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五蕴图谱(二)

2016-11-12 09:09:29 分类:大乘五蕴论 302次浏览

受蕴


云何受蕴。受有三种。谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者。谓此灭时。有和合欲。苦受者。谓此生时。有乖离欲。不苦不乐受者。谓无二欲。无二欲者。谓无和合。及乖离欲。受谓识之领纳。



 


想蕴


云何想蕴。谓能增胜。取诸境相。增胜取者。谓胜力能取。如大力者。说名胜力。



作意


云何作意。谓令心发悟为性。令心心法现前警动。是忆念义任持攀缘心为业。(能令心警觉。【《清淨道論》】如御车者。)




云何思。谓于功德过失。及以俱非。令心造作意业为性。


(【《清淨道論》】它是意志的特相;有发动组合的作用;以指导为现状,犹如大木匠及其上首弟子能令自他的工作完成。) 



云何欲。谓于可爱乐事。希望为性。爱乐事者。所谓可爱见闻等事。是愿乐希求之义能与精进所依为业。(【《清净道论》】「欲」与希望去做是一同义语。如贼在黑暗中去摸取东西相似。)



胜解


云何胜解。谓于决定境。如所了知。印可为性。决定境者。谓于五蕴等。如日亲说。色如聚沫。受如水泡。想如阳炎。行如芭蕉。识如幻境。如是决定。或如诸法所住自相。谓即如是而生决定。言决定者即印持义。余无引转为业。此增胜故。余所不能引。




云何念。谓于惯习事。心不忘失。明记为性。惯习事者。谓曾所习行。与不散乱所依为业。


(【《弥兰王问经》】持续是念的特相。)



三摩地


云何三摩地。谓于所观事。心一境性。所观事者。谓五蕴等。及无常苦空无我等。心一境者。是专注义。与智所依为业。由心定故。如实了知。(图:心山意水静住一境。)




云何慧。谓即于彼择法为性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。即于彼者。谓所观事。择法者。谓于诸法自相共相由慧简择。得决定故。如理所引者。谓佛弟子。不如理所引者。谓诸外道。俱非所引者。谓余众生。断疑为业。慧能简择。于诸法中。得决定故。


 



 



云何信。谓于业果诸谛宝等。深正符顺。心净为性。于业者。谓福。非福。不动业。于果者。谓须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉果。于谛者。谓苦集灭道谛。于宝者。谓佛法僧宝。于如是业果等。极相符顺。亦名清净。及希求义。与欲所依为业。(【俱舍论】谓心澄净性。)




云何惭。谓自增上。及法增上。于所作罪。羞耻为性。罪谓过失。智者所厌患故。羞耻者。谓不作众罪。防息恶行。所依为业。




云何愧。谓他增上。于所作罪。羞耻为性。他增上者谓怖畏责罚。及议论等。所有罪失。羞耻于他。业如惭说。



无贪


云何无贪。谓贪对治。令深厌患。无著为性。谓于诸有。及有资具。染着为贪。彼之对治。说为无贪。此即于有。及有资具。无染着义。遍知生死诸过失故。名为厌患。恶行不起。所依为业。



无嗔


云何无嗔。谓嗔对治。以慈为性。谓于众生。不损害义。业如无贪说。


(图:【清净道论】以温和的状态为近因,犹如满月。)



无痴


云何无痴。谓痴对治。如实正行为性。如实者略。谓四圣谛广。谓十二缘起。于彼加行。是正知义。业亦如无贪说。


(图:【成唯识论集解】于诸理事明解。对治无明 。)


精进


云何精进。谓懈怠对治。善品现前。勤勇为性。谓若被甲。若加行。若无怯弱。若不退转。若无喜足。是如此义。圆满成就。善法为业。


(图:支持是精进的特相。譬如房屋将倾墮,若有人以木材撑持,如此支持则该屋不倾覆。) 



轻安


云何轻安。谓粗重对治。身心调畅。堪能为性。谓能弃舍十不善行。除障为业。由此力故。除一切障。转舍粗重。(图:【入行论】如絮极轻盈随风任来去身心若振奋 众善皆易成)



不放逸


云何不放逸。谓放逸对治。谨从无贪。乃至精进。舍诸不善。修彼对治诸善法故。谓贪嗔痴。及以懈怠。名为放逸。对治彼故。是不放逸。谓依无贪、无嗔、无痴.精进四法。对治不善法。修习善法故。世出世间正行所依为业。




云何舍。谓依如是无贪。无嗔。乃至精进。获得心平等性。心正直性。心无功用性。又复由此。离诸杂染法。安住清净法。谓依无贪。无嗔无痴。精进性故。或时远离昏沉掉举诸过失故。初得心平等。或时任运无勉励故。次得心正直。或时远离诸杂染故。最后获得心无功用。业如不放逸说。(图:令心平等正直,无功用住为性 。)



不害


云何不害。谓害对治。以悲为性。谓由悲故。不害群生。是无嗔分。不损恼为业。