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攝大乘論世親釋集注卷四

2018-08-08 04:32:16 分类:攝大乘論世親釋講記/集注 212次浏览

攝大乘論世親釋集註卷四

 

無著菩薩造論

世親菩薩釋論

唐三藏法師玄奘譯

比丘智敏集註

 

〔2018版〕

 


 

 

(内部整理资料 仅供学习参考)

    

    


   所知相分第三

   所知相分第三之一

   Ⅰ 出體相

   A 略釋三相

   一 總標

   已說所知依。所知相復云何應見。此略有三種。一依他起相。二徧計所執相。三圓成實相。

   依所知相說如是言。略者要也。

   二 依他起相

   此中何者依他起相。謂阿賴耶識爲種子。虛妄分別所攝諸識。此復云何。謂身身者受者識彼所受識彼能受識世識數識處識言說識。自他差別識。善趣惡趣死生識。此中若身身者受者識彼所受識。彼能受識世識數識處識言說識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此諸識。一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識皆是虛妄分別所攝唯識爲性。是無所有非真實義顯現所依。如是名爲依他起相。

   虛妄分別所攝諸識者。謂此諸識虛妄分別以爲自性。謂身身者受者識者。身謂眼等五界。身者謂染汙意。能受者謂意界。印順記:身識即五色根,身者識,世親說是染汙末那,受者識就是無間滅意。彼所受識者謂色等六外界。彼能受識者謂六識界。世識者謂生死相續不斷性。數識者謂算計性。處識者謂器世間。言說識者謂見聞覺知四種言說。如是諸識皆用所知依中所說名言熏習差別爲因。自他差別識者謂依止差別。此用前說我見熏習差別爲因。善趣惡趣死生識者謂生死趣種種差別。此由前說有支熏習差別種子。由此諸識者。即由次前所說諸識。一切界趣雜染所攝者。謂墮三界五趣雜染。是彼自性。故名所攝。依他起相者。謂依他起爲體。虛妄分別皆得顯現。如此諸識皆是虛妄分別所攝唯識爲性者。謂此諸識皆是虛妄分別自性。故名所攝。是無所有非真實義顯現所依者。謂無所有非實。無性釋:「所取色等名無所有,能取識等名非真實。」義者所取。謂即彼我實無所有似我顯現。言所依者。顯現所依是所因義。此即名爲依他起相。

   三 徧計所執相

   此中何者徧計所執相謂於無義唯有識中似義顯現。

   於無義者。謂無所取。如實無我。唯有識中者。謂無實義似義識中。如唯似我顯現識中。似義顯現者。似所取義相貌顯現。如實無我似我顯現。

   四 圓成實相

   此中何者圓成實相。謂即於彼依他起相由似義相永無有性。

   於無所有非真實義顯現因中。由實無有似義相現。永無有性。如似我相雖永是無而無我有。

   辨中邊論:唯所執依他,及圓成實性,境故分別故,及二空故說(二取空)。

   B 廣成唯識

   一 明一切無義成唯識

   a 出十一識體以攝法

   此中身身者受者。識應知即是眼等六內界。彼所受識。應知即是色等六外界。彼能受識。應知即是眼等六識界。其餘諸識。應知是此諸識差別。五種識即於十八界,賅攝一切法自性盡,餘識皆依此五識作用而安立之差別相。

   b 辨唯識無義

   1 譬喻顯示

   又此諸識皆唯有識。都無義故。此中以何爲喻顯示。應知夢等爲喻顯示。謂如夢中都無其義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸。舍林地山似義影現。而於此中都無有義。由此喻顯應隨了知一切時處皆唯有識。由此等言應知復有幻誑鹿愛翳眩等喻。若於覺時一切時處皆如夢等唯有識者。如從夢覺。便覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉。真智覺時亦如是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺乃轉。如是未得真智覺時此覺不轉。得真智覺此覺乃轉。

   2 教理比知

   2其有未得真智覺者。於唯識中云何比知。由教及理應可比知。此中教者。如十地經薄伽梵說。如是三界皆唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是說。謂彼經中慈氏菩薩問世尊言諸三摩地所行影像無性釋:「三摩地者,是能令心住一境性心法爲體,此所緣境說名所行。本境名質似彼現者,說名影像。」彼與此心當言有異當言無異。佛告慈氏當言無異。何以故由彼影像唯是識故。我說識所緣唯識所現故。世尊若三摩地所行影像即與此心無有異者。云何此心還取此心。慈氏無有少法能取少法。非但一法不能自取,不論何法,若一若異,皆不能取,故曰無有少法能取少法。謂一切法,作用作者皆不成故,乃至法法不相及,法法不相知。然即此心如是生時。即有如是影像顯現。如質爲緣還見本質。而謂我今見於影像。及謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾。如是生時相似有異所見影現。即由此教。理亦顯現。所以者何。於定心中隨所觀見諸青瘀等所知影像。一切無別青瘀等事。但見自心。由此道理。菩薩於其一切識中。應可比知皆唯有識無有境界。又於如是青瘀等中非憶持識。見所緣境現前住故。聞思所成二憶持識亦以過去爲所緣故。所現影像得成唯識。由此比量。菩薩雖未得真智覺。於唯識中應可比知。

   此唯有識由教顯示。如十地經言如是三界皆唯有心故。解深密經中我說識所緣唯識所現故者。謂識所緣唯識所現無別境義。復舉識者。顯我所說定識所行唯識所現無別有體。然即此心如是生時者。謂即由此品類生時。相似有異所見影現者。謂定所行相似離識別有所取分明顯現。又於如是青瘀等中非憶持識見所緣境現前住故者。謂青瘀等是三摩地所行影像非憶持識。由此不即在彼方處如昔所受還如是憶。此住現前分明見故。彼憶持識所見暗昧。此現前住所見分明。若有復謂如聞思慧由串習故境雖謝往纔作意時如昔而生此亦爾者。聞思兩慧境既謝往現無有體。於無體中若更生時。但識影現似彼而生故。聞思慧不緣謝往曾所受境。是故唯識由此彌彰。所取義無。理亦成就。

   3通釋妨難

   ⑴ 有色非識疑

   如是已說種種諸識如夢等喻。即於此中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有色。亦唯有識云何可見。此亦如前由教及理。

   眼識等識皆非有色可成唯識。眼等諸識既是有色云何唯識。此亦如前由教及理者。此眼等識如前所引理教顯示亦成唯識。

   ⑵ 色相堅住疑

   若此諸識亦體是識。何故乃似色性顯現一類堅住相續而轉。與顛倒等諸雜染法爲依處故。若不爾者。於非義中起義顛倒。應不得有。此若無者。煩惱所知二障雜染應不得有。此若無者。諸清淨法亦應無有是故諸識應如是轉。此中有頌。

   相及亂體 應許爲色識 及與非色識 若無餘亦無

   一類堅住相續轉者。由相似故名爲一類。多時住故。說名堅住。諸有色識相似多時相續而轉。顛倒等者。即是等取諸雜染法與煩惱障及所知障爲因性故。爲依處者。爲彼因性。若彼諸識離如是轉。於非義中起義心倒應不得有。此若無者。若煩惱障諸雜染法。若所知障諸雜染法。應不得有。於此頌中顯如是義。亂相亂體。如其次第許爲色識及非色識。此中亂相即是亂因色識爲體。亂體即是諸無色識。色識亂因若無有者。非色識果亦應無有。

   ⑶ 自性和合疑

   何故身身者受者識所受識。能受識於一切身中俱有和合轉。

   ⑷ 差別影現疑

   能圓滿生受用所顯故。4何故如說世等諸識差別而轉。無始時來生死流轉無斷絕故。諸有情界無數量故。諸器世界無數量故。諸所作事展轉言說無數量故。各別攝取受用差別無數量故,諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故。所受死生種種差別無數量故。

   爲令自身圓滿受用故。身身者受者三識一切身中許彼一時俱有和合。一時轉故。說名俱有。所顯故者。是彼因性。

   二 安立三相成 唯識

   a約轉識能所成唯識

   1約多識論者說

   復次。云何安立如是諸識成唯識性。略由三相。一由唯識無有義故。二由二性有相有見二識別故。三由種種。種種行相而生起故。所以者何。此一切識無有義故得成唯識。有相見故得成二種。若眼等識。以色等識爲相。以眼識識爲見乃至以身識識爲見。若意識以一切眼爲最初。法爲最後。諸識爲相。以意識識爲見。由此意識有分別故似一切識而生起故。此中有頌

   唯識二種種 觀者意能入 由悟入唯心 彼亦能伏離

   此部分與後期唯識不同。此非唯識古今二學,乃是源頭。此中長行及頌。顯示由三種相成立唯識。於長行中。由唯識者。唯有識故一切諸識皆唯有識。由所識義無所有故。由二性者。由於一識安立相見。即此一識一分成相。第二成見。眼等諸識即於二性安立種種。謂一識上如其所應一分變似種種相生。第二變似種種能取。若就意識即以一切眼爲最初法爲最後諸識爲相意識識爲見。由此意識徧分別故。似一切識而生起故。又於三中唯就意識以爲種種。所取境界不決定故。其餘諸識境界決定。又無分別。俱舍卷二:「說五無分別,由計度隨念。」自性分別-體唯是尋。計度分別-意地散慧為體。隨念分別-若定若散,意識相應諸念。意識分別。故唯於此安立第三種種相見。是故於此意識具足安立唯識。於伽陀中能入唯識者。悟入所取義永無有故。能入二者。悟入此識有相見故。能入種種者。悟入此識似種種相而生起故。觀者意者。諸瑜伽師所有意趣。問於何悟入。答由悟入唯心彼亦能伏離。若能悟入唯有其心都無有義。是則於彼亦能伏離。印順記:加行位的世第一法(或可兼忍)能伏唯心(能緣之識),通達位能離。既無所取義。何有能取心。說入二性及入種種。皆爲成立入唯識因。餘義相似。

    

    

   2約一意識者說

   ⑴ 約一意識成立唯識

   又於此中有一類師。說一意識彼彼依轉得彼彼名。如意思業名身語業。

   一類菩薩欲令唯有一意識體。彼復次第安立顯示。如意思業名身語業者。如一意思。於身門轉得身業名。於語門轉得語業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一。依眼轉時得眼識名。如是乃至依身轉時得身識名。非離意識別有餘識。唯除別有阿賴耶識。

    

    

   略述:「菩薩引一意師計,雖不取其唯一意識之執,然實取其意識徧緣一切之義,以顯意識似一切識而生起之理。」

   又於一切所依轉時。似種種相二影像轉。謂唯似義影像及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉。有色界中即此意識依止身故。如餘色根依止於身。

   或有難言。眼等諸根無有分別。是故意識依彼轉時應無分別。如染汙意爲雜染依令雜染轉。此亦應爾。故次解言又於一切所依轉時似種種相二影像轉謂唯義影像及分別影像。此中一切所依者。謂眼等所依似種種相二影像轉者。謂唯似義影像及分別影像二句解釋。由此二句說唯一識一分唯義影像顯現。第二分別此義相生。是故前說無有過失。又一切處亦似所觸影像而生。謂有色處。於定位中無五識時。在色身中內領受起。無性釋:「又一切處亦似所觸影像而轉者,謂於定中領納分別輕重等觸。」如餘色根依止於身者。如餘眼等有色諸根依止於身。由此諸根依止身故於自所依能起損益。意識亦爾。依止身故應知於身能作變異。復有別義。謂如身根依止於身。若有外緣所觸現前。身根便似所觸相起。即此起時。於自依身能作損益。意識亦爾。依止身故似彼所觸影像生時。於所依身能作損益。王疏:「此說定中雖無五識,然由意識亦以所觸而轉,內起領受。所以者何?有色界中即此意識依止身故。如餘色根依止於身,於自所依能起損益。」「此意總顯意識依身起境界受,雖無五識,彼用不無,故知五識體即意識,似義分別二種影像唯是一意識現。」

   ⑵ 引經證成一意識

   此中有頌。

   若遠行獨行 無身寐於窟 調此難調心 我說真梵志

   彼諸菩薩爲成此義。引阿笈摩伽陀爲證。若遠行者。能緣一切所緣境故。言獨行者。無第二故。言無身者。遠離身故。寐於窟者。於身窟中而居止故。言調此者。作自在故。難調心者。性暴惡故。

   又如經言。如是五根所行境界意各能受。意爲彼依。

   復引餘教證成此義。如是五根所行境界意各能受者。諸根所行名爲境界。如是境界意各能受。悉能分別一切法故。一一各各能領受故。名各能受。意爲彼依者。是彼諸根能生因故。以意散亂彼不生故。無性釋:「意爲彼依者,由此增上彼生起故。」

   又如所說十二處中。說六識身皆名意處。

   復有聖教能證此義。謂六識身皆說名意。無餘識名。由六識身皆是意處聖所說故。是故得知唯有意識。

   b 約本識因果成唯識

   若處安立阿賴耶識識爲義識。印順記:「義識,魏譯作『塵識』,無性解說爲『因義』。這是說:阿賴耶識爲一切的所依,纔有其餘的相識和見識。」應知此中餘一切識是其相識。若意識識及所依止無性釋:「若意識識及所依止者,謂第六識及所依止無間過去意及與染汙意,此二能作生起雜染所依性故。」是其見識。由彼相識是此見識生緣相故。似義現時。能作見識生依止事。如是名爲安立諸識成唯識性。

   於阿賴耶識亦得安立相見二識。謂阿賴耶識以彼意識及所依止爲其見識。眼等諸識爲其相識。以一切法皆是識故。由彼相識者。謂眼等諸識。是此見識生緣相故者。是見生因。由所緣性名見生因。似義現時能作見識生依止事者。能於彼見故名見識。即此見識似義現時。彼諸相識與意見識能作相續不斷住因。是故說名生依止事。

   三 成就四智成 無義

   諸義現前分明顯現而非是有。云何可知。如世尊言。若諸菩薩成就四法能隨悟入一切唯識都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼傍生及諸天人同於一事見彼所識有差別故。二者成就無所緣識現可得智。如過去未來夢影緣中有所得故。三者成就應離功用無顛倒智。如有義中能緣義識。應無顛倒不由功用。智真實故。四者成就三種勝智隨轉妙智。何等爲三。一得心自在一切菩薩得靜慮者。隨勝解力諸義顯現。二得奢摩他修法觀者。纔作意時諸義顯現。三已得無分別智者。無分別智現在前時。一切諸義皆不顯現。由此所說三種勝智隨轉妙智及前所說三種因緣。諸義無義道理成就。相違識相智者。

   謂能了知相違者識所緣義相。相違識相智無性釋:更相違反,故名相違。相違者識,名相違識。生此識相因,說名爲相(所緣)。了知此相唯內心變外義不成故無有義,說名爲智。無所緣識現可得智者。謂現見有雖無所緣而識得生。如過去等。應離功用無顛倒智者。謂能了知若如是義如所顯現即是實有。離起對治無顛倒智任運應成。三種勝智隨轉妙智者。謂能了知三種勝智境隨轉義得心自在者。得心調順有所堪能。得靜慮者。謂諸聲聞及獨覺等已得靜慮。隨勝解力諸義顯現者。謂若願樂地成其水如意則成。火等亦爾。得奢摩他者。得三摩地。修法觀者。於契經等策勤觀察。修法觀無性釋:「所言修者,空境相應,或四聖諦所緣相應,止觀雙運,故名相應。與此相應,故名爲修。法觀者,謂此後得觀契經等正法妙慧。」纔作意時諸義顯現者。隨於一義如如作意。如是如是非一品類境相顯現。無分別智現在前時一切諸義皆不顯現者。若如顯現義即如是實有。應不得有無分別智。無分別智若是實有決定應許諸義皆無。

   Ⅱ 釋名義

   A正釋三性

   若依他起自性實唯有識似義顯現之所依止。云何成依他起。何因緣故名依他起。從自熏習種子所生依他緣起故名依他起。生剎那後無有功能自然住故名依他起。

   實唯有識似義顯現之所依止者。謂實無義唯有其識與彼似義顯現爲因。即此唯識名依他起。云何成依他起者。問自攝受。何因緣故名依他起者。問爲他說。從自因生。生已無能暫時安住。名依他起。應自攝受亦爲他說。

   B 別辨徧計執性

   若徧計所執自性依依他起實無所有似義顯。現云何成徧計所執。何因緣故名徧計所執。無量行相意識徧計顛倒生相故。名徧計所執。自相實無唯有徧計所執可得。是故說名徧計所執。

   依依他起者。謂依唯識。實無所有者。實無自體。似義顯現者。唯有似義顯現可得。云何何故等者。如次前說。無量行相者。所謂一切境界行相。意識徧計者。謂即意識說名徧計。顛倒生相者。謂是能生虛妄顛倒所緣境相。自相實無者。實無彼體。唯有徧計所執可得者。唯有亂識所執可得。

   若圓成實自性是徧計所執永無有相。云何成圓成實。何因緣故名圓成實。由無變異性故名圓成實。又由清淨所緣性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實。

   是徧計所執永無有相者。謂徧計所執自性無性爲性。云何何故等。如前依他起中已說。由無變異性故者。謂無虛誑性。如不虛誑性。又由清淨所緣性故。一切善法最勝性故由最勝義名圓成實者。謂由清淨所緣性故。最勝性故名圓成實。

   復次。有能徧計。有所徧計。徧計所執自性乃成。此中何者能徧計。何者所徧計。何者徧計所執自性。當知意識是能徧計。有分別故。無性釋:「當知意識是能徧計,有分別故者,由有顯示隨念分別所雜糅故。」所以者何。由此意識用自名言熏習爲種子。無性釋:「用自名言熏習爲種子者,無始生死所有意識戲論名言熏習種子爲此生因。」及用一切識名言熏習爲種子。無性釋:「及用一切識名言熏習爲種子者,謂用無邊色等影識名言熏習種子爲因似彼生故,是故一切無邊行相分別而轉。」是故意識無邊行相分別而轉。普於一切分別計度。故名徧計。又依他起自性名所徧計。又若由此相令依他起自性成所徧計。此中是名徧計所執自性。印順記:「如果周徧計度,以種種行相去徧計依他起,『令依他起自性成』爲徧計的『所徧計』,這成爲所徧計的依他,就“名徧計所執自性”。」由此相者。是如此義。無性釋:若由此相者,謂由此品類緣相,是如此義者,是如此品類緣相義。復次。云何徧計能徧計度。緣何境界。取何相貌。由何執著。由何起語。由何言說。何所增益。謂緣名爲境。於依他起自性中取彼相貌。由見執著。由尋起語。由見聞等四種言說而起言說。於無義中增益爲有。由此徧計能徧計度。

   復次云何徧計能徧計度者。謂意識名能徧計。護法:意及意識名意識(第六、七二識) 安慧:五八識也是能徧計,虛妄分別生,必有似義顯現。依他起性名所徧計。爲欲顯示由此品類能徧計度故。又說緣名爲境無性釋:「緣名爲境者,謂色受等天與等名於義相應起諸徧計說異行相。爲識其名,非無有名能於其義起諸分別。」等。於依他起自性中取彼相貌者。謂即於此依他起中。由眼等名取彼相貌。由取彼相能徧計度。由見執著者。如所取相如是執著。由見執著無性釋:「由五品類推求行轉起諸執著,取相貌已起執著故,是於相貌堅執著義,由見推求於義決定,起執著已欲為他說」由尋起語者。如所執著由語因尋而發語言。由見聞等四種言說而起言說者。如語所說見聞覺知四種言說與餘言說。於無義中增益爲有者。如所言說於無義中執有義故。

   Ⅲ 辨一異

   復次。此三自性爲異爲不異。應言非異非不異。謂依他起自性由異門故成依他起。即此自性由異門故成徧計所執。即此自性由異門故成圓成實。由何異門此依他起。成依他起依他熏習種子起故。由何異門即此自性成徧計所執。由是徧計所緣相故。又是徧計所徧計故。由何異門即此自性成圓成實。如所徧計畢竟不如是有故。

   由是徧計所緣相故。者謂彼意識名爲徧計。此爲所取所緣境性。能生徧計。是故亦名徧計所執。又是徧計所徧計故者。即彼意識名爲徧計。緣彼相貌爲所取境爲所徧計。由此義故。依他起性亦名徧計所執自性。如所徧計者。如彼意識徧計所執。畢竟不如是有故者。所徧計上徧計所執畢竟無故。由此義故即此自性成圓成實。

   Ⅳ 辨品類

   A 總辨三性品類

   此三自性各有幾種。謂依他起略有二種。一者依他熏習種子而生起故。二者依他雜染清淨性不成故。由此二種依他別故名依他起。徧計所執亦有二種。一者自性徧計執故。二者差別計執故。由此故名徧計所執。圓成實性亦有二種。一者自性圓成實故。二者清淨圓成實故。由此故成圓成實性。

   雜染清淨性不成故者。由即如是依他起性。若徧計時即成雜染。無分別時即成清淨。由二分故一性不成。是故說名依他起性。自性徧計執故者。如於眼等徧計執爲眼等自性。差別徧計執故者。如即於彼眼等自性徧計執爲常無常等無量差別。自性圓成實故者。謂有垢真如。清淨圓成實故者。謂無垢真如。

   B別辨徧計品類

   復次。徧計有四種。一自性徧計。二差別徧計。三有覺徧計。四無覺徧計。有覺者。謂善名言。無覺者。謂不善名言。如是徧計復有五種。一依名徧計義自性。謂如是名有如是義。二依義徧計名自性。謂如是義有如是名。三依名徧計名自性。謂徧計度未了義名。四依義徧計義自性。謂徧計度未了名義。無性釋:「依義徧計義自性者,謂曾未習想與有想更互相應,歘見牛身,數數分別如是牛義。」五依二徧計二自性。謂徧計度此名此義。無性釋:「依二徧計二自性者,謂依假立能詮所詮分別二種。」瑜伽卷七十三:「云何依二徧計二自性,謂徧計此事是色自性,名之爲色。此事是受想行識自性,名受想行識。」如是體性。

   善名言者。謂解名言。不善名言者。謂牛羊等。雖有分別。然於文字不能解了。

   C 廣辨十種分別

   復次。總攝一切分別。略有十種。一根本分別。謂阿賴耶識。二緣相分別。謂色等識。三顯相分別。謂眼識等并所依識。四緣相變異分別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及欲界等諸界變異。五顯相變異分別。謂即如前所說變異所有變異。六他引分別。謂聞非正法類及聞正法類分別。七不如理分別。謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂正法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如理作意類。薩迦耶見爲本。六十二見趣相應分別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別。

   總攝一切分別略有十種者是總標舉後當別釋。根本分別者。謂阿賴耶識是諸分別根本。自體亦是分別。緣相分別者。謂色等識爲所緣相所起分別。顯相分別者。謂眼識等并所依識顯現似彼所緣境相所起分別。有所分別或能分別。故名分別。緣相變異分別者。謂即緣相所有變異。緣此緣相變異分別。故名緣相變異分別。謂老等變異者。身中大種衰朽改易名老變異。分別此故說名緣相變分別。等者。等取病死變異。樂受等變異亦爾。謂由樂受身體改易。等者。等取苦及不苦不樂。貪等變異亦爾。等者。等取瞋癡。逼害時節代謝等變異亦爾。謂身變異爲所緣境所起分別。逼害者謂殺縛等。時節代謝者謂寒時等時節改易。捺落迦等諸趣變異者。等取傍生及餓鬼趣。及欲界等諸界變異亦爾。等者。等取色無色界。顯相變異分別者。謂眼識等顯現似彼所緣境相所有變異。緣此顯相變異分別。此亦如前所說老等種種變異。由此亦於老等位中變異起故。他引分別者。謂由他教所起分別。此復二種。一聞非正法類。二聞正法類。此復二種於法分別。謂聞正法類或善或不善。聞非正法類亦如是釋。不如理分別者。謂諸外道及彼弟子聞非正法類爲因分別。如理分別者。謂正法中諸佛弟子聞正法類爲因分別。執著分別者。謂不如理作意爲因。依止我見。起六十二諸惡見趣相應分別。如經廣說。六十二見趣無性釋:「言見趣者,是品類義。」印順記:六十二見,以五蘊三世來分別:如說色是我,我有色,色屬我,我在色中;第一句是我見,後三句是我所見。色蘊四句,受想行識亦各四句,總成二十句。再約過未現三世各二十句,成六十句;加根本二句,身異命異(常見)身一命一(斷見),合成六十二句。散動分別者。謂諸菩薩如後所說十種分別。

   一無相散動。二有相散動。三增益散動。四損減散動。五一性散動。六異性散動。七自性散動。八差別散動。九如名取義散動。十如義取名散動。爲對治此十種散動。一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治能治。應知具攝般若波羅蜜多義。

   此中無相散動者。謂此散動即以其無爲所緣相。爲對治此散動故。般若波羅蜜多經言實有菩薩。言實有者。顯示菩薩實有空體。空即是體。故名空體。有相散動者。謂此散動即以其有爲所緣相。爲對治此散動故。即彼經言不見有菩薩。此經意說不見菩薩。以徧計所執及依他起爲體。增益散動者。爲對治此散動故。即彼經言色自性空。由徧計所執色自性空故。損減散動者。爲對治此散動故。即彼經言不由空故。謂法性色性不空故。一性散動者。爲對治此散動故。即彼經言色空非色。何以故。若依他起與圓成實是一性者。此依他起應如圓成實是清淨境。異性散動者。爲對治此散動故。即彼經言色不離空。何以故。此二若異。法與法性亦應有異。若有異性。不應道理。如無常法與無常性。若取徧計所執自性色即是空。空即是色。何以故。徧計所執色無所有。即是空性。此空性即是彼無所有。非如依他起與圓成實。不可說一。自性散動者。爲對治此散動故。即彼經言舍利子此但有名謂之爲色。何以故。色之自性無所有故。差別散動者。爲對治此散動故。即彼經言自性無生無滅無染無淨。生即有染滅即有淨。無生滅故無染無淨。如是諸句有如是義。如名取義散動者。謂如其名於義散。動爲對治此散動故。即彼經言假立客名別別於法而起分別。言別別者。謂別別名。如義取名散動者。如義於名而起散動。爲對治此散動故。即彼經言假立客名隨起言說。非義自性有如是名。爲對治此十散動故。說般若波羅蜜多。由此說爲因。無分別智生。無性釋:「於一切般若波羅蜜多中具說如是十種散動對治。且如說言:世尊,云何菩薩應行般若波羅密多。舍利子,是菩薩實有菩薩不見有菩薩。何以故,色自性空,不由空故。色空非色色不離空,色即是空空即是色。何以故,舍利子,此但有名謂之爲色,此自性無生無滅無染無淨,假立客名別別於法而起分別,假立客名隨起言說,如如言說如是如是生起執著,如是一切菩薩不見,由不見故不生執著。如說於色,乃至於識當知亦爾。」

   Ⅴ 釋妨難

   A 異門無別難

   若由異門依他起自性有三自性。云何三自性不成無差別。若由異門成依他起。不即由此成徧計所執及圓成實。若由異門成徧計所執。不即由此成依他起及圓成實。若由異門成圓成實。不即由此成依他起及徧計所執。

   此義如前道理解釋。

   攝大乘論世親釋集註卷四