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【八识规矩颂讲记 连载44】第八识颂(九)

2021-12-26 00:00:44 分类:八识规矩颂讲记 108次浏览


宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



第八识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

(1)第八识概说

2 三性门

(1)唯无覆无记性

3 界地

(1)随他业力而生

4 业用

(1)种子功能性

(2)阿赖耶识“投生”

(3)论诤

(4)藏的功能

(5)阿赖耶识乃万法本源

(6)阿赖耶识总报体

(7)正解“我爱执藏”

(二) 无漏清净识

1 相关释义

(1)第八识与种子的关系

(2)八地菩萨舍藏识

(3)入佛位时舍异熟

(4)一切佛行周遍圆满




四 第八识颂



性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤

浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公

不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中




(一) 有漏杂染识


4 业用


(7)正解“我爱执藏”〈上〉


下面颂子:“浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受熏持种根身器,去后来先作主公”,这个颂子,前两句主要说这个阿赖耶识的深广。“浩浩三藏”,“三藏”,我们上次说了,这个阿赖耶识,它有能藏、所藏和执藏的意思。护法菩萨的正义,说“三藏”偏在“我爱执藏”这个意思。护法菩萨认为,阿赖耶,这个“赖耶”名字意思的正解,最正宗的解释应该是“我爱执藏”。正因为它有“我爱执藏”这个意思,才叫它“阿赖耶”。至于能藏、所藏,是它附带的两个意思。所以后面我爱不执藏之后,它就不叫阿赖耶了,就换名字了。


那么这“三藏”,我们可以看一看。一个是能藏,是从这个阿赖耶可以持种子方面说的,一切万法的种子都藏在它的里面。我们看宇宙、大千世界、万事万物,物质的也好,精神的也好,它们的种子都藏在阿赖耶识里,这就是阿赖耶识有能藏的意思。过去、未来、现在三世的宇宙人生的现象,其实都是阿赖耶识的相分。因为被你认识到了,肯定是不离你的识了,都是你识的相分了。因为不可能有离开你的识被你认识到的境。既然宇宙这些东西都是你认识到的,那么它就在你识里面了。所以这个宇宙虽然很大,无边无际,但它是不可能脱离开你的阿赖耶识的,都是有阿赖耶识的见分在缘它的。离开你阿赖耶识所缘的那个宇宙是不存在的,心外无境。它能藏一切万法的种子——有漏的种子,善的、恶的。这是第一个意思。


第二个所藏是从它受熏习那方面来讲。它像一个仓库一样,很多的种子都可以藏在它里面。


第一个能藏是从它摄持种子这方面来讲的;第二个所藏是从它能受熏这方面来讲的;第三个执藏,就是它牢牢地把它守住。我们知道,第七识的见分牢牢地执第八识为我,为它自我,就好像守护仓库的农夫,每天都在看守这个仓库,这就是执藏的意思。



那么之所以说“浩浩三藏(cáng)”“三藏(zàng)也好,都是说它是形相广大,所缘无边,遍诸法界。这个阿赖耶识所缘就是根身器界,这都是说它色法的种子现行的那些。根身,就是我们的五根、身体,这是人身的现象;器界,就是宇宙的现象。你看到的、外在的这些人身现象、宇宙的现象,其实就是阿赖耶识见分所缘的根身和器界。很广,“不可穷”的,行相很深。因为很多东西,有的没现行的,你也看不到的。很多种子都藏在阿赖耶识里,因为它没有现行,所以你看不到,这些很深的。你看到的这些宇宙人生只是现行的一部分——根身器界。所以说“浩浩三藏不可穷”


“渊深七浪境为风”“七浪”就是前七识。前七识缘的“境”,就是阿赖耶识的相分——根身器界(第七识缘的是阿赖耶识的见分)。因为外面有“境”这个缘,还有其他的缘凑合,因缘具足,前七识生起来了,就是“境为风”。风一吹,海面这七个识的浪花就生起来了,这就是“境风吹识浪”,有这个说法。外境就是生起这七个识的很重要的一个缘,这个外境就是第八识的相分或见分。第八识的相分或见分为作外境,这个重要的缘和其他一些缘具足之后,前七个识就生起来了。所以这里说“境为风”,吹起这个海里面的浪,阿赖耶识就好像是大海,种子就好像是水,现起了七个识的现行,好像波浪一样。


后面两句,“受熏持种根身器”,就是阿赖耶识的作用——能够受熏。现行的这七个识都可以熏,反熏到阿赖耶识里面。它们在现行的时候,也有个力量熏在心里了。就好像我们起个瞋心,瞋心过去了,你不发脾气了,但是瞋心的力量熏在心里了。这个力量熏在心里了,它就有功能,以后你会再生起瞋心。贪心也一样的,就是贪心这个时候生起来了,生起的同时就有个反作用力,反熏一个力量到阿赖耶识里面。这个力量你看不见、摸不着,但是你不能否认,贪心已经熏了一个种子在阿赖耶识里。这个种子虽然是看不见、摸不着的东西,但它有生起贪心这个功能,以后的贪心就从它生起来。


那就是说,现行的一切万法都可以熏种子到阿赖耶识里面。那么我们现在看到的一切宇宙人生现象,都是以前熏在阿赖耶识里的种子,因为因缘具足了又生起现行来,所以我们看见了。阿赖耶识有这个受熏的作用,能够受现在这一刹那的熏习。能够持种,受了熏习之后,把这个熏习到阿赖耶识里的种子持住。说力量也好,功能也好,把这个种子持住,保持不失,到以后因缘具足的时候,又可以生起现行。


阿赖耶识还可以执持根身和器界,“去后来先作主公”,这个话就是比较形象的说法。也有人说这个话有问题,这好像把阿赖耶识看得有来去一样。因为阿赖耶识是没有来去的,既然整个宇宙法界都是阿赖耶识的相分,那么阿赖耶识还有什么来去呢?它自己不可能在自己里面来去。那么有的人认为这个话有问题,就从这一点来推论,说这个《八识规矩颂》可能是后人伪托玄奘法师的名写的。他说你看这句话有问题嘛,玄奘法师他不会说这个话。那么这个我们也可以说这是一种形象的说法,也不一定是说阿赖耶识好像一个有形相的东西,跑来这里跑去那里的。它是一种拟人的说法。我们上次说过,阿赖耶识是没有什么来去的,但是见分是有些变化的,见分所执持的东西换了一个。阿赖耶识的见分,本来在执持这个身体,后来这个人死了,它就不再执持这个身体了,就换了一个执持的身体了。见分调换了一下,它所执持的方面是有变化的,但是不能说整个阿赖耶识有什么来去。





八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中



由聞知諸法 由聞遮諸惡 由聞斷無義 由聞得涅槃


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