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攝大乘論世親釋集注卷五

2018-08-08 04:31:51 分类:攝大乘論世親釋講記/集注 206次浏览

攝大乘論世親釋集註卷五

 

無著菩薩造論

世親菩薩釋論

唐三藏法師玄奘譯

比丘智敏集註

 

〔2018版〕

    

(内部整理资料 仅供学习参考)

    

    


   所知相分第三之二

   Ⅴ 釋妨難

   B 名不稱體難

   復次。云何得知如依他起自性徧計所執自性顯現而非稱體。由名前覺無。稱體相違故。由名有眾多。多體相違故。由名不決定。雜體相違故。此中有二頌。

   由名前覺無多名不決定成稱體多體

   雜體相違故法無而可得無染而有淨

   應知如幻等亦復似虛空

   如依他起自性。徧計所執分雖顯現可得。而非稱彼體。爲顯此義故。說由名前覺無稱體相違故等。若依他起徧計所執同一相者。應不待名於義覺轉。如執有瓶。若離瓶名於瓶義中無有瓶覺。若此瓶名與彼瓶義同一相者。瓶覺應轉。以非一相。是故不轉。由此名義。若體相稱。則成相違。此中安立名爲依他起。義爲徧計所執。以依他起由名勢力成所徧計故。又於一義有眾多名。若名與義同一相者。義應如名亦有多種。若爾此義應成多體。一義多體則成相違。是故兩性若同一相。則成第二相違過失。又名不決定。以一瞿聲於九義转。俱舍卷五:「且如古者於九義中共立一瞿聲為能詮定量。故有頌言:方、獸、地、光、言、金剛、眼、天、水,於斯九種義,智者立瞿聲。」若執名義同一相者。多義相違應同一體。則成第三相違過失。由執牛等非一相義同一性故。初一伽陀重顯此義。於中成者。顯依他起徧計所執非一義成。法無而可得等者。此一伽陀以幻等喻開悟弟子。弟子有二相違疑問。云何法無而現可得。云何無染而有清淨。此中兩喻釋此疑問。如幻等者。譬如幻象實無所有而現可得。應知此中義亦如是。雖現可得而非實有。似虛空者。譬如虛空雖非雲等所能染汙性清淨故。而離彼時說名清淨。當知諸法亦復如是。雖實無染性清淨故。然客障垢得滅離時說名清淨。

   C 依他都無難

   復次。何故如所顯現實無所有。而依他起自性非一切一切都無所有。此若無者。圓成實自性亦無所有。此若無者。則一切皆無。若依他起及圓成實自性無有應成無有染淨過失。既現可得雜染清淨。是故不應一切皆無。此中有頌。

   若無依他起圓成實亦無一切種若無

   恒時無染淨

   若依他起如所可得不如是有。既爾。何不一切一切王疏:「云一切一切者,謂顯現所依所緣等事。」都無所有。無性釋:「非一切都無所有者,非一切種顯現所依所緣根本都無所有。又一切者,謂一切時。」此若無者。圓成實性亦應無有。何以故。由有雜染。清淨有故。若二俱無。則一切種皆無所有。今當顯此非都無有。有謗雜染清淨過故。雜染清淨既現可得。故此二性俱非不有。若執爲無則撥現有雜染清淨言無所有。

   Ⅵ 通契經

   A 依三性通大乘經

   一 通方廣教

   a正釋三性

   諸佛世尊於大乘中說方廣教。方廣教據集論法品釋,應是指大乘經之總稱。開顯廣大甚深之法性,故名方廣。彼教中言。云何應知徧計所執自性。應知異門說無所有。云何應知依他起自性。應知譬如幻燄。夢像。光影。谷響。水月。變化。云何應知圓成實自性。應知宣說四清淨法。何等名爲四清淨法。一者自性清淨。謂真如無性釋:「謂真如者性無變故,是一切法平等共相。即由此故,聖教中說一切有情有如来藏。」空無性釋:「空者,謂於依他起上徧計所執永無所顯真實理性。」實際無性釋:「言實際者,真故名實。究竟名際。際聲即是邊際言故,如弓邊際。」無相無性釋:「言無相者,永離一切色等相故。」勝義無性釋:「言勝義者,即是勝智所證義故。 法界」法界。無性釋:「言法界者,謂是一切淨法因故。此法界聲是法界因,言如金界等。」二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。三者得此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故非徧計所執自性。最淨法界等流性故非依他起自性。如是四法總攝一切清淨法盡。此中有二頌。

   幻等說於生說無計所執若說四清淨

   是謂圓成實自性與離垢清淨道所緣

   一切清淨法皆四相所攝

   自性清淨者。謂此自性本來清淨。即是真如自性實有。一切有情平等共相。由有此故說一切法有如來藏。離垢清淨者。即此真如遠離煩惱所知障垢。即由如是清淨真如顯成諸佛。得此道清淨者。謂能得此真如聖道即是清淨。謂念住等菩提分法。無性釋:「言菩提者,永斷煩惱及所知障無垢無礙智爲自性。隨順彼故說名為分。即念住等三十七品及與十種波羅密多。波羅蜜多後當廣說。等者,等取一切聖道。」及以一切波羅蜜多。印順記:「厭離於雜染趨向於清淨的,雖還在世間,就攝屬清淨法。如前說的正聞熏習,尚且是法身所攝;世間波羅密多,像加行無分別智等,當然是包含在這得此道清淨中的。」生此境清淨者。生此能證菩提分法所緣境界。生此境界即是清淨故。名生此境清淨。即契經等十二分教。何以故。若此聖教是徧計所執。應成雜染因。若是依他起。應成虛妄。最淨法界等流性故。非是虛妄。既離二自性故。成圓成實。印順記:「四種清淨,就是三種般若:生此境清淨是文字般若,得此道清淨是觀照般若,自性離垢清淨是實相般若。」又此四種於大乘中隨說一種。應知是說圓成實性。於中初二無有變異圓成實故名圓成實。後之二種無有顛倒圓成實故名圓成實。後伽陀中具頌此義。幻等說於生者。謂依他起此中名生。若於是處說一切法。譬如幻事乃至變化。應知此說依他起性。說無計所執者。若於是處說無有色。乃至說無一切諸法。應知此說徧計所執性。

   b 依他八喻

   復次。何緣如經所說於依他起自性說幻等喻。於依他起自性爲除他虛妄疑故。他復云何於依他起自性有虛妄疑。由他於此有如是疑。云何實無有義而成所行境界。爲治此疑說幻事喻。云何無義心心法轉。爲治此疑說陽燄喻。云何無義有愛非愛受用差別。爲治此疑說所夢喻。云何無義淨不淨業愛非愛果差別而生。爲治此疑說影像喻。云何無義種種識轉。爲治此疑說光影喻。云何無義種種戲論言說而轉。爲治此疑說谷響喻。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉。爲治此疑說水月喻。云何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辦有情諸利樂事故思受生。爲治此疑說變化喻。

   爲此義故於依他起說幻等喻今當顯示。此中虛妄疑者。謂於虛妄依他起性所有諸疑。爲治此疑說幻等喻顯依他起。若實無義云何成境。爲治此疑說幻事喻顯依他起。譬如幻象。雖無實義而成境界。義亦如是。他復生疑。若無有義即無所緣。諸心心法云何而轉。爲治此疑說陽燄喻顯依他起。此中陽燄譬心心法。水喻於義。譬如陽燄有動搖故雖無有義而生水覺。諸心心法亦復如是。由動搖故雖無有義而生義覺。印順記:「陽燄喻說雖無實境,而心心法得生起。」是諸愚夫於此復疑。若無有義諸愛非愛受用差別云何可得。爲治此疑說所夢喻顯依他起。如於夢中。雖無實義而見種種愛與非愛受用差別現前可得。此亦如是。於此復疑。淨不淨業義既實無。愛非愛果義云何起。爲治此疑說影像喻顯依他起。譬如影像實無有義。即於本質起影像覺。然影像義無別可得。此亦如是。應知雖無愛與非愛真實果義。而現可得。無性釋:「又如影像,於鏡等中還見本質,而謂我今別見影像,而此影像實無所有,非等引地善惡思業本質爲緣影像果生亦復如是。」於此復疑。若無有義。云何得有種種識轉。爲治此疑說光影喻顯依他起。如弄影者有其種種光影可得。雖有多種光影可得。而光影義實無所有。識亦如是。無種種義而有種種義現可得。無性釋:「又如光影,由弄影者映蔽其光起種種影,定等地中種種諸識,於無實義差別而轉。」印順記:「光影喻說雖無心,而有種種差別識生起。」於此復疑。若無有義。無量品類戲論言說云何而轉。爲治此疑說谷響喻顯依他起。譬如谷響。雖無有義而現可得。戲論言說亦復如是。雖無實義而現可得。於此復疑。若無有義。云何世間定心心法有義可得。由說定心能如實知如實見故。爲治此疑說水月喻顯依他起。譬如水月。其義實無。由水潤滑澄清性故而現可得。定心亦爾。所緣境義雖實無有。而現可得。水喻其定。以是潤滑澄清性故。無性釋:「此水月喻與影像有何差別,定不定地而有差別。」於此復疑。若有情義實無所有。云何證真諸菩薩等作彼利樂覺慧爲先彼彼趣中攝受自體。爲治此疑說變化喻顯依他起。譬如變化。實無有義。由化者力一切事成。非變化義而不可得。應知此中亦復如是。所受自體其義雖無。而有能作一切有情利益安樂所受自體義現可得。復有別義世尊意說幻等八喻今當顯示。此中幻喻。爲治眼等六種內處。應知顯示眼等六處譬如幻象。雖實非有而現可得。說陽燄喻。爲治器世間。由彼大故。於陽燄中實無有水。動搖力故似水可得。說所夢喻。爲治色等所受用境。顯如所夢。色等實無。而能爲因起愛非愛受用差別。說影像喻。爲治身業果。顯善不善身業爲緣。而有餘色影像生起。說谷響喻。爲治語業果。顯語業因。感語業果。猶如谷響。意業三種。一非等引地。二等引地。三聞種類。說光影喻。爲治非等引地諸意業果。顯此意業所得諸果。猶如光影。說水月喻。爲治等引地諸意業果。顯等引地諸意業果。猶如水月。說變化喻。爲治聞種類意業。聞種類者。即是聞思之所熏習。此即顯示聞種類意差別而轉。猶如變化。

   二 通梵问经

   世尊依何密意。於梵問經中說如來不得生死不得涅槃。於依他起自性中。依徧計所執自性及圓成實自性。生死涅槃無差別密意。何以故。即此依他起自性。由徧計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故。

   如是三種自性相法。所說契經悉皆隨順。今當顯示。世尊依何密意於梵問經中說如來不得生死不得涅槃者。問。於依他起自性中依徧計所執自性及圓成實自性生死涅槃無差別密意者。答。次當廣釋。依他起自性非定生死。由圓成實分成涅槃故。亦非定涅槃。由徧計所執分成生死故。王疏:諸佛於此依他起相不得生死,即彼自性是涅槃故。亦不得涅槃,覺是涅槃即是分別戲論(所)成(徧)計所執墮生死相故。無性釋:「若遣徧計永無復餘,不得生死,不得此時便得觀見寂滅涅槃。」是故不可定說一性。由此自性。若得一分。餘分不異。依此意趣。於彼經中說如來不得生死不得涅槃。

   三 通阿毗達磨大乘經

   阿毗達磨大乘經中。薄伽梵說法有三種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密意作如是說。於依他起自性中。徧計所執自性是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依他起是彼二分。依此密意作如是說。於此義中以何喻顯。以金土藏爲喻顯示。譬如世間金土藏中三法可得。一地界。二土。三金。於地界中土非實有而現可得。金是實有而不可得。火燒煉時土相不現金相顯現。又此地界土顯現時虛妄顯現。金顯現時真實顯現。是故地界是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒時。於此識中所有虛妄徧計所執自性顯現。所有真實圓成實自性不顯現。此識若爲無分別智火所燒時。於此識中所有真實圓成實自性顯現。所有虛妄徧計所執自性不顯現。是故此虛妄分別識。依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地界。

   阿毗達磨大乘經中。由此密意說有三法。一雜染分。謂徧計所執自性是雜染故。二清淨分。謂圓成實自性是清淨故。三彼二分。謂依他起自性通彼二故。爲顯此義以金土藏爲其譬喻。此中藏者。是彼種子。言地界者。是堅硬性。土之與金。是所造色。於此喻中三法可得。謂此藏中先時有土相貌顯現。後時金相方乃可得。爲顯金相後方可得。說火燒煉後可得故。金真實有。

   四 通余经

   a 长行

   世尊有處說一切法常。有處說一切法無常。有處說一切法非常非無常。依何密意作如是說。謂依他起自性。由圓成實性分是常。由徧計所執性分是無常。無性釋:「此常無故此性常無故名無常,非有生滅故名無常。」由彼二分非常非無常。依此密意作如是說。如常無常無二。如是苦樂無二。淨不淨無二。空不空無二。我無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性有自性爲徧計者,依本卷十一頁至十二頁:「如愚夫所取徧計所執自性,不如是有。由此意故,依大乘理說一切法皆無自性。」無自性無二。生不生無二。滅不滅無二。本來寂靜非本來寂靜無二。自性涅槃非自性涅槃無二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別一切諸佛密意語言。由三自性應隨決了。如前說常無常等門。此中有多頌。

   b 偈颂

   如法實不有如現非一種非法非非法

   故說無二義依一分開顯或有或非有

   依二分說言非有非非有如顯現非有

   是故說爲無由如是顯現是故說爲有

   自然自體無自性不堅住如執取不有

   故許無自性由無性故成後後所依止

   無生滅本寂自性般涅槃

   伽陀義中如法實不有如現非一種者。如其次第釋非法非非法因緣。由實不有故非法。由現非一種故非非法。以非法非非法故說無二義。無性釋:「如所顯現非有性故,非法。而顯現故,非非法。由此非法非非法故,說無二義。」依一分者。謂依一邊。開顯者。說示也。或有或非有者。或是有性或是無性。依二分說言非有非非有者。取依他起具二分性。說爲非有及非非有。無性釋:「依一分開顯或有或非有,如所顯現不如是有而有顯現故。依二分說言非有亦非非有,無二性故。」 如顯現非有者。如現所得不如是有。是故說爲無者。由此義故說之爲無。由如是顯現者。由唯似有相貌顯現。是故說爲有者。即由此義說之爲有。無性釋:「如顯現非有者,我性法性所取能取,如是等體皆無有性。非量所證,故說爲無。由如是顯現者,如薩迦耶見實無我我所,但由無始時來戲論熏習轉變力故似有顯現,此亦如是,故說爲有。由靜慮門無二聲轉,非如異類。若爾,爲不同離擊論。豈有相似彼依邪見此依正見,彼執非一互相違性。但不欲違一切所見故說無二。此佛法中依他起性,於二性中不定屬一,故說無二。」說一切法無自性意今當顯示。自然無者。由一切法無離眾緣自然有性。是名一種無自性意。自體無者。由法滅已不復更生故無自性。此復一種無自性意。自性不堅住者。由法纔生。一剎那後無力能住。故無自性。如是諸法無自性理與聲聞共。如執取不有故許無自性者。此無自性不共聲聞。以如愚夫所取徧計所執自性不如是有。由此意故。依大乘理說一切法皆無自性。由無性故成者。由一切法無自性故。無生滅等皆得成就。所以者何。由無自性故無有生。由無生故亦無有滅。無生滅故本來寂靜。本寂靜故自性涅槃。後後所依止者。是後後因此而得有義。

   B 依四意趣四秘密決了一

   復有四種意趣四種祕密。一切佛言應隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如說言我昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二別時意趣。謂如說言若誦多寶如來名者。便於無上正等菩提已得決定。又如說言由唯發願便得往生極樂世界。三別義意趣。謂如說言若已逢事爾所殑伽河沙等佛。於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂意趣。謂如爲一補特伽羅先讚布施後還毀訾。如於布施。如是尸羅及一分修當知亦爾。如是名爲四種意趣。四祕密者。一令入祕密。謂聲聞乘中或大乘中。依世俗諦理說有補特伽羅及有諸法自性差別。二相祕密。謂於是處說諸法相顯三自性。三對治祕密。謂於是處說行對治八萬四千。四轉變祕密。謂於是處以其別義諸言諸字即顯別義。如有頌言。

   覺不堅爲堅善住於顛倒極煩惱所惱

   得最上菩提

   意趣祕密有差別者。謂佛世尊先緣此事後爲他說。是名意趣。由此決定令入聖教。是名祕密。无性释:「遠觀於他欲作攝受,名爲意趣。近觀於他欲令領悟入,說名秘密。」平等意趣者。謂如有人取相似法說如是言。彼即是我。世尊亦爾。平等法身置在心中。說言我昔曾於彼等。非彼昔時毗鉢尸佛即是今日釋迦牟尼。依平等義所起意趣作如是說。別時意趣者。謂此意趣令嬾惰者。由彼彼因於彼彼法精勤修習。彼彼善根皆得增長。此中意趣。顯誦多寶如來名因是昇進因。非唯誦名便於無上正等菩提已得決定。如有說言由一金錢得千金錢。豈於一日。意在別時。由一金錢是得千因故作此說。此亦如是。由唯發願便得往生極樂世界當知亦爾。別義意趣中於大乘法方能解義者。謂於三種自性義理自證其相。無性釋:「於大乘法簡取聖者自內所證,簡去隨言所解了義。」若但解了隨名言義是佛意者。愚夫於此亦應解了。故知此中言解義者。意在證解。要由過去逢事多佛。補特伽羅意樂意趣者。謂如爲一先讚布施後還毀訾。此中意者。先多慳悋爲讚布施。後樂行施還復毀訾令修勝行。若無此意。於一施中先讚後毀則成相違。由有此意讚毀應理。於尸羅等當知亦爾。一分修者。謂世間修。令入祕密者。謂若是處依世俗諦理。說有補特伽羅及一切法自性差別。爲令有情入佛聖教。是故說名令入祕密。相祕密者。謂於宣說諸法相中說三自性大乘莊嚴經論: 爲令二乘悟入無我,使勿恐怖,故說諸法有自性差別,此是令入秘密(初時教),依三無性,說一切法空,是相秘密(第二時教)。對治祕密者。謂於是處宣說有情諸行對治。爲欲安立有情煩惱行對治故。轉變祕密者。謂於是處以說餘義諸言諸字轉顯餘義。於伽陀中覺不堅爲堅者。不堅謂定。由不剛強馳散難調。故名不堅。即於此中起尊重覺。名覺爲堅。覺不堅爲堅無性釋:「剛強流散,說名爲堅。非此堅故,說名不堅,即是調柔無散亂定,即於此中起堅固慧,覺彼爲堅。」善住於顛倒者。是於顛倒能顛倒中善安住義。於無常等謂是常等。名爲顛倒。於無常等謂無常等。是能顛倒。是於此中善安住義。極煩惱所惱者。精進劬勞。名爲煩惱。爲眾生故長時劬勞精進所惱。如有誦言處生死久惱。但由於大悲。如是等。得最上菩提者。其義易了。

   C 由三相造大乘法釋

   若有欲造大乘法釋。略由三相應造其釋。一者由說緣起。二者由說從緣所生法相。三者由說語義。

   由此三相。隨其所應應造一切大乘法釋。

   此中說緣起者。如說。

   言熏習所生諸法此從彼異熟與轉識

   更互爲緣生

   言熏習所生諸法者。由外分別熏習在阿賴耶識中。以此熏習爲因一切法生。即是轉識自性。此從彼者。此分別熏習。用彼諸法爲因。此即顯示阿賴耶識與彼轉識更互爲因。印順記:「從名『言熏習所生』的一切『諸法』,就是賴耶爲轉識的因;『此』名言熏習,又『從彼』一切法的熏習而成,這是說轉識爲賴耶的因。」 此即分別自性緣起(兼通餘二緣起)。

   復次。彼轉識相法。有相有見識爲自性。又彼以依處爲相。徧計所執爲相。法性爲相。由此顯示三自性相。如說。

   從有相有見應知彼三相

   復次。云何應釋彼相。謂徧計所執相。於依他起相中實無所有。圓成實相於中實有。由此二種非有及有非得及得。未見已見真者同時。謂於依他起自性中。無徧計所執故有圓成實故。於此轉時若得彼即不得此若得此即不得彼。如說。

   依他所執無成實於中有故得及不得 其中二平等

   彼轉識相法有相有見識爲自性者。謂彼識有相有見以爲其體。又即彼相有其三種。依處爲相者。謂依他起相。由此所說三種自性顯示彼相。於伽陀中即顯此義。從有相有見應知彼三相者。如釋顯示。由此二種非有及有非得及得未見已見真者同時者。徧計所執及圓成實名爲二種。如是二種第一非有第二是有。未見真者得徧計所執不得圓成實。已見真者即此剎那得圓成實不得徧計所執。於伽陀中即顯此義。謂依他所執無等。平等者。謂一剎那。其中者。謂依他起中。二者。謂未見真者及已見真者。故者。是由此因義。謂於依他起中。由徧計所執無故。及由圓成實有故。又諸愚夫顛倒執故如是見轉。若諸聖者由正見故如是見轉。

   說語義者。謂先說初句。後以餘句分別顯示。或由德處或由義處。

   由說語義。如所造釋。今當顯示。或攝其德。或攝其義。無性釋:「已得在已圓滿饒益,故名爲德。未得在已隨順趣求,故名爲義。」

   由德處者。謂說佛功德最清淨覺。不二現行。趣無相法。住於佛住。逮得一切佛平等性。到無障處。不可轉法。所行無礙。其所安立不可思議。遊於三世平等法性。其身流布一切世界。於一切法智無疑滯。於一切行成就大覺。於諸法智無有疑惑。凡所現身不可分別。一切菩薩等所求智。得佛無二住勝彼岸。不相間雜如來解脱妙智究竟。證無中邊佛地平等。極於法界。盡虛空性。窮未來際。最清淨覺者。應知此句由所餘句分別顯示。如是乃成善說法性。最清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛二十一種功德所攝。謂於所知一向無障轉功德。於有無無二相真如最勝清淨能入功德。無功用佛事不休息住功德。於法身中所依意樂作業無差別功德。修一切障對治功德降伏一切外道功德。生在世間不爲世法所礙功德。安立正法功德。授記功德。於一切世界示現受用變化身功德。斷疑功德。令入種種行功德。當來法生妙智功德。如其勝解示現功德。無量所依調伏有情加行功德。平等法身波羅蜜多成滿功德。隨其勝解示現差別佛土功德。三種佛身方處無分限功德。窮生死際常現利益安樂一切有情功德。無盡功德等。附件表一:最清淨覺。

   此中不二現行者。謂二現行此中無有。是故說名不二現行。即是於所知一向無障轉功德。非如聲聞獨覺智亦有障亦無障故。趣無相法者。謂清淨真如名無相法。趣謂趣入。即是於有無無二相真如最勝清淨能入功德。謂此真如非是有相。諸法無性以爲相故。亦非無相自相有故。於此無相真如最勝清淨能入。最勝能入。故清淨能入故。住於佛住者。謂住佛所住無所住處。即是無功用佛事不休息住功德。謂此住中常作佛事無有休息。无性釋:「佛住謂不作功用,於諸佛事有情等中能無間斷,隨其所應恆正安住聖天梵住,非如聲聞要作功用方能成辦利有情事。」「天住即是四種靜慮,梵住即是悲等無量,聖住即是空無相等。」王疏:於天住中,佛恆住第四靜慮,於梵住中,佛恆住於悲,於聖住中,佛恆住空。逮得一切佛平等性者。即是於法身中所依意樂作業無差別功德。無性釋:「所依無差別者,一切皆依清淨智故。」「意樂無差別者,一切皆有利益安樂一切有情勝意樂故。」「作業無差別者,一切皆作受用變化利他事故。」到無障處者。即是修一切障對治功德。謂一切時常修覺慧對治一切障故。不可轉法者。即是降伏一切外道功德。無性釋:「謂教證二法皆不為他所能動轉,無有餘法勝過此故。」所行無礙者。即是生在世間不爲世法所礙功德。謂雖生世間行於世間所行之處。不爲利等世間八法所染汙故。其所安立不可思議者。即是安立正法功德。由契經等正法無量不可思議。非諸愚夫所能解故。由此故名最清淨覺。此最清淨覺句。於句句中皆徧相應。遊於三世平等法性者。即是授記功德。無性釋:「即是開示遊於三世平等法性,謂於三世平等法性能徧遊涉,以於三世平等性中,能隨解了過去未來曾當轉事皆如現在而授記故。」其身流布一切世界者。即是於一切世界示現受用變化身功德。於一切法智無疑滯者。即是斷疑功德。於一切行成就大覺者。即是令入種種行功德。於諸法智無有疑惑者。即是當來法生妙智功德。謂知當來如是法生如來妙智。無性釋:「即是開示於諸法智無有疑惑,謂聖聲聞言此全無少分善根而棄捨者,佛薄伽梵知彼後時善法當生,現證知彼餘生微少善根種子所隨逐故。」凡所現身不可分別者。即是如其勝解示現功德。一切菩薩等所求智者。即是無量所依調伏有情加行功德。謂無量菩薩所依。能作調伏諸有情事。此非諸佛已得自他平等更求此智。唯有諸佛已作如是勝調伏事。無性釋:「謂由無量菩薩所依,爲欲調伏諸有情故,發起加行佛增上力,聞法爲先獲得妙智,異類菩薩攝受付囑,展轉相續無間而轉,由此證得一切菩薩等所求智。」王疏:「佛智圓滿,成就調伏有情加行功德,故爲無量有情所依,如是之智是諸菩薩等所求故。」得佛無二住勝彼岸者。即是平等法身波羅蜜多成滿功德。謂無二法身名平等法身。即於如是無二法身得善清淨波羅蜜多。不相間雜如來解脱妙智究竟者。謂於無雜如來智中勝解究竟。此中勝解名爲解脱。即是隨其勝解示現差別功德。無性釋:「谓观眾生勝解差別現金銀等種種佛土不相間雜,世尊勝解現在前時隨眾所樂悉皆顯現無不了知,是故說名如來解脫妙智究竟,此中勝解說爲解脫。」證無中邊佛地平等者。即是三種佛身方處無分限功德。謂佛法身不可分限。爾所方處受用變化。亦不可說爾所世界。極於法界者。謂極清淨法界。是名極於法界。即是窮生死際常現利益安樂一切有情功德。無性釋:「即是開示極於法界,謂此法界最清淨故,能起等流契經等法,極此法界,於當來世一切有情如其所應常能現作利益安樂。」盡虛空性者。即是無盡功德。謂佛智無盡如虛空故。窮未來際者。即是究竟功德。等言等此佛智究竟窮未來際無有間斷。是故名爲最清淨覺。最清淨覺顯薄伽梵異諸聲聞獨覺菩薩覺最勝故。

   無性釋:「最清淨覺者,此是初句。由所餘句開顯其義,如是乃名善說法性。謂以多德辯說一德。謂於所知一向無障轉功德者,此即開示不二現行,謂佛一向無障礙智於一切事品類差別無著無礙故,非如聲聞等智有處有障有處無障二種或二處現行,此中無有如是所說二種現行,是故說名不二現行,由此故名最清淨覺有大功能智斷滿故。後諸句中皆應如是互相配屬。於有無無二相真如最清淨能入功德者,此即開示趣無相法,謂此真如有圓成實相無徧計所執相,由此道理名無二相。無有無相是實有故,無有有相所執無故。最勝清淨能入功德者,謂即真如最勝清淨,一切法中最第一故,遠離一切客塵垢故,於此真如自既能入亦令他入,是故說爲最勝清淨能入功德,由此如前應當配屬,自既清淨亦令他淨故。無功用佛事不休息住功德者,此即開示住於佛住,謂不作功用,於諸佛事有情等中能無間斷。隨其所應恆正安住聖天梵住,非如聲聞要作功用方能成辦利有情事,非如外道雖有所住而非殊勝,天住即是四種靜慮,梵住即是悲等無量,聖住即是空無相等。於法身中所依意樂作業無差別功德者,即是開示逮得一切佛平等性。所依無差別者,一切皆依清淨智故。意樂無差別者,一切皆有利益安樂一切有情勝意樂故。作業無差別者,一切皆作受用變化利他事故,非如聲聞等唯有所依故。修一切障對治功德者,即是開示到無障處,謂已串習一切煩惱及所知障對治聖道,一切種智定自在性,已到永離一切習氣所依趣處。降伏一切外道功德者,即是開示不可轉法。謂教證二法皆不爲他所能動轉,無有餘法勝過此故。生在世間不爲世法所礙功德者,即是開示所行無礙,謂若於中常所遊履說名所行,雖行世間而於其中非利衰等愛恚世法所能拘礙。如有頌言:諸佛常遊於世間,利樂一切有情類,八法熱風邪分別,不能傾動不拘礙。安立正法功德者,即是開示其所安立不可思議,謂契經等十二分教名所安立,安立彼彼自相共相故,如是安立非諸愚夫覺所行故,出世間故,不可思議,此所安立不可思議,即是功德如前配屬。授記功德者,即是開示遊於三世平等法性,謂於三世平等法性能徧遊涉,以於三世平等性中,能隨解了過去未來曾當轉事皆如現在而授記故。於一切世界示現受用變化身功德者,此即開示其身流布一切世界,謂隨所化徧諸世界,示現兩身利樂彼故。斷疑功德者,即是開示於一切法智無疑滯,於一切境善決定故,非於諸法自不決定能決他疑,非離決定能斷疑故。令入種種行功德者,即是開示於一切行成就大覺。當來法生妙智功德者,即是開示於諸法智無有疑惑,謂聖聲聞言此全無少分善根而棄捨者,佛薄伽梵知彼後時善法當生,現證知彼餘生微少善根種子所隨逐故。如其勝解示現功德者,即是開示凡所現身不可分別,謂隨有情種種勝解現金色等,雖現此身而無分別,如末尼珠及簫笛等,廣說如彼如來密經。無量所依調伏有情加行功德者,即是開示一切菩薩等所求智,謂由無量菩薩所依,爲欲調伏有情故,發起加行佛增上力,聞法爲先獲得妙智,異類菩薩攝受付囑,展轉相續無間而轉,由此證得一切菩薩等所求智。平等法身波羅蜜多成滿功德者,即是開示得佛無二住勝彼岸,謂無二故名爲平等,依平等法身波羅蜜多果位成滿故,或平等者無減無增,於法身中波羅蜜多一切成滿其中無有或增或減,非如於彼菩薩地中波羅蜜多有增有減。隨其勝解示現差別佛土功德者,即是開示不相間雜如來解脫妙智究竟,謂觀衆生勝解差別現金銀等種種佛土不相間雜,世尊勝解現在前時隨衆所樂悉皆顯現無不了知,是故說名如來解脫妙智究竟,此中勝解說爲解脫。三種佛身方處無分限功德者,即是開示證無中邊佛地平等,謂如世界無中無邊,佛地亦爾功德方處無有分限,或復世界方處無邊,諸佛三身即於其中稱世界量平等徧滿,以法身等即住如是諸世界中非餘處故,或法身等於佛地中平等徧滿,無中無邊無有分限,此法身等徧一切處爲諸衆生現作饒益,然非自性無中無邊。窮生死際常現利益安樂一切有情功德者,即是開示極於法界,謂此法界最清淨故,能起等流契經等法,極此法界,於當來世一切有情如其所應常能現作利益安樂。無盡功德者,即是開示盡虛空性,謂彼虛空無障爲性於有對物不障爲業,性者界也,持自相故,非諸間穴明闇爲性,窮盡如是虛空自性如彼虛空無邊無際無盡無減無生無滅無有變易於一切時現前容受一切質礙,法身亦爾,常現前作一切有情利樂爲相,盡一切界徧作眾生諸饒益事無有休息。等者,等取究竟功德,即是開示窮未來際,謂此功德窮未來際常無間斷,窮於未來無際之際顯佛功德永無窮盡,所化有情永無盡故。由此功德之所莊嚴最清淨覺,顯薄伽梵異諸聲聞獨覺菩薩覺最勝故。云何而得此最勝覺,故次說方言不二現行,諸聲聞等於所知境由二現行,所謂正智不染無智佛無此故智德圓滿。為顯如來斷德圓滿,故次說言趣無相法,不住生死涅槃相故。以何方便得此涅槃,故次說言住於佛住,由薄伽梵於空大悲善安住故,不住生死不住涅槃。如是佛住與餘為共為不共耶,故次說言逮得一切佛平等性,諸佛一切行相展轉和雜住故。如是已說自利圓滿,次當廣說利他圓滿。為顯已得一切所化障礙對治,故次說言到無障礙處。有諸魔等能退轉法能障有情所做義利,今於此中無有是事,故次說言不可轉法。於諸所作有情利益安樂事中無有高下能爲拘礙,故次說言所行無礙。依此方便能作有情諸饒益事,故次說言其所安立不可思議。如是加行諸佛世尊,爲性平等爲各差別。不爾。何者。遊於三世平等法性,三世諸佛利有情事皆相似故。如是所作利有情事,爲於一一諸世界中次第作耶。不爾。何者,其身流布一切世界,頓於一切諸世界中現成佛故。爲顯能斷於彼彼處所生起疑,故次說言一切法智無疑滯。所化有情種姓別故如其所應方便化導,爲欲顯此巧方便智,故次說言於一切行成就大覺。即依如是所化有情有能無能善巧差別,故次說言於諸法智無有疑惑。即於所化有情邪正及俱行中所應現相不可分別,爲現此事,故次說言凡所現身不可分別。引發任持不定種姓聲聞菩薩,故讚大乘,爲顯此事,故次說言一切菩薩等所求智。爲遮所化諸有情類,於大師所疑一切智非一切智,故次說言得佛無二住勝彼岸。聞一切佛得平等言,即謂一切應同一性,爲遮此疑,故次說言不相間雜如來解脫妙智究竟。非一非異,其相云何,爲答此問故次說言證無中邊,佛地平等。常無常等一切皆是二邊相攝,云何無相,爲避此難,故次說言極於法界。謂最清淨離諸戲論,是法界相。如是種類利益眾生事為經幾時,故次說言盡虛空性窮未來際。

   復次。由義處者。如說若諸菩薩成就三十二法。乃名菩薩。謂於一切有情起利益安樂增上意樂故。令入一切智智故。自知我今何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂故。非假憐愍故。於親非親平等心故。永作善友乃至涅槃爲後邊故。應量而語故。含笑先言故。無限大悲故。於所受事無退弱故。無厭倦意故。聞義無厭故。於自作罪深見過故。於他作罪不瞋而誨故。於一切威儀中恒修治菩提心故。不悕異熟而行施故。不依一切有趣受持戒故。於諸有情無有恚礙而行忍故。爲欲攝受一切善法勤精進故。捨無色界修靜慮故。無性釋:「捨無色界修靜慮故者,菩薩不生無色界中,於彼不見能作利樂有情事故,亦不數入無色等至,不見彼處有多功德之所依故,捨是離義。」方便相應修般若故。由四攝事攝方便故。於持戒破戒善友無二故。以慇重心聽聞正法故。以慇重心住阿練若故。於世雜事不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂故。於大乘中深見功德故。遠離惡友故。親近善友故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣智故。於住正行不住正行諸有情類不棄捨故。言決定故。重諦實故。大菩提心恒爲首故。如是諸句。應知皆是初句差別。謂於一切有情起利益安樂增上意樂。此利益安樂增上意樂句。有十六業差別應知。此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒業。三不待他請自然加行業。四不動壞業。五無求染業。此有三句差別應知。謂無染繫故。於恩非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉故。六相稱語身業。此有二句差別應知。七於樂於苦於無二中平等業。八無下劣業。九無退轉業。十攝方便業。十一厭惡所治業。此有二句差別應知。十二無間作意業。十三勝進行業。此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加行故。及四攝事正加行故。十四成滿加行業。此有六句差別應知。謂親近善士故。聽聞正法故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功德故。此復有二句差別。應知助伴功德故。此復有二句差別應知。十五成滿業。此有三句差別應知。謂無量清淨故。得大威力故。證得功德故。十六安立彼業。此有四句差別應知。謂御眾功德故。決定無疑教授教誡故。財法攝一故。無雜染心故。如是諸句。應知皆是初句差別。見附表二:於一切有情起利益安樂增上意樂

   由義處中。於一切有情起利益安樂增上意樂故者。此句義由十六業餘句顯示。由何等業顯示利益安樂增上意樂。佛地經論卷七:「令修善因,名爲利益,令得樂果,名爲安樂。」 瑜伽卷八十二:此行善故,名爲利益,能饒益故,名爲安樂。無性釋:「言意樂者,欲及勝解以爲自性,此意樂勝,故名增上意樂。」謂展轉加行業者。即是令入一切智智故。謂令諸有情入一切智智展轉化導。譬如一燈傳然千燈。此即顯示利益安樂增上意樂。如是一切所餘句中。皆應配屬利益安樂增上意樂。無顛倒業者。即是自知我今何假智故。謂或雖有利益安樂增上意樂。仍是顛倒。如有發起利益安樂增上意樂勸飲酒等。若有正智如實自知。方能稱量教導有情非增上慢。增上慢俱舍卷十九:「於未證得殊勝德中謂已證得。」不如實知起饒益心。勸他令作不饒益事。無性釋:「或有利樂增上意樂而是顛倒,故須自知我今何假,由此智故說無倒業,謂我唯有如是聞慧了知教證自有堪能,起隨所應無倒加行。如有頌言:諸有自稱量,勤求所求處,彼不逮劬勞,而能到所到。」不待他請自然加行業者。即是摧伏慢故。謂由摧伏憍慢心故。不待勸請自爲說法。不動壞業者。即是堅牢勝意樂故。不以有情行邪行故動壞菩薩利益安樂增上意樂堅固之心。無求染業者。即是非假憐愍故。於親非親平等心。故永作善友乃至涅槃爲後邊故。無性釋:「若有愛染而作 憐愍但至命終憐愍隨轉,若無愛染而生憐愍於生生中憐愍之心恆常隨轉,是故菩薩乃至涅槃永作善友。」謂後三句釋此三句。非爲利養恭敬等因作諸有情利益安樂。是故名無求染業。利益安樂增上意樂云何可知。謂由相稱語身業者。即是應量而語故。含笑先言故。此二句中應量而語及先言是語業。含笑是身業。應量語者唯作法語。言含笑者舒顏往來作饒益事。於樂於苦於無二中平等業者。即是無限大悲故。無限悲者愍三苦故。於有苦有情愍其苦苦。於有樂有情愍其壞苦。於不苦不樂有情愍其行苦。不苦不樂故名無二。無下劣業者。即是於所受事無退弱故。謂不自輕云我不能當得佛果如此等類。無退轉業者。即是無厭倦意故。謂勤精進修成佛因。心無厭倦。攝方便業者。即是聞義無厭故。謂由多聞成善巧智饒益有情。無性釋:「聞義無厭者,是攝方便業之所解釋,聞謂所聞契經等法非汎所聞,義謂即彼所詮之義,於此聞義常無厭足,此是能攝成熟有情巧方便性是故說名攝方便業,聞義無足如所堪能,應正道理而化導故。」厭惡所治業者。即是於自作罪深見過故。於他作罪不瞋而誨故。由此方便乃能如實調伏有情。厭惡所治業無性釋:「此中所治謂貪瞋等,欲令遠離故名厭惡,若於自罪深見過失速疾厭離,方能制他所不應作,言威肅故非餘能制。」「若懷瞋忿,誨他所犯以非利益非方便故。言不威肅,他轉違背,起諸邪行。」無間作意業者。即是於一切威儀中恒修治菩提心故。如是句義如所行清淨。契經廣說。勝進行業者。即是不希異熟而行施故。乃至由四攝事攝方便故。謂即依前利益安樂增上意樂修此加行。以爲增長趣向果因。勝進行業無性釋:「離如所說所治過等,於極喜等後後地中轉得增勝趣向成滿,因名爲業,是所作故。」成滿加行業者。即是於持戒破戒善友無二故。無性釋:「於此二種能說法者,爲聞法故恭敬法故起善友想無有差別,是故說言善友無二。」擇師法:善知識應具之十德中,戒是第一不可缺者。科頌講記:「問擇師十種條件,若能具九種,而獨不能持戒,是否可以親近?祖師云:不可親近。反之,九種不具,但能持戒,亦可暫親近。若有戒有悲可終身親近。」於持戒破戒善友無二者,既親近爲師,當具堅固信心,常觀功德,常念恩德,不思不見一切過失。論卷二、三四頁:「下至唯從聞一偈頌,雖犯戒等,亦應就其功德思維,莫觀過失悉無差別。寶雲經云:若知由其親近尊重,諸善增長不善損減,則親教師或聞廣博或復寡少,或有智解或無智解,或具尸羅或犯尸羅,皆應發起大師之想。如於大師信敬愛樂,於親教師亦應信樂,於軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧未圓滿者悉能圓滿,煩惱未斷悉能斷除。如是知已,便能獲得歡喜踴躍,於諸善法應隨順行,於不善法應不順行。」 又卷一、三一頁:「於尊重所,特應棄捨一切尋察過心,修觀德心……謂其尊重雖德增上,若僅就其少有過處而觀察者,則必障礙自己成就。雖過增上,若不觀過,由功德處而修信心,於自當爲得成就因。是故凡是自之尊重,任其過失若大若小,應當思維,尋求師過所有過患,多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故,發起尋見過失之時,亦應勵力悔除防護,若如是行,力漸微劣。復應於其具諸淨戒,或具多聞,或信等德,令心執取,思維功德。如是修習,設見若有少許過失,由心執取功德品故,亦不能爲信心障難……亦能蔽見過之心。」乃至親近善友故。謂後六句釋此八句。若有習近如是加行。速得成滿。以慇重心住阿練若無性釋:「遠離聚落。過俱盧舍,名阿練若。於中居止,說名爲住。如應而住無有慢緩,名慇重心。」故者。由住此處離惡尋思。世雜事者。謂歌舞等。成滿業者。即是恒修治四梵住故。常遊戲五神通。依趣智故。謂後三句釋此三句。此成滿業無性釋:「謂成滿相名 成滿業,此中業聲是相別名。」所有相狀。大威力者謂六神通。無性釋:「遊戲五通,名爲威力。漏盡智通,是解脫智,名大威力。或取菩薩增上神通名大威力。」依趣智故者謂依趣智。不依趣識內智生故。由此內智現見相應安住於法。無性釋:「各別內證名依趣,不唯於義依趣於識非寂靜故。」安立彼業者。即是於住正行等。謂後四句釋此四句。由利益安樂由增上意樂故。安立有情利益安樂。御眾功德故者。由於破戒亦不棄捨安立不擯。令出不善令住於善。無性釋:「謂於持戒犯戒有情驅擯攝受,俱欲令其出不善處安立善處,名不棄捨。」決定無疑教授教誡故者。由能一向與彼教敕非自說已。還復說言我言不善。由是因緣其言威肅。無性釋:「言決定故者,謂決定無疑,教授教誡言威肅故,言若不定即不威肅。」財法攝一故者。由言誠諦。以法攝取衣服等財。還如是施。無雜染心故者。由善攝受大菩提心饒益有情。非欲自求爲給使故。云何有情由此善故速證無上正等菩提。如此攝受一切有情。

   無性釋:「三十二法,由十六業分別顯示說彼業故。利益安樂增上意樂故者,或有利益而非安樂,如盛貪者強修梵行。或由安樂而非利益,如樂欲者受用種種有罪境界,或有利益時安樂如,博臣者,樂修梵行,如樂欲者受用種種有罪境界。或有利益亦是安樂,如薄塵者樂修梵行。此中菩薩作如是心,云何皆令一切有情當得無上利益安樂。言意樂者,欲及勝解以為自性,此意樂勝故名增上意樂。令入一切智智故者,是展轉加行業之所解釋,譬如一燈轉燃千燈,由此業故,利益安樂增上意樂則得顯現。如是於後一切句中利益安樂增上意樂皆應配釋。自知我今何假智故者,是無顛倒業之所解釋。或有利樂增上意樂而是顛倒,故須自知我今何假,由此智故說無倒業,謂我唯有如是聞慧了知教證自有堪能,起隨所應無倒加行。如有頌言。諸有自稱量,勤求所求處,彼不逮劬勞,而能到所到。如是等頌應當廣說。摧伏慢故者,是不待他請自然加行業之所解釋,他雖不請自然往彼爲說正法。堅牢勝意樂故者。是不動壞業之所解釋,生死衆苦不能動壞所發心故。非假憐愍故於親非親平等心故永作善友乃至涅槃爲後邊故者,是無求染業三種差別之所解釋,若有染繋由愛染因假作憐愍暫時攝受,若無染繋非假憐愍於一切時恒不捨離,若依愛染而作憐愍於親非親有愛有恚心不平等,若無染心則於二品平等而轉,若有愛染而作憐愍但至命終憐愍隨轉,若無愛染而生憐愍於生生中憐愍之心恒常隨轉,是故菩薩乃至涅槃永作善友。應量而語含笑先言故者,此是二種利益安樂增上意樂相稱語身業之所解釋。無限大悲故者,是平等業之所解釋,若唯於苦而起大悲,非樂非捨非平等業一分轉故,菩薩大悲,於樂於苦於非苦樂所攝有情,皆被生死衆苦隨逐,平等憐愍無有差別,是故說此名平等業。於所受事無退弱故者,是無下劣業之所解釋,專爲拔濟一切有情,猶如重擔,見此重擔心無怯懼,不捨勤苦如擔而辦,是故說名無下劣業。無厭倦意故者,是無退轉業之所解釋,所化有情諸邪惡行不能退轉,利益安樂增上意樂相應業故。聞義無厭故者,是攝方便業之所解釋,聞謂所聞契經等法非汎所聞,義謂即彼所詮之義,於此聞義常無厭足,此是能攝成熟有情巧方便性是故說名攝方便業,聞義無足如所堪能,應正道理而化導故。於自作罪深見過故於他作罪不瞋而誨故者,是厭惡所治業之所解釋,此中所治謂貪瞋等,欲令遠離故名厭惡,若於自罪深見過失速疾厭離,方能制他所不應作,言威肅故非餘能制,如契經言,若自住邪行,便受他譏論,是人終不能,制止他過失。世俗亦言若自犯  過,經時不觀察,不如理遠離慢不取其德。若懷瞋忿,誨他所犯以非利益非方便故。言不威肅,他轉違背,起諸邪行。如有頌言,憐愍如一子,誨舉他所犯,決定令受持,後不復當犯。於一切威儀中恒修治菩提心故者,是無間作意業之所解釋,普於一切所作事中無間修治菩提心故,如所行清淨契經中說:若見坐時,發如是心,願諸眾生,坐菩提座。如是等頌。不悕異熟而行施故乃至由四攝事攝方便故者,是勝進行業七句差別之所解釋。即六波羅蜜多及四攝事,離如所說所治過等,於極喜等後後地中轉得增勝趣向成滿,因名爲業,是所作故,此中四種波羅蜜多易故不釋,有差別者今當略釋。捨無色界修靜慮故者,菩薩不生無色界中,於彼不見能作利樂有情事故,亦不數入無色等至,不見彼處有多功德之所依故,捨是離義。方便相應修般若者,大悲相應修習妙慧,能作有情諸利樂事,此若無者,於諸有情利益安樂此事應無,專爲此事求佛果故。如有頌言:雙修習慧悲,能作他利樂,利他行正道,一向趣菩提。四攝事者,布施愛語利行同事,由布施故能攝受他,由愛語故方便開解爲說法相,由利行故隨其所應勸彼修善,由同事故於最後時令彼同得不共功德,或由布施故令成法器,由愛語故得法勝解,由利行故依法勝解發起正行,由同事故令所起行轉得清淨轉復微妙,由此具攝方便自性。於持戒破戒善友無二故乃至親近善友故者,是成滿加行業六句差別之所解釋,由此加行能令成滿,是故說名成滿加行,此即是業。由親近善友等六句釋經所說八句,作意功德助伴功德各釋二故,有善尸羅故名持戒,有惡尸羅故名破戒,於此二種能說法者,爲聞法故恭敬法故起善友想無有差別,是故說言善友無二,由是因緣於破戒者不應一向謂非善友。如有頌言:若有戒足雖羸劣,而能辯說利多人,如佛大師應供養,愛彼善說故相似。以慇重心聽聞正法者,謂如所說廣義等中,由十六行應聽聞法。以慇重心住阿練若者,遠離聚落。過俱慮捨,名阿練若。於中居止,說名爲住。如應而住無有慢緩,名慇重心。於世雜事不愛樂者,不愛世間歌笑儛等種種雜事,即是遠離欲等相應不正尋思。作意功德者,捨愛聲聞獨覺乘故,大乘功德愛相應故。助伴功德者,遠惡友故,近善友故。恆修治四梵住故常遊戲五神通故依趣智故者,是成滿業之所解釋,謂成滿相名成滿業,此中業聲是相別名。無量清淨等三句,釋前恆修治四梵住等三句。慈悲喜捨四種無量,名四梵住。由此表知所有內德成滿清淨,故得相聲。遊戲五通,名爲威力。漏盡智通,是解脫智,名大威力。或取菩薩增上神通名大威力,如是亦名成滿之相。證得功德者,謂已證得現前自在,此即解釋依趣智故。各別內證名依趣智,不唯於義依趣於識非寂靜故。於住正行不住正行等,是安立彼業四句差別之所解釋。由此安立利益安樂增上意樂。此即是業,是故說名安立彼業。御眾功德者,謂於持戒犯戒有情驅擯攝受,俱欲令其出不善處安立善處,名不棄捨。言決定故者,謂決定無疑,教授教誡言威肅故,言若不定即不威肅。重諦實故者,謂財法二攝合成一種,積集財法無異分別,平等分布如先所許,如是施與,除現所無。如有頌言:財供養能令,眾生盡壽命,法供養能令,究竟天寂靜。大菩提心恆爲首故者,是無雜染心之所解釋,由菩提心所攝受故,凡有所作終不貪求他供事等,唯求證得無上菩提。’

   如說。

   由最初句故句別德種類由最初句故 句別義差別

   此伽陀中。即爲顯示前所說。義說如是言。

   攝大乘論世親釋集註卷五


   附表一


   附表二