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【八识规矩颂讲记 04】前五识颂(二)

2020-08-16 00:00:00 分类:八识规矩颂讲记 41次浏览

宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



前五识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

(1)前五识之义

(2)性境

(3)带质境 独影境

(4)名言

(5)现量

2业用

3界地

4 相应心所

5依缘

6答疑

(二) 无漏清净识

1 相关释义




一 前五识颂



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴

五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根

变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮



(一) 有漏杂染识


1 相关释义


(4)名言


什么是名言?就是语言概念,但这样说好像太粗了一点。就好像那些狗、蚊子什么的,也有名言。名言,粗分来讲,就是我们的语言概念,但要往细里说,只要有那么一个相状的都是名言。就好像蚊子它叮人的时候,也知道哪里有它好叮的地方,它不会去叮石头。它能区分这是石头这是人,这就是它心里有这个相状,它能区分得开。或者一只狗,它虽然没有语言文字的概念,但是它看到骨头的时候会去叼,它能分清这是骨头,不会去叼其他的东西。那就是说它能分清,能把骨头和其他的东西区别开来。至于飞蛾看到灯光,它会飞过去,就是它心里有个概念,看见这个东西它能分别出来,它心里有这个相的话,都是名言。那么这些都是细的名言了,所以说名言有粗有细的。


我们看到鸟在天上飞,鸟对玻璃是没有概念的。它看到玻璃,以为是虚空,就朝那里飞过去,结果撞到玻璃上,掉下来了。它爬起来,再飞的时候,还是朝着玻璃撞过去。那么人就会说,这个鸟怎么那么笨呢?它看见玻璃还撞过去!这是因为它对玻璃没有概念,它对虚空有概念,它看见这个东西(玻璃)是光明的,以为是虚空。当然,它撞一次两次不一定产生玻璃的概念,再多撞几次也不一定产生。它对玻璃没有概念,但是这不证明它对其他的没有概念。它会去抓虫,它对虫是有概念的。所以不能说这些动物没有名言,它们有名言的,只能说不明利。



以前我们经常用这样的例子:那些南方的人没有看到过骆驼,他看到骆驼,说这个马的背“肿”了。就是说他对骆驼是没有名言概念的,不认识这个东西,但是他对马是有概念的,他只有用他旧的概念去比附新的概念。


很早以前还听说过,民国的时候,有些地方的人没看到过汽车。他看见黑色的汽车,就会去问那个开车的人,你这个黑牛要喝多少水啊?他以为是牛,他对汽车没有概念的,对牛是有概念的。这些都是名言了。


那么有些名言,当然我们现在所知的是有限的,有些现象我们解释不了,虽然我们对那个没有概念,但它肯定有它的道理。


名言,在唯识里面是一个很重要的概念。讲现量的时候,就要提到这个名言的问题。


《八识规矩颂》有四十八句,我们上次讲了第一句“性境现量通三性”,是讲前五识的。前五识是眼、耳、鼻、舌、身的五种感觉。五根碰到五境生五识,比如说眼根碰到色尘就生眼识。根境识,这里主要偏重讲五个识,前五识缘的是性境。我们上次说了三种境:性境、带质境、独影境。“性境”,就是前五识所缘的是有体的东西。前五识缘的五尘是有第八阿赖耶识的相分作为依托与基础的,阿赖耶识的相分是有它的自体的,不是假法。



(5)现量


“现量”,是不带名言的、比较朴素的直观的一种认识,缘的是诸法的自相。简单来讲,一个现量,它是不会执着于名言的。我们可以打个浅近的比喻:各地有各地的水果,品种都不一样。还有外国的水果,比如说榴莲,他没吃过,你吃过的,你给他形容这个榴莲的味道,是形容不出来的,这是语言表达不了的。名言是表现不出的,不能使他产生对榴莲的认识的,你再怎么给他形容这个榴莲的味道,他产生不了对这个味道的认识的。那么说这个名言只能表达共相的,那个自相,它是不能表达的。当然,你吃榴莲的时候,也不是纯粹的现量。因为你在吃的时候有现量,但是毕竟你的第六意识还在分别这个是甜一点啦、酸一点啦,里面还是有比量的。打这个浅近的比喻是让大家了解,这个现量,它不带名言,它缘的是法的自相。法的自相是不能用名言表达的。


再一个,现量是不会执着于有内外的。有的人他说“唯识无境”,是说外面没有境的,外面的这些东西是没有的。但是他亲眼看见外面是有东西的嘛,怎么会没有呢?我们说,他说“亲眼看见外面有东西”的话,这个就不是现量了。因为现量不会执着这是内、这是外,现量不说话的,不会认为这是“外面”。他认为有外面就已经不是现量了,现量不会说有内外的。所以他说的“亲眼看到外面有东西”的,这就已经不是现量了,已经是比量了,已经在执著有个“外”了,这个“外”就是个概念。前五识,对外境也不是一点分别都没有,它毕竟还是有个相,它缘诸法的自相。我们知道三种分别:自性分别、计度分别和随念分别。前五识自性分别是有的,就是前五识和寻、伺两个心所是相应的,前五识的现量也不是完全百分之百没有分别,只是没有随念分别和计度分别。它自性分别还是有的。


这个前五识的现量,跟那个无分别智缘真如的现量是不好比的,缘真如的现量是真正的无分别了。当然毕竟前五识也是只有一种最朴素的分别,就是不带名言的,缘诸法自相的,它只限于缘到诸法里的那些自相,就不再去分别了。至于你缘这个相的时候,你认为这个茶杯是圆的,那么这个“圆”就是概念,已经是比量了,带了概念了。这个颜色是青色的、红色的,形状是方的、圆的,这些都是比量,带名言的。名言是共相,现量是缘自相的,不缘名言这个共相的。


那么这个我们怎么分别呢?我们就不好分别,这个现量我们就不好体会了。因为虽然我们的认识是有现量的基础的,但是已经加了比量在里面的了。就好像我们在超市里买牛奶喝,那牛奶里面已经添了很多东西了,各种糖、各种营养元素,还兑了水。但里面牛奶的原汁原味是有的,不过已经混了很多其他的东西了。你说你只要喝原汁原味的牛奶是不大可能的,你喝的时候,毕竟是把其他的东西都一起掺杂在里面喝进去了。所以我们这个认识也一样,现量的基础是有的,但那个现量已经杂了很多意识的分别在里面了。你说你是现量,你说这个话的时候已经不是现量了。因为现量不会自己说自己是现量,你说你是现量,这个念头就是比量了。你说“哦,我现在是现量”,这就已经不是现量了,现量已经过去了。前面说了,现量是不带名言的,缘法的自体的。前五识是性境,也是现量。


带质境,是有比量在里面了。比如唯识里经常举的那个例子:一个人看到一捆绳子,当成是蛇了,他就害怕了。他产生了蛇这个感觉,可以说这是一个带质境。因为外面是有个基础的绳子在那里,他是缘到了那捆绳子,但是比量已经是加进去了。他认为是蛇,这个计度已经在里面了,如果没有绳子,他也不会产生蛇的概念。外面他缘到的绳子是有的,这个缘的境是有的,但是有比量加进去了。


独影境,就是外面没有实在的东西给他缘,是他自己第六意识自变自缘的,这是他自己第六意识里面的见分种子变一个相。好像大家做梦的时候,也就是第六意识自己显现的一些相,这个相是它自变自缘的,外面没有什么实在的东西可以缘到的。这是独影境,后面会提到。我们这里主要谈前五识是性境,属于现量,它缘的境是有体的。


八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中