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对法之钥 | 俱舍法相名词 No. 40:非择灭

2019-04-06 10:08:43 分类:对法之钥 1924次浏览


★非择灭



【定义】

◎《俱舍论颂疏》

毕竟碍当生。别得非择灭者。释非择灭。言当生者,当来生法。此当生法,缘会则生,缘阙不生;于不生时,得非择灭。此非择灭,碍当生法,令永不起,名毕竟碍。言别得者,谓非择灭,有实体性,缘阙位中,起别得得。故非择灭,得不因择,但由缘阙,名非择灭。



解说


◎智敏上师《俱舍论颂疏讲记》


“毕竟碍当生,别得非择灭”,非择灭是什么?这个一般对没有学过法相的,很新奇的东西。“毕竟碍当生”,“碍”,阻碍。“当生”,在未来的法,还没有生到现在来。“当生”,当要生,还没有生。当要生,把它碍住了,它想生,不给它生出来。那么碍住了,不是一会儿又放了,又生了,不行。它“毕竟碍”,永远不生,这样子叫非择灭。你毕竟把它碍住,要当生的不给它生了。这样子又得到一个无为法,叫非择灭。这个灭不是用慧简择的力量来的。是因缘不够,缘缺不生而产生的,叫“别得”。另外得到一个灭,叫非择灭。这句话解释非择灭。


“言当生者,当来生法”,“当来”就是将来,将来要生的那个法,把它碍住了,不给它生。“此当生法,缘会则生”,这个法本来要生的,因缘和合了,会聚了,它就要生的。但是缘没有够,缺了它就不能生。“缘阙”就是把它要生的缘去掉了,不给它生了。那么“于不生时,得非择灭”,那么它不生了,这个时候缘缺了,永远缺下去,毕竟不能再生了,叫非择灭。



“此非择灭,碍当生法,令永不起,名毕竟碍”,这是有部的说法。经部说无为法没有体的,有部说一切法都有体。非择灭这个无为法,“碍当生法”,本来要生那个法,把它阻碍掉了。不但不给它生,而且令它永远不能生起来,叫“毕竟碍”。这里边,“毕竟”两个字很要紧,暂时挡一挡不叫非择灭,毕竟给它碍住不生,叫非择灭。


“别得非择灭”,“别得”两个字要讲一下。“谓非择灭,有实体性,缘阙位中,起别得得”,它是有体的东西,在缘缺的时候,它起个“得”。前面是起一个非择灭,是一个“得”。另外一个“得”,是来得到非择灭。上面那个“得”是不相应行。下面那个“得”起得到的作用,得到非择灭。所以说“得得”,一个是不相应行的“得”;一个是动词得到,得到一个非择灭法。“故非择灭,得不因择,但由缘阙,名非择灭”,非择灭跟择灭不一样,择灭是慧简择的力量得到的,而非择灭是因缘缺了不生得到的。


◎智敏上师《俱舍论颂疏集注》


① 毕竟碍当生:《晖钞》卷一:“既言无为无用……不得言碍生法也。又有为法未阙缘时,未得非择灭,如何言能碍?若阙缘了,方得非择灭,既有为法阙缘自不生,如何言能碍?前文言碍当生法令永不起者,据得非择灭了,阙缘不生法毕竟不生,据生与不生相违,名碍生法也。”


② 别得非择灭:《麟记》卷一:“言起别得得者,此有二释。一云:异前择灭,别自起得,名为别得。二云:缘阙位中,证非一品,别别而得,名为别得。如前择灭随系事别,后释为胜。”



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