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【八识规矩颂讲记 03】正释颂文|前五识颂(一)

2020-08-09 00:00:00 分类:八识规矩颂讲记 46次浏览


宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



前五识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

(1)前五识之义

(2)性境

(3)带质境 独影境

(4)名言

(5)现量

2业用

3界地

4 相应心所

5依缘

6答疑

(二) 无漏清净识

1 相关释义




一 前五识颂



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴

五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根

变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮



《八识规矩颂》有四十八句,今天可以看前几句。“性境现量通三性,眼耳身三二地居”,演培法师在这里用了三十页来解释这句话,这个是讲前五识的颂。为什么前五识放在一起讲呢?因为前五识是同类的,同一类。


下面就讲前面的五个识。我们佛教里面,对心是比较关注的,因为念经、作意这些修习善法,主要是靠自己心里面在起作用。那么在以前,《唯识二十论》护法菩萨的注解里也说,唯识的道理也就是知道外境是“离识无境”,实在的外境是没有的。外境,你是取不到的,就算有,也是不离识的境。也就是说你能取到的境,都是不离开你的识的,识外的境,你是取不到的。


“独立实在的物质外境是没有的”,知道这个道理之后,一般的人追求的心就会淡泊一些了。淡泊一些之后就知道,自己以前以为外面有实在的色声香味触,其实这些东西自己是取不到的。它最多作个增上缘,使你取到的境都是你的识自己又变了的相分。外面的境,你是亲自取不到的,那么你亲自取到的,就是你自己的识又变的一个相分了。这样你就知道,搞了半天还是在自己心内的东西,外面的境没有亲自拿到的。那么他追逐五欲五尘,这些其实是追逐不到的。五欲五尘最多作个增上缘,他实际取到的还是自己内心变的一个相分,还是自己识里的东西。而且剋实而言,五尘亦是以识为体性(本质)的。那么这样呢,这些烦恼的习气暂时可以平息下去。平息下去才能够好好观察自己的内心,知道观察自己的内心是一个什么状况,好好地寻求解脱。


在唯识学里面,对于我们心的分析是很深、很广的,很精密的,世间上的心理学是达不到这个高度的。他们没有禅定的经验,也没有圣者的教授教诫,就靠他们自己一些第六意识的观察,因此也达不到佛教讲心理学的这个高度了。



我们看,讲前五识的有十二句:“性境现量通三性,眼耳身三二地居,遍行别境善十一,中二大八贪瞋痴。五识同依净色根,九缘七八好相邻,合三离二观尘世,愚者难分识与根。变相观空唯后得,果中犹自不诠真,圆明初发成无漏,三类分身息苦轮”,这讲前五识的。后面“三性三量通三境”,讲第六识的。前五识的十二句是占了很大的分量了。


第一句:“性境现量通三性”,前五识是“性境”,前五识是“现量”,前五识“通三性”。


(一) 有漏杂染识


1 相关释义


(1) 前五识之义


前五识是哪五识?就是眼、耳、鼻、舌、身识。眼睛能看,按世间人的说法就是视觉;耳朵能听,世间人就说是听觉;鼻子能闻气味,就是嗅觉;舌头是能尝味道,就是味觉;身体能碰到东西,感觉到软硬的,就是触觉。比如这件衣服是不是柔软,这是触觉了。这五种感觉。


那么一般的有情是不是具足五种感觉呢?欲界的人一般是都有的。当然,像有的人,他生下来眼睛就是瞎的,没有视觉的,他的认识功能就缺了一块了。那些生盲,因为生下来就看不见,那么他少了一个视觉,就是我们的眼识。为什么他没有眼识呢?因为他的眼根坏了。眼根坏了,当然不能发眼识了。


以前有人引了一个《正法念处经》(参见文末【注释1】)的例子,他就说经上说“瞿陀尼人,眼识闻声”,瞿陀尼人是四大洲里面有一洲的人,他眼识可以听声音的,那么这就不符合你说的观点了。他引用这个例子。你说听声音一定要耳识,可是经上说某个洲的人,他眼识可以听声音。那么回答:这个是正量部的意思,大乘不承认的。这个也不合我们《八识规矩颂》的,《八识规矩颂》就是楷定五识。凡夫位上来讲,眼识只能看东西,耳识只能听声音。你不能说拿眼识去听声音,这是不行的。


那么他还说这个人“眼识闻声”,就好像阎浮提南贍部洲的地蛇之类,蛇是没有耳朵的,但它能听到声音,它就是用眼识来听的。他说正量部就是这样说的。因为他看到地上爬的蛇没有耳朵,没有耳朵它就不能发耳识,那它怎么能听到声音呢?他说但是蛇能听得到声音,它靠眼识来听的。所以他不承认“五识楷定”这个说法,认为这个说法有点问题。可能有的人有这个观点。


那么现代科学也不是这样说的。现在科学一般认为,蛇是靠感觉热量来感觉到周边有人过来了。它本来是冷血动物,周边有人过来了,它感觉到周边的热量不一样了。这其实是靠触觉来感觉的,不是靠眼识来感觉。它不是靠眼识听到人来了,它是感觉到周围热量变化了。现代科学认为,有触角之昆虫大部分可以通过触角来识别气味,即通过触角去触东西来闻气味。那是否说明身根可以发鼻识呢?这亦是值得我们思考的。


我们对这个世界的认识的来源,就是依靠五种感觉器官发的五识。



(2)性境


“性境”和“现量”是一对的概念。(大家可以参考演培法师的注解31页)


什么叫性境?性就是性质、本质,就是“真实的”意思。它的性质、本质是什么呢?就是真实的境。从前五识来讲,“前五识所缘的色声香味触的五尘,是依托第八识的相分为本质,随即变为自识相分而为所缘”的。那么就是说,它是有本质的。它有什么本质呢?它是有这个第八识作为它依托的本质的。第八识有见分相分。第八识的相分是什么呢?就是我们的根身器界,还有种子,这些东西是第八识的相分。


第八识,它是无所不包的一个识,一切万法的种子都含藏在第八识里面了。它的相分就是执持我们的根身器界。第八识里面的相分就是把这个根身器界持住。比方说我们现在没有去美国,但是你第八识那个相分的美国,它还是第八识在把它持住的,你现在要去可以去。那就是说,你现在虽然没有去美国、没有去月球上,但是你第八识的相分里的美国、月球还在的,第八识把它持住的。第八识的相分就是根身器界了。


那么这个首先就是第八识的相分做它的一个本质了。然后你的五识,比如眼识去缘、去看这个茶杯的时候,首先这个茶杯,构成它的色香味触,那么是第八识的相分了,你眼识去缘的时候,第八识的这个相分作一个增上缘,使你眼识里面变化出一个亲所缘缘,就是眼识的相分。这个亲缘是自己眼识的相分,这在后面也会提到。


总而言之,可以打个照相的比喻。我们照相的时候,你这个镜头对着外面,外面要有个实在的东西,镜头里才会呈现一个像。你这个照相机对着外面那座山,那么这个镜头里面呈现一个山的像。外面实在的那座山,就可以比喻成第八识的相分,这是有它的本质的。镜头里显现的山的像,这个比喻为是眼识的相分,是眼识亲自看到、认识到的。那么当然这个相分,如果没有外面那座实在的山也生不出来的。所以说,我们现在讲五识,五识的相分,就拿眼识来讲,它这个影像的相分是有本质的,有外在的依托的本质,是第八识的相分。就好像那座实在的山一样,有那个本质在那里作增上缘,产生了你照相机镜头里的这个影像,这个影像就作为眼识的亲所缘缘。所以说它是有本质的,不是龟毛、兔角之类的东西。它外面有实在的一个八识的相分作为本质,才能在你眼识里面显现一个山的影像。


性境,单是有这个本质还不够。还有这个眼识缘这个影像,就好像照相机镜头里这个山的影像,是亲自缘到的,不带名言的,这才叫性境。


所以性境,第一它是从识种子生的,有实体用的。好像照相机的镜头对着外面那座山,那座山是实在的,是第八识的相分。第八识的相分就包括有一切的种子与根身器界。这山河大地是属于根身器界。阿赖耶识的相分有它的本质,那么现在你的五识缘外面的这个本质的时候,又自己产生了一个自己的识的相分。还是打刚才这个比喻,你的眼睛就好像照相机一样,照相机的镜头显现的这个影像,就是比喻为你眼识所变的相分。你眼识的见分在缘这个眼识的相分的时候,就是不带名言的,这就叫性境。


性境,就是首先它有外面一个本质,一座实在的山是有的。再一个,你眼识在缘这个相分的时候是直接缘的,不带名言的,也就是现量缘的时候,这就是性境了。它和唯识里面说的一些带质境、独影境是有区别的。



(3)带质境、独影境与性境的区别


我们先说带质境。带质境,它也有本质,但是它是带着名言去缘的。就好像大家看到一个茶杯,看到的这个茶杯它外面肯定是有本质的,就是阿赖耶识的相分。因为这个茶杯是有构成它的四大、色香味触这些东西,有它的色法的,是阿赖耶识的色法种子显现的,有它实在的作用的。但是你缘这个茶杯的时候,你看到这个茶杯,你是带了名言的认识——这是个茶杯,或者这是个圆形的。带了这样的名言的话,那就是带质境了,已经带名言了。不过,五识是不带名言的,它不会说这是茶杯。你说这是茶杯,就肯定不是五识,已经是第六意识了。


独影境是没有本质的。比如我们想起昨天的事情,那些色香味触早就过去了,灭掉了,已经不存在了,就是没有本质的。但是你还能回忆昨天的事情,就是你现在这一刹那的意识,见分变一个相,自变自缘,是没有外在的本质的。


就好像刚才举的例子,这个照相机好像就是眼识,照相机的镜头不会无缘无故现一个相的,它必须要外面有个所依仗的本质。外面有一座实在的山,镜头可以现一个像,外面没有东西,镜头就不会现一个像了。这就说明五识要外面有东西、有实在的东西,它这个镜头才能现一个像。但第六意识就不一样了,第六意识,外面没有东西,它自己可以现像的,它可以自己变一个像。比如你晚上做梦,外面也没有缘到什么实在的东西,但梦里面有很多东西。像刚才说的,你回忆昨天的事情,早就灭掉了;或者未来的事情,都还没有生出来,不存在的。你昨天吃的一顿很好的饭菜,那些色香味触早就灭掉了,你现在还能想得起来。外面的境早就灭掉了,你现在回忆的,是你自己现在这一刹那的第六意识自己变一个相。第六意识有这个功能,它自己可以变一个相出来,自变自缘。前五识是不行的,前五识就像照相机的镜头一样,外面没有东西的话,镜头是现不出像来的。


那么刚才说的性境需要有哪几个条件呢?首先就是外面要有东西,作它的依仗的本质;再一个是,它是被现量缘到的,不带名言的,眼识自己变一个相分,现量缘到的,而且它是同一刹那的。那么这个性境跟现量是有连带关系的。我们刚才讲到,五识缘性境是现量的,现量是不带名言的。


【注释1】:

《正法念处经》梵名Saddharma-smrty-upasthana-sutra 七十卷元魏·般若流支译。又作《正法念经》。收在《大正藏》第十七册。

弗婆提中,三天下人,闻声差别,瞿陀尼人耳识缘声,如是不耶?彼以闻慧,或以天眼,见瞿陀尼人,眼识闻声 。如阎浮提中蛇虺之类,眼中闻声。瞿陀尼人,亦复如是。




八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中