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【法海拾珍】般若之智与大悲方便不离

2016-12-05 21:29:29 分类:法海拾珍 118次浏览

                        海公上师谈学修般若与法相 (五) 


                                               


                    般若之智与大悲方便不离


        所谓胜义谛者,真俗同时并用,双运不离不执。即依法空般若之智,与大悲方便不离。般若为因,大悲大义为体,行法次第作证之道是称方便。唯执空理,唯执悲心,唯学方便,皆为无用。是曰大乘不全,无依因故。


                                                《现证庄严论·颂解》


        


                单执色空,误为究竟,永堕顽空


        但执於色蕴中都无所缘、以为究竟、自然出生三乘之道,不学方便善巧前後次第之法,亦不了解大乘之大、大乘殊胜之义,云何自然出生三乘?如是之见,永堕顽空。


                                                《现证庄严论·颂解》


        


                         明晰所缘方可行相


        所缘色等无常等者,如学射所对之的,必当不变、不差、无动,面的不背。行相者,即练习执持弓矢、发射对的、正身、立足等种种行法之相。(亦曰对治)


        譬如说苦是无常,集集缘生,并无定性,亦无主宰,无住性,无连属,刹那离散,互不相知,以此练心,遮止错失及烦恼现行,是名行相,行道之相也。


                                                   《现证庄严论·颂解》


        


                        度量有则有法


        如度量有则有法,行路有图有站,无差无失,瑜伽相应,合佛轨度,以事见理,以理成事,乃至得成一切无碍无失之正见正行,此正见正行之处,名为净地。如是真净本体、正修行处、及净地等,皆明修阿练若之自性也,亦证寂静(灭谛)之自性也。於此等自性不知不学,自法安立种种所取,不随法行,或摘取经中便己之一事一行佛说对机方便之教,执为无上,放舍般若究竟修行重要之说,皆由错失颠倒之所缘,随自所取之见,违反般若甚深之教,是为无证寂静之自性者也。


                                                   《现证庄严论·颂解》