帮助他成办解脱;如果他希求要成佛的话,那么就成为菩提资粮了。这里的希求,当然不是想想,“哦,我想要”,而是指他进入合量的出离心、菩提心来讲的。同样的一件事情在不同的心态摄持下,它的结果也是不一样的。所以我们看这个布施的时候,一定要抓住一个要点,他之所以能够感动天地,绝不是仅仅因为他做了这件事情——从事相上说他把孩子、妻子给布施出去了,这不是那么简单的。


4.菩萨行布施是以悲心缘众生的苦——现前的苦、究竟的苦


我们再看具体的事情,从他布施大象这件事情来讲,首先他对于这个要大象的人是有了解的,因为在其他的版本上说到(这里是《六度集经》的版本),太子具有无碍的宿命通,能够观察到前世,也就是说,来要东西的人,太子可以了解到他的动机。那就是说,他不是被这个人骗了。不是像我们在街上碰到乞丐的时候,他蹲在地上向你要两块钱,你为了布施他一块钱,还拼命地去研究:这个人到底是骗子,还是真的穷?你花了很多时间,经过不断的判断,终于得出:好像是个真的吧。结果你做了什么?就是给了他一块钱。他是真的又怎么样?你还不是只给他一块钱?是不是只能买一碗面条?现在一碗面条也买不到了。有的人经过判断,或者已经布施了一块钱,折过头又发现:哦,好像是个假的!忧恼得不得了,回去就一直恼恨,说:“这个骗子,我下次一定要去教育他,叫他好好做人,叫他重新接受良好的教育。”

在这个公案中,太子并不是一个没有智慧的人,他并不是傻乎乎的,傻到不知道这头白象的重要。因为他是非常有智慧的,虽然他了解(白象的重要),但是他还是布施了。他为什么要布施呢?在菩萨戒中讲布施度的时候有讲,他不会仅仅因为一个人欺骗他而作出不布施的决定,他也不会因为对方在欺骗他而放弃对对方的悲心。他的悲心——悲的所缘就是众生的苦,他看到了对方的苦。什么苦呢?我们看这个公案、听这个故事,就是要了解一个要点:菩萨的心态,是站在众生的角度上考虑事情,而不是站在我们凡夫执著自我的角度去考虑的。我们一般在看故事的时候,很容易会慢慢地觉得自己好像成了里面的主人公——男的就成了男主人公,女的就成了女主人公,然后对伤害这个主人公的一些怨敌就产生了怨恨,对利益、饶益,或者喜爱这个主人公的一些人也相应地就产生了喜爱。这就是先入为主。如果说这个故事的主角变成了向太子要东西的人,我们可以转换一下思维,就好像你在单位上,是一个打工的,你的老板逼着你:“你赶快去找一个大善人,把他的钱给我要过来,否则我就把你开除!”那个时候,你就能体会到这个人的苦了。苦在哪里?你好像也不愿意昧着良心去干坏事,但是你不昧着良心去干坏事,你的饭碗就要丢了,你家里的老婆孩子怎么活呢?她不但会跟你吵架,还要跟你闹离婚。那你为了不离开你的老婆和孩子,只好去干坏事了。所以说,为了如法而行,失去了家庭;为了养活家庭,失去了正法。所以是苦——很苦。

这样的话,太子就很慈悲,缘到了这些众生的苦:你看这些人多苦啊,穿着鹿皮衣,拿着瓶子,拄着拐杖,走了一千里路来到这个国家,还拿着拐杖翘着一只脚,向着门站着。翘着一只脚的,就是外道,他们要一只脚站着,要站很久,很累。他们走一千里的路来干什么?来要一头大象。对他们而言,非常的苦。太子看到的是他们现在暂时的苦,如果不给他,那他们回去后他的“老板”肯定要找他们的麻烦,他们的“老板”是谁?就是那个国王。你想,他能给他们什么好的待遇呢?肯定是要惩罚他们。由于这样,太子就看到了他们的苦,现前的这种苦,还有未来的,在生死轮回中的苦——贪爱。

菩萨看到的还不仅仅是现在的苦,如果仅是现在的苦的话,那就通过布施,把大象给他们就好了。你可以看到,在其他的公案里,讲述了佛陀最初度化的五比丘,他们在很久很久以前,是五个吃血的罗刹。当时佛陀的前身、还没有成佛的时候,就把身体布施给他们,给他们血吃、肉吃,并发愿说:“未来世我要最先度化你们。”由于有了这个缘分——你吃过人家的东西嘛,叫作“吃人嘴软,拿人手短”,从感情上来说,你就喜欢听菩萨的话。所以这样的人,得过菩萨的布施的利益,他就很容易受教。你看我们自己,很多时候,你碰到一些人,虽然他讲的话没有什么大道理,但是你就是爱听他的话、相信他的话;而有的人讲得很高深、很有道理,你就是讨厌、不爱听,这也是有前世的因缘在里面。菩萨通过这样的布施,摄受了这个众生,下一世他成就的时候,再用佛法教化他的时候,就很容易成功,对方很容易相应。所以菩萨看事情是很长远的,非常周全,绝不会因为暂时的一点利益去做一件事情,因为他的目标是什么?成佛。这是他对于现前的乞求者的一种心态——观到他的苦。

再看他对他的父亲,他对父亲的这个决定是什么态度呢?他听到父亲要把他赶走,一点儿也没有发脾气。像现在的一些例子,我们自己对照一下,如果你做的一件事情很对、很有道理,但是你的父亲或母亲却批评你,比如说你今天在地上捡了十块钱,交给了警察叔叔,然后你回去还被你的爸爸妈妈骂一顿的话,按照我们自己的习惯,肯定要顶嘴,跟他好好地讲一番道理,“我是对的,你是错的”。如果说你做的是一件大好事,你回去还遭到惩罚的话,那你肯定要吵架了。而这个太子是怎么做的?他根本就没有去吵架,他就说“遵命”。大家看到这里又会觉得这个人好像脑子有问题,什么都是逆来顺受,好像什么都没有自己的主见。这不是那么简单,你想,一个具有高度的智慧、具有广大的慈悲心和菩提心的人,碰到事情那么冷静,他会是一个笨蛋吗?肯定不是。这样的冷静,是很出奇、很奇怪,只是我们不能理解。他是看到了父亲的苦——作为国王的苦,他苦什么呢?如果他不惩罚他的话,怎么对他的臣民交代呢?如果他的臣民不给他干活了,他的国家怎么维持呢?所以太子就欣然地接受了。但是有一点,他是不是认为自己做错了呢?他也没有认为自己做错了。他做得很对,你看他仍然很高兴,他唯一的愿望是什么?——再给他布施七天。那就表示他一点也不后悔。这就是说,情感和理智两个是可以结合而不矛盾的。他做对了,被骂,他不会认为自己错了,但是他也不会因为这样去和他的父亲顶撞。虽然他不顶撞,但不代表他就承认他父亲是对的。我们通常要么就认为你是对的,我听你的;如果你是错的,我就跟你吵。结果,你是对的又怎么样呢?还是被更猛烈地压伏了,反而弄得家庭关系更糟糕。然后你就想:唉,都是信佛信错了,你看,不信佛吧,还好;一信佛吧,就倒霉。然后就越来越把这些都怪到了佛的身上。这是你自己没有做好,你自己没有智慧。所以这就显现出了太子的智慧。

同样,对于大臣,他也没有去怪他们。那些大臣为什么会这样攻击他呢?因为他们自己的利益受损失了。他们在一个国家里,要有安全感,自己国家的武器被布施出去了,他们就想:万一将来这个太子做国王了,把什么都布施出去了,那我们的国家岂不是被消灭了?跟着这样的“老板”混的话,不如赶快走人。所以他们就不希望有这样的领导来做他们的头,因为跟着他不能发财,也不能养家糊口,那很危险。所以就先下手,趁他还没有做国王,赶快把他赶走。太子难道不知道吗?太子肯定知道。但是,他也看到他们的苦。再坏的一个人,一旦你看到他的苦的时候,你生起的就是悲悯了,就不会去跟他对着干、去把他杀掉。如果是一般的人、心量小的人,他肯定是用什么?用征服——把这些人全给收拾了,然后换一些新的人来干活就好了。但他根本就没有这样做。这个心量,我们要好好地学习,要能够接受这些反对你的人,反而,你要同情他们。菩萨不会为了帮助一个众生去伤害另外一个众生,这是菩萨的原则。

我们平时的帮助,总是带有偏执:总是在帮助我们喜欢的人、我们贪爱的人,总是在伤害我们讨厌的人、仇恨的人。比如像现在描绘的这些英雄的角色,小说里也好,电影里也好,电视里也好,什么是英雄?首先,他在马路上看到一个年轻女子被一群流氓欺负,然后他就冲上去把这些流氓打倒在地,然后他就获得了这个女子的感谢,然后他们就结婚了。就是表现出他非常的英勇,降伏了一群坏蛋;然后因为他长得很帅,所以那个女的很喜欢他。所以这就是英雄,就是这样塑造的一个角色。但是,如果你想,这群被打倒的坏蛋,他们是不是没有自己的妻子?他们是不是没有自己的孩子?他们是不是没有自己的妈妈?都有。那对他们来讲的话,这群坏蛋被打倒了,有的被打成残废了,有的被打死了,那他整个家庭都受到伤害,他应该去找谁诉说这个苦呢?这笔账应该算到谁的头上?是的,他们不该去干坏事,不该对那个年轻女性去做一些不好的事情。但是,就是在这个英雄仅仅救了一个女性而伤害一大群人的时候,这背后的这些故事应该怎么样去完成?对,这个就是写小说的人,因为写小说嘛,就是让大家高兴高兴,沉溺在这个虚幻当中。有的人在对现实生活不能满足的时候,到小说里面去满足一下就好了,就幻想:我就是那个英雄,多威风啊!可是,它跟佛陀的传记不一样。佛陀的传记,它是可以学习的,是可以深入地思考的,是可以模仿的,是经得住推敲的,而不像小说,仅仅是描绘一个虚幻的故事当中的某一段,你看完了就会回到现实,该干啥干啥,你是个穷人,还是个穷人;你是个受欺负的,还是受欺负。佛陀的传记我们看完了,我们通过它可以改变自身的一些习气,可以扩大我们的心量,可以提高我们的智慧。所以这是不一样的,我们一定要找到这个差别点。


5.蒙受现前的损失,为何还有坚定的信念


我们再看下面,他在面对失去了财位、失去了势力(他是太子嘛),失去这些的时候,对于我们一些学佛很久的人很有启示。什么启示呢?通常,我们有些人信佛十几年了,什么三皈依啊,六字大明咒啊,念了几百万,但是突然有一天他就生病了,身体很差,越来越不好了。他就来问:“这怎么回事啊?我信佛那么多年了,学佛也学了不少,经也念了不少,钱也供养了很多,为什么我还生病呢?为什么病得进了重症病房?怎么回事啊?佛菩萨不保佑我啊,我哪里做错了,我哪里对不起佛啊?”这样来质问,就好像前面的信佛都白信了。如果我们观想一下,经过那么大的布施,做了那么多的好事,现在好了,钱也没有了,地位也没有了,国家的这些大臣全部都在反对他,要把他赶走的时候,我们会怎么想呢?我们那个时候还会坚定我们的信念吗?我们还会继续坚持做布施的事情吗?我们还会坚持信佛吗?这个要靠什么?我们要靠平时的思考。有这个信念,是要靠看到它的远景、看到它的功德。功德,主要是看到它的结果,它有什么结果呢?如果你看到长远的结果的话,你就不会仅仅著眼于现前的结果。这个太子看到什么长远结果?不仅仅是下辈子的异熟果报,也不仅仅是解脱轮回的果报,而是成就无上菩提的这种果报。所以,当一个人的心达到这么远的话,那他对现在的一些得失就会看得很淡。这个也很正常,比如说你现在收获了一千斤稻谷,你拿出了五百斤去做种子,因为你看到了明年的收获,所以你对现在的付出,不会觉得有什么划不来,你反而觉得很高兴,虽然你的粮仓里只剩一半了。只有鼠目寸光的人,收了一千斤,把一千斤全吃掉,吃得一干二净、一颗不剩。这样的人目光短浅,到了来年那就是饿肚子,世间上也不认可谁把东西收了就全部都吃光的。但是因为他看不到这些远的事情,他就会想不通。

在我们经历这种现前的损失的时候,一定要想:现前的损失,它的主因是什么?它的助缘是什么?我们不要把助缘搞成主因。助缘,就是他经过布施,这成为他的一个助缘。如果他不做这样的大布施,他当然不会马上就被剥夺这些财产,但是他被剥夺财产的主因却不是由于他做这件好事。搞清楚这个关系的话,那后面的事情该怎么做自然就会了解了。所以当他遭遇这个暂时的损失的时候,他一点也没有受什么波动,这个从他对后面的事态发展的态度可以看得出来。


6.菩萨明见往昔因缘,以菩提心和智慧而行难施


在他进山后,难做的事情就是布施孩子,这里讲的是他布施孩子的这种因缘,他的妻子当时是想不通的;在其他的版本里面,就讲述了往昔的一个公案。一开始太子不是对他的妻子说了嘛,他一向崇尚布施,希望她不要阻挠他,最好不要跟着他,否则她阻挠他了就不好。那么他的妻子就对他说不会阻挠他,但是这是理上的,从道理上她能想通,但不代表她从情感上能想得通,从情感上她是想不通的。

在往昔的时候,这里显示了什么呢?显示出这个太子有宿命通。一般人最想不通的就是他为什么把孩子给布施了,觉得这太不可思议了:为了自己去成佛,为什么把自己的孩子都布施了,这对孩子来说不公平嘛,孩子是无辜的嘛!就像现在人说的,你吃素是你的自由,你逼着孩子吃素,那是不对的,侵犯了孩子的自由。从这个布施来讲,我们总觉得应该征得孩子的同意,你不能给孩子受苦嘛。在这里就讲了,菩萨在做布施的时候,基于两个理由:第一点,有个前提——他是以菩提心发起的,他是为了成佛,所以就像刚才讲的,为了远大的结果,舍弃现前的利益;第二,他以神通看到了孩子根本不会真正成为老婆罗门的奴婢,他们根本就不会真正被老婆罗门所拥有,因为他看到了他们的福报和因缘。在佛经里都讲,一个丈夫和一个妻子,还有他们的孩子,他们的福报必须要相当,才能长久地在一起。也就是说,这个人有一千万的福报的话,他的妻子也有这个福报享受一千万,他的孩子也有这个福报享受一千万,不可能说他们俩的福报只能享受十万、一百万,或者是个穷光蛋,这样的话他们是不可能在一起长久的。同样的道理,以这个老婆罗门的福报,他找到的奴婢只会比他的福报小,绝对不会比他的福报大。太子的两个孩子,打个比喻,就像太阳和月亮一样,你不可能把它放到一个竹篮子里面把它包起来,那是放不下的。所以,看到了这一点,那这个布施是可以成立的,因为他明确知道他们最终不会受到伤害的。有的人就想了:原来是这样的啊,原来他根本就不担心,原来他根本就不害怕孩子会丢掉,这个我也能做到嘛!这谁做不到?不是那么简单的。打个比方,明明你在看着一场电影、一部电视,那就是假的事情——演的这个爱情剧、仇杀剧明明都是假的嘛,那你说,明知道是假的,为什么你还在为他哭、为他笑呢?你还是被他牵着鼻子走,一旦你进入那个角色的时候,你就为那个人担心、为了那个人痛苦。同样的,他虽然知道最终孩子是不会受苦的,但是眼看着孩子从他身边被带走了,他还是舍不得;虽然舍不得,但是难舍能舍,为了更高的利益,为了更高的成就,为了最终地利益他的孩子和妻子,所以他还是舍掉了。

所以,这里有个前提,太子的这个境界,是处在什么时候呢?他并不是已经达到了这种圣者菩萨的境界,而来作布施的,如果达到那个境界的话,那他就不会痛苦地流泪。在其他一个版本里说,他把孩子布施掉时,他的眼泪就化为血,他的心都沸腾了——血都发烧了,就流血泪了,然后愁闷得快要昏倒了。就是说,他对他的孩子是非常疼爱的,对他的妻子也是一样,因为他和他的妻子是多生多世的因缘,他毕竟还是凡夫菩萨,他也不是一个绝情的人。如果他已经根本就不在乎她、很讨厌她了,那当然了,谁都想赶快把不喜欢的人送走,好找个新的,这是喜新厌旧。正因为他很珍惜,所以他舍起来就很难;正因为很难,他还是做到了,所以他这个布施的名声才天上人间全部都传遍了,才感得天地震动。如果他是弃之如敝履,就像把一个破鞋子一下就扔掉的话,这个谁做不到呢?所以这个难行能行,就难在这里。

那么我们了解到,他在布施的时候,不是单单靠一时的冲动,不是靠一时的情感,他是经过智慧、理智的抉择,周密的思考,他主要观待的就是所有这群人,包括他的孩子、他的妻子,还包括对方——这个老婆罗门,他都想到了他们的苦。他是怎么安慰他的妻子的?在其他的版本上说,一是他告诉她,他们在从王宫出来的时候,他交待过的——不要阻挠他布施的愿望;再一个,他用宿命通让他的妻子回忆起前世。

前世他们是什么因缘呢?前世这个太子是一个修行的婆罗门,他要去见当时的佛陀,见佛,他要献供养,他就想献几朵花。但是因为当时的国王非常信佛,已经提前很多天就下命令了,国家中所有的花都被他包掉了,所以他要买花供养,怎么也买不到。而他要去见佛,非常渴望有点东西好作供养,而且他想供养的就是花——花是表菩提心,要发菩提心。于是他找来找去,就找到了一个莲花池,当时这个太子妻子的前生,就是这个卖花的女的,她的花池里,唯一的还剩下七朵莲花。这个婆罗门就找她要,说用多少钱都可以,要把它买下来。但是这个女的她也想供佛,她说:“这个花不能卖给你,现在全国都买不到了,我自己要去供佛的。”他说:“不管出多少钱,什么要求都可以满足你,你就把它卖给我吧!”他们商量来商量去,都没有成交。这个女的跟这个婆罗门很有缘分,她就说,除非他同意娶她,那她就把这个花给他。这个婆罗门想了想说,这辈子不行,这辈子要修行;下辈子要娶的话,可以。但是他跟她讲条件,如果要做他的妻子的话,他是什么都要布施掉的,千万不能阻挠他布施,否则的话,就不会娶她。他们经过商量,成交——她卖花给他,然后他下辈子娶她做老婆,她不反对他布施,包括妻子儿女。他们的因缘是前世的,已经这样结下。这个时候太子让她忆念起来,她看到前世的因缘,就什么疑惑都没有了,她就想开了。

这个就表示了太子不仅仅具有这种慈悲的心、布施的心,还有菩提心,而且具有神通,非常的有定力、非常的有智慧,在这些心态的摄持下,看到了远大的结果,然后作这个布施。这确实是真正的“难行”还能够“能行”。

他看到了这些众生的苦,比如说这个老婆罗门来要孩子,作为我们自己,从一般的人的角度来说,如果你是跟太子有点关系的人,你都会拼命去阻挠这个老婆罗门去要他的孩子。原因是什么呢?因为凡是受过太子的恩惠的人,都不愿意嘛——一般的人都是这样:保护自己的亲人、降伏自己的怨敌。所以,他们都希望保护太子。像这个老婆罗门跑到这个山里要去找太子的时候,有一个猎人就抓住他,把他绑起来要打他,说:“你这个家伙,是不是又来找太子要东西?”老婆罗门本来想说“是的”,一看这个猎人非常凶狠的样子,他就赶快改口说“不是”,他说是这个国王让他来叫太子回家去的,这时猎人才把他放走。通常我们也会这样,举一个例子,谁要是来找我们的师父要东西,说“你把你的什么重要的东西给我”,我们肯定会找警察把他赶走,对吧?这是人之常情。但是太子为什么会普济一切呢?他还是看到了这个老婆罗门的苦。老婆罗门有什么苦呢?刚才讲到,他对于求这两个孩子,是抱了很大的希望;然后也对他的妻子下了保证,他非常害怕他的妻子跟他离婚,所以他无论如何都要去把这个孩子要回来。他这是被贪爱之火所燃烧,因为他特别的贪爱,所以就不自在,不自在的话,就被牵着鼻子走。如果他不贪爱的话,他也不会冒着千辛万苦,那么老了还去要这些人来干什么呢?都是为了满足他的妻子嘛,所以他不自在。太子看到这个情况,就起了这种怜悯心,就要布施孩子给他,解除他暂时的痛苦。由于他得到了,因为他手边没有钱,他暂时地得到了孩子,将来可以通过孩子换取钱财,这样他回去的话,他老婆就不会为难他了。太子看到了他这一分的苦。


7.对其孩子和妻子来说,他们得到什么好处?


把妻子、孩子都布施出去了,对于老婆罗门是得到好处了,对于受施者都得到好处了,一个是现前的、一个是未来世的。那么,对于孩子和妻子来说,他们得到什么好处呢?我们可以看到,刚才说过,如果要做眷属的话,要福报对等。对太子来讲,他得到什么福报呢?在经里面讲,忍苦的施——忍受着一些艰难困苦来布施的话,他感到的果报就是有知心的眷属。他的眷属非常的知心、非常的支持他,能够了解他,这样的知心眷属是很难得的,而不是像怨仇一样的眷属,他得到了这个。然后,他的孩子和妻子也必须具足相当的、跟他相应的福报,也就是说,随着他不断地在向成佛的目标迈进的时候,他的妻子和孩子也必须培足相应的福报和智慧,否则就会跟不上他的步伐。所以,如果在多生多世当中,他们都能够跟得上的话,这就表示他们是得到了利益的。我们都知道,如果一直跟着这样一位伟大的菩萨走的话,那可以得到非常大非常大的好处。什么好处呢?你比如说,这辈子我们碰到一个好的爸爸、好的妈妈,他善于教育你的话,你一辈子可以干很多很多的好事,可以少干很多很多的坏事。少干很多很多的坏事,你就少受很多很多的苦;你多干了很多很多好事,你就多受了很多很多的快乐,即使你在生死当中轮转,你也是过得很舒服的。就现前来看是这样,轮回中也是这样,何况出世?出世,即使你成了圣者,要走的路还很远很远,你一直跟着这样一位菩萨,那走得绝对是快的。这样的话,就是说如果能够跟上这个菩萨,那你的行为也必须跟上这个菩萨。很显然,这辈子他们都能跟上,就是对他的行为都能够理解、能够支持,虽然说情感上是很难放下,但是他们从道理上都是能够接受的。这是菩萨的眷属圆满,这是很稀有的。

那么,以后大家在看这些公案的时候,就要了解,菩萨在因地的时候,已经是眷属圆满,果地那就更不用说了。好像日本还是哪里拍的一个电影——佛陀的传记,他们拍得非常世俗化,根本就没有佛教的味道,里面演的这个耶输陀罗,是被提婆达多抢去做老婆了,好像还受到了非礼。这个简直就是不懂佛教!因为佛陀在因地已经远离了这些邪淫的恶业,远离邪淫恶业的话,就不会遭遇不贞良的眷属,他的眷属一定也不会遭遇别人的非礼。何况他三大阿僧祇修持菩萨道,成佛的时候他的妃子怎么可能被别人非礼呢?这样的非礼是不可能存在的。这是眷属的圆满。所以,我们看这个公案,了解以后,就会知道这是非常殊胜的。不邪淫,有这样的果报。所以,我们因地上不邪淫,果地上,你根本就不用担心会碰到那些不贞良的丈夫或者妻子。你如果碰到不贞良的丈夫、妻子,那一定要严厉地、深切地去忏悔,制止这些邪淫的恶业,还有心态。这样自然就会碰到那些清净的眷属。这是因果的、法尔的道理。

今天讲到这里,时间差不多了。明天我们讲一下,引用一些南传问经——对这个故事,作为不信佛的人,他们还有一些问难,怎么样去理解这个事情。今天是大概地讲述了从佛教的观点去观待这个事情,明天要讲述的是,作为其他不相信的人,他有一些问难,我们如何去思考。这样的话,会去掉一些疑惑,增加一些净信心。这样对于我们了解佛陀的功德,会更加进一步。了解了功德,我们的净信就会生起;净信生起了,我们的欲乐心、精进的心就会生起。这样,我们在拜佛的时候、赞佛的时候,就会更有这种内涵——我们是发自内心的感恩、赞叹,觉得佛陀很了不起,而不是仅仅因为我现在要来为自己求点财、求点身体健康去拜佛。我们是看到他那么伟大,发自内心的五体投地。这样的话,那我们听了这个故事和公案,就很有意义。

下面,我们要作回向的话,就是想一想,我们坐在这里,身业清静,没有打瞌睡、也没有去吃瓜子、也没有乱动;语业,你们是没造什么语业,讲法的造了语业;你们造了意业——专心地听法,然后对佛陀的这些公案生起了信心。这些都是很好的善业,在这短短的一个多小时,我们身语意三业没有空过,这样是很殊胜的。我们把这个善根回向大宝恩师长久住世、法轮常转,回向佛陀的教法长久住世。


如何去了解菩萨的布施(2)

——佛本生故事·太子须大拏的故事


二〇一四年正月初六8:30宗宙法师讲于上虞多宝讲寺大雄宝殿


各位师父、居士们,我们接着昨天的本生故事继续讲。还是要祈请大宝恩师,还有传承师长,加持我们都能够如理地听闻和讲说。昨天讲了故事的情节,今天要讲的是一些疑问。我们大概地、简略地总结一下昨天所讲的。这个故事讲述了释迦佛本生(前生还没有成佛)做太子的时候,修行布施度的事情。他首先把国家的大象布施了,然后把孩子布施了,然后把妻子布施了。后来妻子也回来了,孩子也回来了,大象、财物都回来了,最后他经过不断的努力修持,终于成佛,达到了佛的境界。成佛以后就不断地、持续地度化一切众生,给予一切众生所有希望得到的东西——当然是好东西了。


昨天分析了它的一些义理,今天一个是讲一下一些问难(就是想不通的地方),然后就是如何把这个公案、这段经文用于我们的修行,今天主要讲的是这两个方面。引用的资料主要是《弥兰王问经》的第八品,翻译过来的名字叫作“毗山多罗王之布施”,毗山多罗王就是这个太子。


一、《弥兰王问经》中的一些问难

1.如果布施给别人带来痛苦,这个布施还有没有功德?


先看第一个疑问。弥兰王是一个很有智慧的国王,而这个那先比丘,又叫作尊者龙军,是一个阿罗汉,他的辩才无碍。国王(弥兰王)对于太子这样的布施感到不理解,觉得太过分了,下面是他的问难,然后尊者龙军给他回答。他这样问的:“菩萨的所作——将自己所生的爱子给婆罗门做奴隶,实在是难行啊!他用树藤捆绑住自己所生的幼稚的爱子,然后看到他的孩子被婆罗门鞭打又漠然视之,他的所作十分的难——看见儿子被打(漠然视之),比把他给人做奴隶更难。当他孩子以自己的力量挣脱捆绑、为恐怖所压倒而向太子求救的时候,太子又把他送回给婆罗门,这个就更加难行了。他的孩子痛哭说:‘父亲,此夜叉将携带我们去吞食。’他没有去安慰他们,这样就更难了!当他的孩子跪在他的脚下说:‘父亲,够了,请让妹妹回去,让我独自跟着夜叉去。’他仍然没有接受他的央求,这个事情就更难了!当他的孩子痛哭说:‘父亲,你的心如铁石,竟然看着夜叉把我们拉到没有人的地方吃掉,你还不把我们留下,不起悲悯心!’这个时候他仍然没有把他留下,这个就更难了。当他的孩子被带走,看不到踪迹了,虽然他非常的痛苦、苦恼,但是他的心还没有裂成百片,这个事情就更难了!”那他的疑问是什么呢?“这样难做的事情,为什么你自己为了求功德而使他人痛苦?你为什么不以自己的身体作布施,自己去跟着老婆罗门去呢?”这是他的疑问,你自己想成佛你去成好了,为什么要把痛苦强加在你的孩子身上,你为什么自己不去受这个苦?

如果别人问我们这个问题:你为了求功德,给别人带来痛苦,这样你还会去做吗?意思就是说你承不承认,给别人带来痛苦的求功德是可以做的?我们的回答方式一般会有两种:一种就是我是求了功德,但是没有给别人带来痛苦;一种是我承认我求了功德,但是给别人带来痛苦,但是我仍然要求功德。那我们会选择哪一种呢?一般我们想到给别人受苦,即将被人指责,所以我们就不能承认我们求了功德给人带来痛苦,所以我们一般就会选择“我是求了功德”——这个太子求了功德,没有给他的孩子带来痛苦。而尊者龙军回答的是什么呢?他的观点是:求功德给人带来痛苦,但是痛苦仍然使人得到了功德,而且没有过失。他还举了一个比喻,他首先就承认这个观点。

国王就问难,说:“如果一个人因为布施给别人带来痛苦,他这个布施还能不能让他获得善报以及获得生天?”尊者龙军回答:“是的。”他承认这个观点。国王就说你请拿一个理由出来。他的理由是什么呢?他就举了一个比喻说,一个国王征收他的臣民的税收——他把他们赚来的钱收税了,收完税后再下一个命令:现在开始布施了。又把钱给了他们一些。尊者龙军就问国王:“如果以这个因缘做这个布施,有没有功德?能不能生天?”国王就回答:“是的,这是肯定的。肯定因为布施能够生天。因为这个布施他获得无数的功德,他将成为天上的大王。”

尊者龙军就说,这样的话就表示:布施虽然给人带来痛苦,但是有这个善报,所以这也是没有什么错的。这个例子说明什么呢?用这个相同的例子(同喻)就说明,并不是说布施给人带来痛苦就没有功德,就不能生天。比如这个例子,代表什么呢?在收税的时候,会给这些交税的人带来痛苦,比如他赚了十块钱,交了五块钱,这是他的血汗钱,他很痛苦——国王收这个钱的时候给他带来痛苦了。然后国王是想:我为了把这个钱布施给其他人,所以我收你的税。虽然他在收这个钱的时候,(交税的人)是有痛苦的,但是他布施出去了,还是给自己带来了功德,而且大家也很感激、也很得益,就是受到好处了。从这个角度说,同样的,太子把他的孩子布施了,但是不能说它就是一件坏事,所谓的好事、坏事,主要从它的异熟果上来安立的。一个异熟果,如果是快乐的异熟果(乐异熟),那它的因——这个异熟因,就是这个业,定名为善业;如果它带来的异熟果是苦果,比如说恶趣的苦,那这样的话,这个业——这个异熟因,就定名为恶业。所以通过这个例子,就表示这是个善业。这是第一个疑问。


2.这是过度的布施、为智者所呵责的吗?


第二个疑问,他说这个太子的布施实在是太过分了、太过度了,把妻子布施给他人,把孩子布施给他人,世间的智者都呵责过度的布施。他打比喻说,比如这个车太重了,车就压坏了;船太重了,就沉下去了;雨太多了,庄稼就淹死了;布施过度了就怎么了?破产了。所以凡是世间的事情,过度了,那就不值得提倡,也没什么值得赞叹的,是为世间的智者所呵责的。善恶还有一个标准,就是为世间或者出世间的智者所赞叹的,叫作善业;为世间或者出世间的智者所呵责的,叫作恶业。这里他的意思就是说,既然世间的智者都不赞叹、都呵责,那当然是个坏事情。

尊者龙军怎么回答?他就承认说,这个过度的布施,不是世间的智者所呵责的,而是赞叹的。正因为他做得十分的卓越,所以他的名闻,普闻在天界。比如一个比丘,他的戒行非常好,好得不是一般的好,那么就被天、龙、人所赞叹、所敬礼。就像一个角斗的人,他力量出奇的大、大得不得了,但是,就是因为这样的大,所以他碰不到对手;如果一个国王的福报大得过分、太大太大的话,那就没有人能够超胜他,他就可以统领一切。所以他说从这个角度来说,只要是布施,只要是好的体性的话,它越好也没有关系,过度也没有关系。正因为他做的布施太好了,所以他当时的名闻,普闻天上人间,后来就能够成佛。这是他的观点。

他举了一个比喻说,在世间,像一个孩子,如果他的父亲欠了债,为生活所迫,就把他的孩子卖掉了,虽然这个孩子也是不愿意的,但是世间的人都不会对这个卖孩子的父亲呵责、骂他,只会说这个人太可怜了,你看他穷得把孩子都卖了。既然世间不会责难这种事情,那也不会责难这个太子。那太子怎么可以说是一个穷得像这样的人呢?他打的比喻就是说,因为太子希求一切种智、希求成佛,那他只好把目前的这些东西布施了,他渴望成佛,然而缺乏资粮,那么他就把这个布施了。所以他做的事情,只不过是世间上一般人也在做的事情,这没有什么好责难的。


3.为什么他忍心把妻儿都施舍掉,而不把自己施舍掉?


第三个疑问,“那如果这样的话”,国王就问了:“尊者龙军,既然这样,他能够这么施舍,把妻子、儿子都施舍掉,他实际上应该把自己施舍掉,他为什么不把自己施舍掉,这不是太自私了吗?”你要去做奴隶的话,你去做好了,别人要你的老婆的话,你去做他的老婆好了。然后尊者龙军怎么回答呢?他说:“你要满足一个乞求的人的话,是看别人需要什么。如果别人需要的是孩子,那你把自己顶过去是不起作用的;如果别人需要的是老婆,你顶过去也是不起作用的。所以,正因为别人的需求满足了,才算得到了他的所求。”所以尊者龙军就告诉他,并不是太子不愿意、不敢把自己舍为别人的奴隶,而是别人没有向他要;如果别人向他要的话,他不会害怕,他也不会爱著,他肯定会把他的身体施舍给他。这是他的回答。

这里他还解释了一下,告诉国王,太子布施的时候是这样想的,“凡此婆罗门所求,我即将物予之”,他需要子女就把子女给他。当天帝释幻化成一个婆罗门来要妻子的时候,他也是这样给他了——因为他需要,那么就给他。他在布施的时候并不是这样想:他有很多很多的妻子,他养活不了她们,所以就把她舍出去。他也不是因为不满而舍,因为不爱她而把她驱逐出去。他是因为希求,要得到佛陀的一切智、一切种智,为了得到这样的智慧而去做这样的布施。

这里还讲述了《本行经》上说:他不厌弃他的子女,也不厌弃他的妃子,然而全知(全知就是佛陀的智慧)为他的所爱,所以施舍了他的所爱。这里还讲述说,他当时把孩子舍弃以后,走到一个茅棚里躺下来,因为特别痛爱他的孩子们而过度的忧恼,然后“心际发热,呼吸不能从鼻孔而从口出入”,就是喘气喘得太厉害了,鼻子来不及呼气,就用口来呼吸。这表示什么呢?表示他是十分的挚爱他的子女的。但是由于他更挚爱佛陀的一切智,所以他就做了这样的布施。这就是对于前面几个问难的回答。

后面还讲到,他基于两种理由把孩子施舍给婆罗门。一个就是他心想:我的布施之道将不会欠缺,这是第一个,他的修行布施度不会欠缺;第二个是“彼等祖父”会救他的孩子。他已经了知这两点,也就是他的孩子最终不会被作为奴隶的,他们最后会回到他的身边。太子基于这两种理由而施舍两个孩子给婆罗门。后面就讲述,为什么两个孩子不能被婆罗门最终拿去做奴隶呢?这里主要是从他们的福德上来讲,其他的版本讲他是用神通了解的。这里是用推理来了解的,怎么推理呢?这个婆罗门“衰迈、年老、高龄”、残废、寿命快要尽了,还有薄福,所以他不能享受“此诸小儿的服侍”。他就举个例子,谁可以把日和月放在竹筐或者木箱当中、使其没有光明而当作吃饭的碗一样来用呢?那是做不到的。这就表示福报太小太小的人,是享受不了这种像日、月一样光明的东西来作他的使用品的。就像婆罗门,这么少福德的一个人,这么穷的一个人,以未来的太子作为他的奴隶,是享受不了的。世间的人也没有谁有这样的福德让太子做他的奴婢的。后面举了很多例子,譬如大海,譬如最高的山王,没有人可以把它们作为玩具一样,都是说明这两个福报相差太大了,没有人可以把他们作为奴隶使用。这是从推理上来讲的。以上讲的是世间人的一些问难,他们不理解这件事情。另外这可以帮助我们去除自己的疑惑。


二、如何将此公案的教授用于修行


下面讲一下如何用于修行。我们学论典都知道,所有的佛经都是教授,直接或者间接的,都是为了让众生能够成佛的方便。所以,虽然这像一个故事一样的,但是,它是佛陀讲述的本生经,虽然看起来就是一件事情,是他往昔的一个修行的故事,但是他具有明确的一个目标,他不会无缘无故地讲一件事情,光是让我们听听故事,仅仅作为听一听而已,他指示出的修行的道理,是让我们去随学、去修行的。从这些修行的教授当中,我们可以了解,有从见上来讲的、从道上来讲的,还有从果德上来讲的。这里可以说是从道上来讲的,道里面可以摄为方便分来讲,方便分它主要修的行相,就不是无我的行相——不是智慧分的。在观择的时候,主要观择的,比如说功德分、过失分,还有它的差别分,显现的那一分,不同的缘起有不同的结果,主要是从这些方面来讲。所以我们在了解的时候,听完这个故事我们就开始思考,比如会产生疑惑:他为什么这样子?他这样做合不合理?如果我是这样子的话,碰到这样的情况该怎么做?这时我们就产生思考。当你把这个记住了、也思考了,疑惑解除了一部分,然后你要把它用于修行的时候,怎么修呢?


1.座上如何去修?


比如说我们念加行法,念到正修的时候,假设你是修到了上士道,上士道修到了“行菩萨行”——“行菩萨行”的修行“布施度”,这个时候你了解菩萨的本生,你就开始观察。那就是我们在修的时候,主要的要对治什么?它的相违品。布施的相违品就是悭、悭贪,在对治这个悭贪的时候,要找到它的行相——主要就是于自己的资具耽著不舍。《五蕴论》不是讲过嘛,悭心所[1],“心吝为性”,不舍,对于这些财、各种资具生起悭惜,不能惠施,那么就会“心遍执著利养众具”,然后就是“与无厌足所依为业”。“无厌足”就是什么?“由悭吝故,非所用物,犹恒积聚”。这是修行布施度的相违品。当它存在并且增长的时候,那你的布施以及布施度的修行就被障碍了,你就修不上去了。那么在座上修的时候,你主要就是要思考,如何能够增长你的舍心,如何压伏它的这些相违品,比如悭。只有你在座上把这些从道理上想通了以后,反复地进行串修,这样慢慢地,你原来的这个理,不通的,能够拉通;情感上放不下的,渐渐地放下。

经过这样做,当你下座对境的时候,就会比以前有进步。比如说以前你对境——碰到一个来求你、向你要东西的人,你可能就是讨厌,或者是逃避,感到很害怕、怖畏,这是人之常情。在佛经里面,佛陀是非常善巧的一个“调御丈夫”,他对别人开示的时候有这样一个说法,别人问佛:“我不想见到一个人,怎么样可以做到这一点,我不见到他、他也不来找我?”佛就告诉他:“你就去找他要东西好了,你天天找他要东西,他就不来找你了。”然后他举了一个公案,说往昔有一个人在河边打坐修行,有一条龙经常跑来找他,缠住他、打扰他。他很没办法,那时佛就说:“你天天等他一来的时候,就对他说:啊呀!龙王啊,太好了,你来得好,来得好!你把你脖子上的龙珠给我吧。”他每天对它这样说,说了三次以后,那龙就再也不找他了——这个人太讨厌了,找我要东西。这个比喻说明什么呢?“多求人不爱”。你想让谁不找你的话,你就去找他要东西;你想让谁找你的话,你就给他东西好了。我们内心当中可能对于自己不想要的东西是无所谓的,对于自己很在乎的东西,那就是要好好地保护起来,生怕别人把那个东西给抢了。由于别人会抢,所以你害怕;越害怕,你越要把它保护,这样你的挂碍就很多,这就是障碍。有了这个,你的布施就遭到障碍。

这个就要靠什么?靠座上去修,然后座下就能够起作用。座上怎么修呢?刚才讲的,座上主要的修持方式,要找到它的相违品,进行对治。


2.思惟菩萨布施的意乐、加行等都是很清净圆满的


昨天讲过它的体性,施的体性就是不顾自身一切资具、所有无贪俱生的思,还有思所发的能舍施物身语二业。他所依的事,是自己的东西;他的意乐有这个等起,就是他的目的是为了一切有情能够获得安乐,自己要能够成就无上正觉的这样的心态;还要依着菩提心,所缘是菩提,行相是欲得,为了求得无上大果而做这件事情。他作为菩萨在修行布施度的时候,圣者菩萨可以用无分别智摄持,初业的行者可以用通达空性的慧所摄持。他的作意、他的想,就是于自己的东西作“施给一切众生”的想,他暂为一切众生作保管的这样的想。然后由于这些意乐的摄持,发起加行。

这个加行,在菩萨戒里面有详细的分类,比如及时的布施,并不是说答应是答应了,然后过个一年、两年再给你,及时布施的果报就是一切事情容易成办;还有,他不会做那种先承诺给你多少多少,然后减掉一半、减掉三分之二;或者说好一次性付完的,然后给你分期贷款什么的,弄个十几次、若干次;他也不会长时地积集,比如他要布施了,先告诉大家,“现在我要布施了”,然后到处化缘,“你们赶快给我钱吧,我先把它积累到若干万、几百万,然后再布施”,不会这样。然后在给的时候,是“舒颜平视”,态度非常的好,不是那种我慢贡高,不是说“叫花子,过来,给你吃”这样的;还有恭敬,这个一般人比较难做到,就是在布施的时候要恭敬对方。菩萨的布施,对于对方不但是恭敬的,而且作这种感恩的想、善知识的想,因为他是作好准备,就是要布施嘛,那么有人去找他要的话,相当于帮他成办这个事情,所以他是充满了欢喜和感恩。究竟的话,那就是欢喜而无悔,不后悔。这些就是事、意乐、加行、究竟都是很清净圆满的。

从意乐方面讲的话,又要断除一些比如怯懦的意乐,它首先不是那种拨无因果,认为什么都是空的、没有结果的,或者以杀害去进行布施,或者认为“我是最超胜的”这样去布施;也不是为了现世的名利,比如以得到一个大善人之名为目的;也不是说对喜欢的亲人就很好地去布施,对仇怨的人就不好好的布施,而主要是出于悲心;也不是为了希望别人报答他而布施,也不是仅仅为了追求异熟而布施。这些都是菩萨布施的这种特别点,就从意乐上看,比世间人做的这些仅仅以布施多少钱作为标准来说,那是高级很多很多。你能不能布施多少的钱,这是你的财富的问题,但是你真正的要去考量这个内心是怎么想的,你怎么看这件事情的、你为什么去做、以及对于做的结果,这些就是意乐上的东西。这个就很难了解,只有自己了解自己,有时自己还不一定了解自己。自己有时候觉得:我是做好事,我的一切都是为了别人好。但是由于我们的心太粗了,也没有仔细地去观察我们的心,所以得出的结论通常很多是错误的。

我们要知道,(布施)还要有三种意乐。首先,它的目的是什么呢?依着这个布施能够圆满无上菩提资粮。第二个,缘这个所施的东西“作他物解”,所施的这些东西相当于是寄存在我这里的,我帮助别人做。像这种帮助别人做的心态是很好的、很快乐的,它可以离开很多很多自我的这种执著、这种高举的可能性。比如说师父以前经常对我这样说——师父在十年前,收到一些供养的时候,就会把它收起来,然后说:“现在我们要把它拿去做什么什么功德。”然后就算一算、分一分,花了不少的时间,然后师父就会对我说:“我们现在给他们做会计和出纳,居士拿钱来,我们就给他想想做什么功德、做什么功德。”然后就是经常帮他们忙。本来我们会想:这钱是我们供养师父的,本来就是你的嘛,你自己爱干啥是你的事情。但是师父就是这样的心态,现在他更不用说了,就不去看、也不去数了,因为都有人帮忙,师父也没有精力去做这些事情,但是他都会忆念。他经常这样教育我们:我们拿到这些布施的时候不能起我慢的心,而是要想如何把这个转成能够令他的利益最大化的一些事情,就是让他的福报最大化,要这样为他去思考、去想。我们这里很多出家师父这一点很好,这个我有体会,像我们自己家里的父母、亲人,他们不太了解僧团的这种习惯,比如大家吃东西,叫作“不吃独食,有福同享”。谁的家里要是寄来一大堆什么食品,这个师父就拿到大寮、观堂去,给大家分着吃。他看到大家吃,就很高兴,那个高兴比自己吃还要高兴。他高兴什么?他想:这下好了,我爸爸妈妈可是培了大福啊,供僧的功德是很大的,这比我一个人吃完的福报要大得多!我经常就听到一些出家师父的父母对他说:“孩子啊,这是给你自己吃的,千万不要给大家分啊!”然后这些孩子经常就是非常高兴地把它给分了。因为他看到这个结果,所以非常的高兴。如果这点我们体会到了,你在做一个布施的时候没有把这个东西当作自己的去想,这是非常好的一种心态,会非常的快乐。

第三个,“缘行施田,为善知识,谓于来乞未乞诸田”,念此等圆满我的布施度而欢喜。这个心态就是刚才讲的,平时我们看到一个人来找我们要心爱的东西的时候,就会想尽各种办法阻拦他,让他不能够得逞。菩萨的话就不一样,他就好像把这个人当作一个帮自己忙的人来了一样,他是非常高兴的。这个从昨天的故事里都看到了,当别人来找他要大象,他说“大善”——好啊,好啊!别人来找他要孩子,他说“大善”——好啊,好啊!别人找他要妻子,他也说“大善”——好啊,好啊!马上就给了。这就表示什么呢?他前面已经有一个总施的意乐,这个意乐是关键点,就是平时他怎么想的决定了他临时怎么做,这不是一件偶然的事情。如果这样发出来的是偶然的一件事情,那这种情况就变成没有因果了。像我们平时碰到一个人来要东西,假设我们是很喜欢这个东西的,那毫无疑问,我们一定会不高兴,或者逃避——反正就是不会面,不会面你总拿我没办法吧?或者就说“我很忙,现在我有事情”之类的来推托。这也不是偶然的一件事情,这是你“蓄谋已久”的,因为当你习惯于这种心态的时候,你作出的决定自然而然就是这样的。但是我们想想菩萨,他整天就想着如何快速得到无上菩提。要想得到无上菩提,就要行菩萨道,菩萨的道就是六度嘛,通过修行六度来成办他所求的果。修行六度的话,需要一些缘——助缘,当他的助缘出现的时候,他当然是很高兴了。因为菩萨是很有智慧的,虽然他很有财富,他也很想布施,但是他决不会进行浪费,不会把他的东西全部丢到海里去,他必定要物尽其用。要物尽其用的话,那就要观待因缘,这要合适的人——很需要、很渴望、很热切地想得到这个东西的人来了,这个时候他才会给。这样的人也不是说经常会那么多的就冒出来了,因为菩萨的业很清净,他的眷属都是跟他一样的,不会是那种贪得无厌的人,所以经常他周围的人反而成不了他的助伴,不能帮助他完成这种事情。那么这个时候碰到这样的人,他是很高兴的;很高兴不代表他很不在乎他所舍的东西,这个不矛盾。就像消防队员,很热切地希望冲到着火的房子里去救人,但不代表他很喜欢这个火灾;他很希望赶快逃离火灾,不代表说他就可以不顾这些人的生命、自己赶快走出去。这就是要思考的地方,这些心情我们要去仔细观察。


3.要对治障碍,先分析舍的功德和不舍的过失


这是讲了它的体性,还有意乐,那么再回到如何对治这些障碍。对治障碍的话,首先要知道,我们主要的障碍是来自于什么?就是对于它的结果的不了解。我们首先要分析它的功德和过失,怎么分析呢?比如说我们坐在那里思惟的时候,回忆这个故事,就想:这个太子在别人来找他要东西的时候,他有两种选择,一个是像故事讲的那样舍掉,还有一个是不舍。那么就分析:以舍作为因的话,他现前的果是什么呢?比如说他舍弃这个财、大象、孩子、妻子,那么他和这个财、眷属在现前的舍的时候,当下就分开了;分开后,孩子和妻子就受苦了、忧恼了。那么将来是什么?是值遇的果——他未来的一个果。这(现在的舍)是将来值遇的一个因。这是怎么证明的呢?在这个公案里就证明了,他后来马上又遇到了,他们马上又回来了。

临终的时候,我们这个粗分的无常,它的特性,就是在一期的生命终结的时候,你必定就是“合会终有离”——你的这个身体和你的心要分离,你的这个人和你的财产、和你的眷属一定要分离。分离是必定的结果,只不过你现在不舍。不管你不舍也好,舍也好,这个分离是肯定要来的,什么时候来?在你死亡的时候来。那么现在舍了以后,死亡的时候来的这个分离就没有了,因为它提前到了,提前已经分离过了。那个时候,相当于你在临终的时候,最主要需要的是什么?就是放下。我们在去参加助念也好,干什么也好,就是说你要放下。临时说你要放下,不是那么容易放下的,这个都要提前放下。临时的话,比如说今天通知你,一个小时后你赶快上飞机。上飞机前你想到的是什么呢?——到哪里去,去那里要准备什么东西,我的吃的问题,我的钱、我的什么什么……你开始考虑要带什么走,这个就是你必须要考虑的,也是你最主要的挂碍。你还会想:如果去了再不能回来的话,这孩子怎么办?这妻子怎么办?这工作怎么办?这时你就会产生忧恼,这是必定会来的。但是如果(提前)舍了以后,临终就不会有这些由离别而产生的手忙脚乱的苦;最终,经过不断的修行,得到了大菩提果。这是从他舍了以后得到的这些果来看的,有暂时的果,还有将来的果,还有终结的果。总的来说,是越来越好。

如果我们现在反过来——不舍,那他的现前的结果是什么呢?他就不会分离了,至少暂时的他跟他的妻子、跟他的孩子,跟他的财产也不会分离了,但是将来就不会值遇了,这两个是因果关系。就像这个业道里面讲的,贪业道,你越是贪,这些好的东西越是没有了,越来越差。这个可以看得到,现在贪心越来越重,结果环境越来越差,越是想要的东西——几十年前的好东西,现在很多都看不到了。临终的时候不舍的话,还有个什么?必须要面对离别的苦、要分离的苦,那个时候会给你带来极大的忧恼。成佛,下辈子要成佛的话,你现在不以舍作为因的话,根本就不能得到这个大菩提果,那就更没有什么好说的了。这是从这个不舍来看。

不舍还有一个果是什么呢?就是这个心上的等流。比如说现在你不舍,那下一个人来找你要,你还是不舍;再有个人来找你要,你还是不舍。这样的话,你要无数次地进行保护,才能够保持住你跟它不分开,这个需要不断的保护。那么你增长的是什么?现在你就是对这个东西悭贪、放不下,渐渐地会增长广大。悭贪,从你这个心的等流上来讲,你的悭贪会越来越大;从悭的业用上来讲,“以无厌足为业”,最后就是你原来舍得掉的东西,你也不想舍,你用不上的,你也要把它堆起来,而且你这个悭越来越重。很显然,在你临终的时候,假设现在你的悭贪程度是一百分的话,临终必定要发展到三百分乃至五百分。如果你舍掉了,你现在的悭贪是一百分的话,临终必定减弱到五十分或者二十分,临终的时候你这个悭贪和现在的悭贪直接影响到你的来世。现在你想,一百分的悭贪你都受不了,临终的时候,那种难忍的分离的苦比现在还要强,那个时候你更受不了,但是你最需要的又是放下,那好了,这就成为你往生的障碍。那时候,你就是临时想放下也作不了主了。这个等于说,现在你降伏不了它,将来它就更厉害,那么就会带来更大的忧苦——你的忧、你的苦在心上来讲就增加了若干倍,这辈子是这样子的。心有这种等流的特性,还会增长广大,贪越重,下辈子更贪;嗔越重,那下辈子更嗔。同样的,悭也是一个道理,下辈子,你会变得更加的悭吝,这是从等流果上来讲的。

我们讲财富,如果你财富越多,除了你前世(感得)的异熟,还跟你这个心的等流、你这个人的习气有关系。如果一个人他非常的大方,非常希望自己的财富跟别人共享,还救济别人、帮助别人,有这样良善的心态,不断地发展,他的福报也会变得越来越大,他的财富会越来越广。然而你现在种的因是什么呢?削弱你的财富——得不到财富的因在扩大,那么将来你就更加的贫穷,你心理上是更加的悭,财富上又更加的少,那你的未来只会更加的苦。那就是说,你现在暂时的一点苦受不掉,那带来的是将来长远的、你所不想要的那些苦要等着你受。这就是现在不舍带来的一个结果。反过来,如果现在舍的话,这个故事里昨天就讲到,当他舍弃大象失去国家的财位,他的父王问他“你有什么愿望”时,他说的是再给他布施七天;当他把孩子和妻子布施掉了,帝释天问他“你有什么愿望”时,他说希望得到更大的财富、更喜欢布施、无贪的心要比现在还要强烈。这两件事情,中间过了有七八年,他的这种舍心已经是增加了。这个可以看到,已经增上了。我们每天念“无贪舍心增长施教授”,菩萨修行布施度,主要就是增长这个舍心。可以看到,这辈子他的修行在几年之间已经增上了,最后他之所以成佛,也是由于功德不断增长所致。你看,经上面说的,“积德不休”[2],他不休,一直不懈努力,一直从这方面去锻炼、串习、修持,然后能够成就圆满的佛陀的果位。

这点就是讲,从悭贪不舍的过失方面看,那就觉得,这样的结果我是不想要的;那从能够不悭贪、能够布施的好处和结果还有它的功德来看,这是我想要的。你想要或不想要,是不是你自己想想就能决定的?不是。那是什么?是由它的因决定的。你因上种下去了,果就会跟着出来。所以,你想得到好的结果,那你就必须去串习、去锻炼布施。这个就告诉我们,当我们的心不能想通的时候,我们要去观择它的功德、它的过失。观择以后,由于你讨厌它的结果,你就必须讨厌造成这个结果的一些因素;你喜欢它的结果,那你就可以去从造成这个结果的因上去具备。这样的话,你就能够得到你所想要的。

我们可以看到,从这一世的结果来看,太子当年那样地修行布施度,最终的结果是成就了释迦佛,能够救度一切众生;而那个老婆罗门,从当时看起来,他那么悭贪,去找人家要东西,把人家的孩子要了,要来要去的,混到了太子成佛的时候,他还是一个凡夫。凡夫和发了菩提心的资粮道的菩萨之间相隔的距离,那就像天和地的距离一样;一个才发菩提心的菩萨和佛之间,相差的又是天和地的距离一样。那凡夫和佛就不用比了,根本是遥遥无期的,他还要受无量无边的苦,甚至还没有开始走上安乐的路。这就表示,如果不断地去发展自己的悭贪、不断地去索取的话,虽然看起来,他到菩萨旁边占了个便宜,要到这一对孩子,还赚到三千块钱、三百头牛,好像是赚了,实际上,这种心态决定了他将来无量世一直就没有什么前途。因为你始终只想从别人那儿索取,索取过来以后把它好好地保护,最后受伤害的是谁?就是自己么。如果自利都不能成办,这样的人更不要说指望他、靠他来去利他。所以我们要去思考,最终的结果好像看起来是太子吃亏了,把自己最心爱的东西布施出去了,吃大亏了,可是当他成佛了,他给了别人什么?

从这个角度来看,我们可以承认:对,成佛了,对于你自己来讲,是占大便宜了,你把什么都布施了,你占大便宜了。那他的妻子、他的孩子,占什么便宜了?这里可以看到,这一世他的妻子就是耶输陀罗,她在后来也是出家了,成阿罗汉了;他的孩子就是罗睺罗,也是成阿罗汉了。这还是暂时的,究竟的话,都是要成佛的。成了阿罗汉代表什么呢?代表他的生死已经解脱了。生死解脱对他有什么好处呢?在佛讲的一部名叫《父子相见经》的经中,有一段讲述佛陀和他的父王净饭王见面的经文。佛陀成道以后,他要度化他的父母——度化他的父亲,就要回到他的国家。他就观察他父亲的心态,他知道如果他走回去的话,他的父亲会很失望,就是看见他头也剃掉了,穿着三衣,不是那种国王华丽的衣服,然后走着回来,连车都没有,那么他会很失望、很沮丧,觉得很没面子。佛陀观察以后,就知道应该飞回去,然后他就带着他的罗汉弟子全部飞回去了。“哎呀!”他的父亲很激动,“我的儿子太厉害了!这么飞着回来,真的是我的好儿子啊!”就这样高兴。他非常欢喜、自豪,把他家族的人全部拉过来。拉过来以后,其他的哥哥、弟弟、姑、姨这些亲戚,很多一见佛的面就证初果了,还有的证了二果、三果、四果。然后他的父亲非常欢喜、激动,主要是太自豪了,就没有证果——他太高兴了,觉得他的儿子真是太了不起了,反而就没有证果。后来过了很久,他听了好多次讲法,终于有一天他就见道了、证果了,他那个高兴无以言表!最后经过不断的修持,也证四果,截断生死了。那个时候他就对他的弟弟说:“现在我国王不做了,给你去做吧,我已经成阿罗汉了,就生死里的这些富乐来说这毫无意义,你去做吧。”他弟弟对他说:“我已经早就成阿罗汉了!你这个我不会要的。”他找来找去,找了好几个继承人,都证阿罗汉了,最后只好找了摩诃男。他自己就是很坚定,他感叹儿子对他的好,什么好?让他证果。他们的祖辈是转轮王族,祖祖辈辈出了好几个转轮王,转轮王是非常有威德的,原来他没有成阿罗汉之前,非常引以为豪。他们祖传的有一个大铁弓,在佛陀传记里有记载,这是他的祖辈留下的转轮王的弓,铁做的,弦也是铁的,基本上一般人是拉不动的,只有佛,还有转轮王能拉动。那就表示净饭王是非常引以为荣的。但是他就说,所有的祖辈,父亲也好,爷爷也好,从来没有给过他这样的恩德。什么恩德?截烦恼河——断除爱河,破除了生死海。因为只要你还有烦恼、还有爱,就一直要在生死里轮转;只要在生死里流转,就要受种种的苦,三苦——苦苦、坏苦、行苦。有时候做天王,有时候做地狱里的众生,有时候做饿鬼,反正这个苦是交替的、颠倒的,有时候和爸爸是父子关系,有时候又是变成夫妻关系,有时候又是母女关系,有时候又是兄弟关系,非常的颠倒、非常的乱。有时候把爸爸当仇人杀了,有时候把妈妈又当妻子娶了(这个当然是说前世的妈妈)。在这样毫无次序的进行当中,引发了许多许多贪、嗔,然后为了保护所贪的亲人,就要去杀害很多的仇怨;杀害仇怨,又结下了新的仇,下辈子又被那些仇人来报仇。为了保护自己的这些亲人,你又要作新的抵抗,反正就在这个生死当中不停地受苦。他说:“现在总算佛陀给我指出这条光明的大道,让我解脱。这个恩实在是难以报答!”然后他就作出这样的感叹,觉得佛的恩实在是难以比、不可比,如果佛不出世的话,没有人能做到这一点。这一点,佛对众生都有这样的恩德。那么耶输陀罗,还有罗睺罗,他们都是一样的,一旦他们脱离了生死,他们就知道佛陀的恩德是无比的。佛陀不但自己要脱离生死,还要使一切众生都具有与他一样的能力,可以帮助所有众生都解脱生死,那这个恩就更不可说了。耶输陀罗跟佛陀是有很多很多世的因缘,她也是因为贪爱极重的缘故,耽误了很久才证果,但最终都是证果了。这就是佛陀对他们的恩德:将他们拔出生死的泥,然后安置在佛陀的果位——最终要成佛。这个在《法华经》中有讲述的。[3]这就是佛陀的恩德,这就是好处了。

如果说你说:“最后他成佛了,其实一切众生最后都要成佛的,反正提婆达多最后也要成佛的,那这有什么区别?”区别很大!这个就像说我们短短的几十年,最终都会有一死,这有什么区别?可是,你这辈子享受了很多很多乐和受了很多很多苦当然是不一样的,对吧?你明明知道反正最终都是一个死,有什么大不了的,可是现在假如别人把你的一点东西拿掉了,你还气得发脾气;别人给你一个眼色看不起你,你也不高兴,反正你一点点苦也是不愿意受的,何况这无量无边的苦、以劫来计算的苦?这怎么受呢?是很难受的,我们一点也不想受,一秒钟也不想受。所以这中间的差别就是少受很多苦,多受很多快乐,最终得到(究竟的)快乐。

然后,如果你是一个修大乘道的人,你就会更加一点:你自己受一点苦,相较于让你的母亲多受一段时间的苦来讲,你更难以忍受你母亲多受一些苦。现在你在这个生死里混来混去,一下混到监狱里,一下混到地狱里,一下混到这、混到那,流浪来流浪去,对于自己的母亲,你根本帮不上忙。你自己都没有去做好的话,怎么帮她呢?那当然,她也就是在那里受苦没人管了。一旦我们早一点成就,那她不是也可以相应的早一点(出来)、少受苦吗?所以说,成佛了,具有让一切众生成佛的能力,这个不要怀疑。但是不代表说,——你又要问了,“为什么我还不成佛啊?这佛是在干什么呢?”下一次讲《普门品》的时候会讲这个问题。


4.思惟布施的四种障碍,找到自己的障碍加以对治


这个就是说,我们在修持的时候要观择、思惟“舍”和“不舍”两个的结果,以及它们分别的功德、过患,然后找到这个障碍。在论典里面讲到,布施的障碍主要是有四个,第一个是未串习,第二个是匮乏资财,第三个是耽著,第四个是未见大果。未串习就是不喜欢,他就不喜欢布施。第二个,资财匮乏,就是贫穷布施难,他本来东西就少,布施起来就更难了。第三个是耽著,就是说,可布施的东西是非常悦意的、非常胜妙的,而他对来求的人不能生起舍的心。那就应该速速了解耽著的过失。我们现在一般对苦都是“倒执为乐”,然后由于这个“倒执为乐”,能够生起当来的众苦。对这个了解了,就会断除贪著。“倒执为乐”,比如说现在我们这个有漏的取蕴——我们的五蕴,是苦为体性的,但是我们会倒执它为乐,对乐受执为乐的体性。因为你执它为乐的话,你就会在三界中追求这个乐而贪爱;因为你贪爱这个因,所以它的苦果出来的时候,那你就必须得接受了。你不贪爱它的因的时候,就不会投生了;不投生,也不会有投生出来后的那些各种形式的苦。由于倒执,这个就是见地上搞错了,所以他的行为错了;行为错了,结果就错了。就像上了高速公路,你想再掉头就来不及了,一旦你走错了路,那只好走到底了。第四个是未见大果,就是执著于现前的一点点东西,看不到远大的结果,比如成佛。

这就是对于布施的四种障碍,了解以后,我们就要检查自己哪种障碍比较明显;自己比较多的话,那就要去作专门的对治。像这个未串习,主要指的就是这种不喜欢,他不习惯。比如说有的人他就习惯,表示他前世串习过;你前世没串习过,那这辈子多串习好了。串习的方式有很多,不一定非要损失你的财产。像我们在依止的时候,做侍者就有这个体会,比如善知识他经常叫你拿东西去供养僧众,给这个师父、给那个师父,这个不是我们自己的东西,但是你可以体会到:当我有东西的时候好像也可以这么做嘛。这样子的话就种下一个习气。还有像僧团里发东西,自手施,虽然不是你的东西,也可以做布施。当然,这种布施应该算作对功德田的一种布施,相当于是供养。但这个动作本身引发的这相应的心,可以说都是无贪的,你不会说把别人的东西执著为自己的而舍不得。这样多锻炼、多串习。匮乏资财,资财如果很少,那就要经常去思考这些道理,比如公案里,佛陀在世的时候,一些贫穷的人他怎么布施、怎么去思考,面对这种资财匮乏的时候怎么想。这些是分别分别的对治。贪著,我们刚才讲了;未见大果的话,就是要思考,修行布施度有什么很高的这些成果。这样去想的话,你的心量扩大了,你眼光放远了,那你对现前的一些东西就不会那么耽著、在意了。


5.座下要引发这个能舍的心


在论典里面讲到,修习这些慈悲,还有学习这些诸佛菩萨的传记之后,我们就应该引发这个能舍之心。现在我们听完这个公案、听完这个故事,主要要随学的,就是我们要去锻炼座上修,还有座下要引发这个能舍的心。能舍的心讲了有两点:一个是对治这种悭贪不舍,一个是希望利益他,希望这个东西对他有利益。也就是我们要串习这种愿意和别人分享的一种心态,越是分享就越多。比如你对你的财产应该有越是分享就越多的这种想法,而不要想成是越少了;你的智慧、你的知识越分享也会变得越多。有这样良好的心态,你的智慧和财富都会增长。这大家也可以看到,你可以去分析。比如你碰到的一些特别有钱的人,如果你熟悉的话,你可以分析:他的性格是不是喜欢跟人分享他的财富和知识?你碰到一些特别穷的人,如果你跟他熟悉的话,你也可以分析:他是不是特别不喜欢跟别人分享财富和知识?因为我们都喜欢看别人,看完别人,你再看看自己,你现在是属于哪一种?那你就知道你的以前是怎么回事、你的未来是怎么回事。现在的你自己也知道,关键是要看我们未来想成为什么样的一个人。这个要在座上、座下去锻炼。

在发起这种心时,在《入行论》说,“身及诸受用,三世一切善,为利诸有情,故当无惜施”,“谓身受用善根三法,为所缘境,思惟惠施一切有情”,现在我们的力量比较弱,“胜解未熟,意乐将身已施有情,不当真实施彼肉等”,虽然你想:把身体布施给有情。但是不应该真实地去布施,因为现在力量弱,会后悔。但是你如果对于你的身和命,不修这些能舍的意乐的话,由于未修,那最后也不能真正地做到。所以我们现在最关键的在于要养成这种心态,而不是说叫你去做什么。从这些事情上先锻炼发心,我们在僧团里也好,像你们参加法会的这些居士也好,通过这个境来策发我们的一个心,叫“藉境发心”,不一定说你要狠下心来去做什么、舍弃你的东西。


6.不要盲目效仿,认清自己所在的层次,从业果上做起


在我们听完这个公案以后不要盲目地去效仿,否则你回去了跟你老婆又吵架、跟你丈夫又吵架,你说:“今天我们把银行存款提出来,布施贫穷者一百万。”好了,到时候肯定要吵架;吵了架,你会引起后悔。后悔的时候,你不会后悔自己没有善巧方便,而是后悔说:“都怪那天在那里听了个经,你看,搞得我那么倒霉!”所以,我们一旦退心的话,以后过十年、二十年,叫你再布施十块钱,恐怕你都心有余悸,“唉呀,我可是吃大亏了,再不能做了。”这很显然的,有些居士经常来问,“那天我的车撞了,我的车是宝马,跟我撞车的是比宝马还好的一个车。我是不是应该动用我的人际关系,跟他去好好地斗一番?按道理的话是他不对,但是他们好像通过什么关系说我不对,我现在想不通。”

像这种事情,我觉得我们应该先想一想:我们要得到什么?你想要得到什么,就决定了你现在的心量和你的层次。如果你并不想得到无上的菩提果,你也不想去发心成就佛陀,你也不是行菩萨道的人,那你就不要拼命勉强自己,装出很厉害的一个样子:我是个菩萨呀,我一定要度化他!然后说:我去把他抓起来,好好地教育他!不是这么回事。你的心放不下,那你就做放不下(的事),你把自己的层次放低。你放不下的话,那你就好好地想想自己,你是不是不要受伤害?你去跟他斗,结果是不是就是为了自己的利益不要受损失?如果你一旦斗完了后发现,你花了很多的时间、精力,最后还是不高兴,那这是没有什么意义的。你首先就是要观察,如果你现在连下士道的心态都没有,那你就要朝下士道努力,以这个作为一个标准。下士道的话,首先你要从业果上来看,如果这件事情你通过正常的手段,不伤害、不违法的手段,你可以获取你的利益的话,你就去获取。你当然要去争取,学佛的人又不是一些傻瓜、笨蛋,都是被人欺负的,如果法律上是该怎么去做的你就怎么去做好了。你去做的时候有个要点:你不要去做一些背因果的事情。因为什么?不是说为了他,而是为了你自己不要受伤害。你不要去做过分的事情,不是为了他,而是为了你自己下辈子不要受苦。这个关键点把握好了以后,你该怎么做,那就是由你的心态决定的。如果你现在下士的心还达不到,你也千万不要说:“反正我就是一个坏人,我就是要去跟他斗的。”反正是这样的话,那你也不用来问我,对吧?我也不会支持你做坏人。因为什么?倒不是我偏袒那个撞你的人,而是说,我也没办法阻止你自找苦吃。因为你自己干坏事,你干了不如法的事情,争取到不如法的利益,这样你必然得承受这种你不想要的苦。这是由业果上来思考。

行,是由心来主导的。如果我们面对一个具体的世间的事情,你先把自己的心态考量一下:你到了哪个层次?你就按照那一个层次的标准来做。但不管哪个层次,都必须以明业果、知取舍作为最基础的前提。如果这个没有,那么增上生就得不到。所以碰到事情,首先还是要从业果上来思考,你为什么会遭遇这件事情?你遭遇这件事情以后,一旦你没有做好,又会造集更多新的一些问题。如果你本身是想减少问题、减少负面的一些东西,那你就必须从因上去把握。这个具体怎么做,就要自己去决定、自己抉择了。抉择完了以后不要说什么:“问了师父了,师父会保佑我的,念了经了。”如果一旦结果没出来,就说什么“白信佛了”,发这些牢骚。这些就是你的智慧不够,那是没有办法的;你的信心也不够,那就更没有办法了。我们碰到事情,首先的着眼点就是业果,然后就不会盲目地马上模仿,也不会心有矛盾。既然你不强迫自己要去像一个菩萨一样地放下——有的人就是强迫自己:我信佛了,我是菩萨了,我就不要跟他吵,我自己开着车回去好了。到时你回到家里面又在那里怨天怨地的,一切都怨、怨过来。所以你当时就要作好抉择,该怎么处理就怎么处理好了,就是这个意思。但是这不代表说,你做不到,你就不想做;比如你这个车的事情,你虽然做不到放下,但你要做到什么?你要做到——要去想:如果我的修行层次越来越高的时候,我会怎么去作意呢?

还有比如你碰到布施乞丐诸如此类的事情,你怎么去想通?有时候我们还在纠缠说什么“门口的一个乞丐,我给了他几块钱,他是不是骗子了……”你还纠缠这个的话,那就表示你对布施的理解还是不够,对业果(的理解)还是不够。其实,你布施不布施那个人,关键点完全是基于现在从业果上来讲。你如果不是从菩萨的心态来讲的话,你就是观待:你给他这块钱会不会给你带来好处?如果会的话,那你完全可以做。本来你现在布施一块钱,心里高兴,同样,它的异熟果也是好的,会等着你的;同时,你如果带着小孩,你还可以教育小孩子养成一个善良的心态,这有很多很多的好处,一块钱就买到了,再没有比这个划算的事情了。如果你去纠缠,这一块钱是不是布施给了一个骗子,你花了很多很多的精力,而且最后弄得你非常的气愤,说这些乞丐真是的,社会上这些乞丐,一定要把他怎么怎么样。然后骂骂咧咧的。同样的,你的心情不好了,你的时间浪费了,你的等流——你这种喜欢布施的等流被掐断了。因为你很难去调查清楚,有几个乞丐是真正的乞丐。那么对你的孩子来讲,也是变成跟你一样的,比如你想叫他帮你一点忙,他就跟你研究一番:哎,你这个事情,你是怎么怎么……跟你谈谈条件,跟你考量一番。这都是因果关系。

所以我们在布施时,看了这个公案以后,既不要在行动上盲目地模仿、勉强自己去做,也不要在心态上把它视为一种畏途:这些都是菩萨、佛做的事情,跟我一点关系也没有。或者有的人就想:这是个神话,是骗小孩子的。这样的话就很不好,你就是没有得到好处。想不通的话,可以去思考,比如《弥兰王问经》这些。如果你想修持了,那你就从他的功德、过失(来思考)。如果你是当一个故事,那你可以把它当故事一样地看一看,讲给别人听一听,种个习气也很好。讲故事给别人听了以后,别人养成一个心:哦,这很好。这样也是一个善的习气。


7.通过分析对比,对佛陀生起纯净的信心,随喜随学佛行事业


总的一点,就是我们开头讲了,我们还是要生起——通过这样的对比,生起对本师释迦牟尼佛一种纯净的信心,就知道:哦,释迦牟尼佛是这样的伟大,他在果德上这么殊胜,因地上也是殊胜的,两个是因果相顺的。就是说,他有这样的气度,以拔济众生为己任,然后可以做出难行能行的这些事情。原来他是一个凡夫,后来他能够通过修行成佛,那么凡是有一些丈夫气概的人,就应该这样想,“彼既丈夫我亦尔”,他是一个大丈夫的话,那我也是个大丈夫,我也要做,我也能学,我也想做嘛,这样的话将来果地上就可以得到像释迦佛这样的功德。我们自己要养成这种随喜佛陀的本生故事、随喜他的那些佛行事业的心,要这样随喜。这样的话,你会有一种好乐之心,就有了这个欲乐心,然后就发勤精进,慢慢的你的心量会越来越大,这种丈夫气概也会越来越大,这种承担的心也会越来越强烈,就是以拔济众生为己任,碰到一些事情不会说先考虑自己的利益有没有损失,或者自己的感受高不高兴。如果能够从这个公案上得到一点点这种感染、一种打动,那对我们每个人来说都是有好处的。在佛果地上,他的心境、他的这些想法,我们是因为隔得太远,很难很难揣测得完全,那么揣测一点点是做得到的,揣测一点点就有一点点的高兴,我们能够做到随喜一下,“哦,多么伟大、多殊胜啊!”更好的,就是说,“太好了,我将来也要成为他那样的人。”这样子的话,有这些善根种子的人,他就会很高兴:这是我的榜样。在世间讲就是,“这是我的偶像,我太崇拜了!”崇拜这样的对象,比崇拜那些歌星、舞星、体育明星等等,那要强不知道多少倍。这是我们的一种理想,你会不知不觉之中,在你碰到困难的时候,忆念起佛陀的恩德、功德。当你碰到一些困境,比如说现在单位里面的财产要受损失了、你的地位受动摇了,那你会想一想,当年佛陀为了别人的利益,损失了自己国王的地位、太子的地位,还有如国家一样的财富,他都不为所动,他的信念仍然很坚定,这样你的心力会增强百倍。现在我们通常都是因为自己的利益在那里忧恼啊、苦啊,如果你开始慢慢、慢慢地去从他人的利益——从他人长远而究竟的利益上考虑的话,那你就会觉得,其实我们自己的这些小小的、现前的一些利益就不是很重要了。当你觉得这个不很重要的时候,你的心已经慢慢地开始变化了,已经开始向好的方面发展了,这么就很好。


三、结语

这个公案就讲到这里。希望我们各位在新的一年里听到这个故事后,好好地发愿,能够从因地上好好地学习,像佛陀一样将来能够做伟大的利益众生的事业,成就像大宝恩师、传承祖师,以及本师释迦牟尼佛这样伟大的利生事业,能够给予父母有情所有的这些帮助。这样的话,我们就过得很有意义。我们一年有这样的好开头的话,那一年都会很好。以后如果有因缘,我们的漫画、电影、小说这些,如果以此为题材来改编或者创作,做出来的话,应该都是很好的,对众生会很有利益的。

今天就讲到这里,下面我们回向大宝恩师等师长法体安康、长久住世、法轮长转,然后希望我们能够成就无上的菩提。

[1] 《广五蕴论》:云何悭?谓施相违,心吝为性。谓于财等,生吝惜故,不能惠施,如是为悭。心遍执着利养众具,是贪之分,与无厌足,所依为业。无厌足者,由悭吝故,非所用物,犹恒积聚。

[2] 《六度集经》卷第二之须大拏经:积德不休,遂获如来无所著正真道最正觉道法御天人师独步三界为众圣王矣。

[3] 《妙法莲华经》(鸠摩罗什译)卷第一序品第一:罗睺罗母耶输陀罗比丘尼,亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。