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智敏上师 | 五解脱处(二)

2020-07-05 15:21:19 分类:恩师开示 195次浏览

    对法生起“欣”,喜悦的心,“欣”是第一层,“欣故生喜”,更深一层是生喜,“心喜故身轻安”,心里欢喜之后,身体也轻安,就是身体有堪能性了。本来学法疲劳得很,坐也坐不抻,站也站不住,坐了一个多小时,赶快要爬起来,哪怕你没有下殿,还是要走一圈,这个就是身体上没有堪能性了。但是你真正对法生了欢喜心之后,身上的堪能性就出来,哪怕你坐十个小时不动也可以。身轻安生起来之后就是得定。得定是轻安满身,遍满全身。你如果一个地方生起轻安,你的堪能性就会增长,那么这个轻安全身都遍满,就得了定了。


  “身轻安故受乐”,这个快乐就受起来,“受乐故心定”,所以说真正喜乐之后,定就来了。“心定故如实知见”,心定了之后才能够如实地知道。本来都是浮在面上的,不能如实地知。“如实知见故生厌”,那么这个世间的事情你如果如实地知道之后,决定生厌离心。“厌故生离”,讨厌之后就想离开它了。“离故得解脱”,因为要离开,那就得解脱了。


    所以说这一个五解脱处,都是从听闻或者思惟,得到法乐,能够把它深一层地了知后,就会生起法上的喜乐了。先生“欣”,“欣”么对法生起高兴的心了;欣生起后“喜”;喜之后就“轻安”;轻安“受乐”;乐之后就入“定”。所以这个非常重要,这个五个都是得解脱的一个因素。从这五个地方能得解脱。心定之后能“如实知见”,如实知见了生“厌、离”。



    现在我们说生厌离心,出离心不是我们在强调吗,这个要出离心资粮了。我们的出离心仅仅是闻思的问题,闻,佛说的三界是苦,我们要出离,我也说出离,真正的你到世间上去一混,好的味道尝了一点,哪怕是吃了一顿好的饭,这个厌离心不晓得跑到哪里去,起了个欢喜心、贪著心,那个根本不是真的厌离心,只是嘴巴上挂了一挂。那么你定中能够把一切法如实地观察之后,那真的厌离就生出来,所以真的厌离生起来并不是我们说你看了本书,一看,世间是苦,我厌离,我知道,好,不要再跟我说,我什么都知道了。你根本不知道,你怎么会知道呢?你没有经过这个过程不会真正知道的。


    如实知见,在心定之后才有的。你心都没有定,喜也没有喜,乐也没有乐,乃至欣也没有,你怎么会得如实知见呢?“如实知见”才能够生“厌”,讨厌之后就想“离”开它了。真正要离开这个就得“解脱”,解脱不是凭空而来的。


    那么我们说初禅是离生喜乐,要离开欲界的那些不善的法,就能够生出喜乐。昨天我们说的世间的五欲一般人认为是快乐,那么你修定坐在那里动也不动,好像是很苦,那么你何必去修呢?大家不会那么傻了去把快乐丢掉,去修这个枯燥的定。但是你不知道离开了五欲的愦闹之后,就生起极大的喜乐,超过世间的一切男女之乐,这个才吸引人家去修禅定。如果没有这个乐的话,哪个去修呢?而从这一点来说,清净的乐比那些染污的乐是要超胜得多。有这么好的在前头,所以世间上的人能够从欲界升到初禅、二禅,慢慢地升上去。而佛教里边更彻底,它能够知道三界都是苦,初禅、二禅也是苦,乃至非想非非想天也是苦,最后是根本就出离三界,并不是在里边去往上升就完事的。



    这些就告诉我们,法对我们的重要性,要经过这个阶段:先要闻法、要大声念诵、还要跟人家讲、再自己思惟、然后入定。这个才能解脱,如果没有这些的话,解脱从何而来呢?因没有,求果,这个是不符合缘起论的。缘起论是因缘和合之后,果决定来。因缘没有,到处求果是徒劳的,不会有这个收获的。那么这里就是说读诵书写等等。


文 | 摘自智敏上师《定道资粮颂讲记》