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法相书的读法之一(法相学社第一期课本序言 5)

2016-11-29 17:01:03 分类:法相学社课本 420次浏览

        

        法相学社第一期课本序言(5


        (范古农居士著,智敏上师讲解)


        (接上文)


        读法之一


         凡读佛书须备词典,其有名词骤不能解者可一翻阅。如《大乘五蕴论》之“大乘”、“薄伽梵”,本论无解,可查辞典,如《佛学辞典》,或《法相辞典》。


        “凡读佛书须备词典”,研究佛教的东西,要工具。我们说,造佛像的工人,匠人,带一把什么?带一把焊枪,还有锤子。你没有焊枪没有锤子,佛像怎么造得出来?那么,我们现在研究佛教,工具还是要一点,佛学字典。我们有佛学字典的,就参考;没有的呢,借。不一定要自己有,这个不是一天到晚看字典,我们把字典背出来,没有用的,说个老实话。字典只能参考参考,是工具。那么工具也是要。


        “其有名词骤不能解者”,一下子不能解释的名字,可以翻翻。比如说《大乘五蕴论》里的名字“大乘”,什么叫“大乘”?什么叫“薄伽梵”?初学的人就不知道了,不知所云,那么查查字典也可以。“本论无解”,《五蕴论》里边,“大乘”没有给你解说,“薄伽梵”也没有解说,你可以查字典。什么字典?《佛学字典》、《法相字典》都可以。


        但是“大乘”,《百法明门论》跟你要讲了。所以说,你不要着急的,一个个都会来,多念两本书,什么都有了。我们说真正的法相家,他就是一部活的字典,真的佛学家是活的藏经,三藏十二部都在他身上。过去阿罗汉就是这样子的,阿难在结集三藏的时候,就是背下来的。他又不要看书的,他就是背下来,这个藏经就在他脑袋里边,是活的藏经楼。我们现在是智慧差,记不住那么多,那么查查字典也可以。


        但是还有一个,不要迷到字典里去,一天到晚把字典里的名相背了很多。我们记得有一位,他把六十二见什么的都背得熟熟的,这个东西,当然你知道一下就可以了,把六十二见一条一条背得很熟,结果跟人家辩论的时候,说了很多,人家佩服他:“这个人了不得!”实际上真正修行是不是这个方向?好像有点儿不大对头了。六十二见是外道见,知道他错就完了,你把一条条背得很清楚干什么?外道的书还多了,你要把它都背下来?你智慧哪有那么大?我们还是背一段佛书(好),我倒是劝你们把《俱舍论》的颂多背一点,这是一辈子用不完的东西。


        读《五蕴论》时,以《广五蕴论》为对照,此有不解,彼或有解,如此言“薄伽梵”,彼则言“佛”,即知薄伽梵者即是佛之同实异名也。亦有此详彼略,如此举一二等数以显五义,彼略不举。此别别言“云何地界等?”彼则总略一言“此复云何?”又此无“界”字解释,彼则释之,以《广五蕴论》为释论之例也。凡此无彼有者,其文皆释论,即所以增广其文,故曰《广五蕴论》。本论为世亲造,《广五蕴论》为安慧造,师弟相承,固宜尔也。


        下边读《五蕴论》的时候,以《广五蕴论》为对照。“此有不解,彼或有解”,这本《五蕴论》假使没有解释的,在《广五蕴论》里边可能有注解。他举个例,“如此言‘薄伽梵’”,这个“此”是《五蕴论》。我们一开头就说了,《五蕴论》里边,薄伽梵说有五个蕴。那么,《广五蕴论》里边,就是说佛说了。这一对照就可以知道薄伽梵就是佛。他就是一个体两个名字,佛也可以叫薄伽梵,薄伽梵——世尊了。


        “亦有此详彼略”,这个没有解释,那个给你解释了。还有这个是略一点,那个详一点。我们把《五蕴论》跟《广五蕴论》对照看一看就知道了。因为他讲的时候,正在讲这本书,大家很熟悉了。我看我们的同学里边,脑袋不一定那么灵了,还是看书好了。我们说在《五蕴论》里边是“如薄伽梵略说五蕴”,它(《广五蕴论》)里面说,“佛说五蕴”,那这是把“薄伽梵”给你解了。那么,一个详一个略。


        “如此举一二等数以显五义,彼略不举”,《五蕴论》里边说五蕴,一色蕴、二受蕴、三想蕴、四行蕴、五识蕴,《广五蕴论》里边就不说了,哪五蕴?色受想行识,一二三四不给你列了。那么就互有详略。


        再一个,“此别别言‘云何地界等?’,彼则总略一言‘此复云何?’”在讲四大种的时候,《五蕴论》里边是“云何地界,谓坚强性;云何水界,谓流湿性;云何火界……”,详细;《广五蕴论》,因为原论已经讲得很详细,它就不要给你再详讲,它是“此复云何。谓地坚性,水湿性,火暖性,风轻性”,略了。所以这两本论要互相参考,有的是广的详,有的反而是略的详细,所以说要互相对照。


        “又此无‘界’字解释,彼则释之”,在《五蕴论》里边,地界、水界、火界、风界说完就完了。这里“界”是什么东西?《广五蕴论》就说,“界者,能持自性所造色故”,它能持自性,四大种的自性跟那些四大种所造的色,使它们持了,相续不断,可以持下来。否则,没有人把它们持了的话,那就是散掉了。


        这个“持”我们想起来了,还得要发挥一下。我们说加持加持,“你给我加持加持”,我给你加加加,你不持,那你白白的。所以说懒汉主义,“你给我加持加持,让我聪明起来”,对,我给你加持加持,那么你要好好用功。你不用功,书也翻,翻过了,“你给我加持好了,我就聪明了”,那怎么聪明得起来呢?人家给你加,你不持,甘露水——雨下下来,你不动,让它都流走了,那你怎么持呢?如果说加了之后不持能起效果的话,那么佛是万能的,“你加持加持我们都出苦海”,那么地狱就空了。现在地狱有没有人?不少的人。佛是不是不加你?佛对每一个人都跟罗睺罗一样,像独生子一样地爱护,拼命地给你加,你也不持,那有什么办法?所以不要懒汉主义。只要加持加持,什么东西都要加持,哪怕一个碗,一个杯子,送去,“给我加持加持”,都是这样。我碰到很多人,什么东西都要加持加持,念珠是不要说了,念珠、铃杵是非加不可,乃至其他什么手帕之类的很普通的东西都要加持加持(师笑)。加了那么多,你要持;你不持,那我白白给你加。那么他就在想,说:“你加的不行,我找恩师去加。”一样的,恩师加你,你不持,还是加不了的。所以这个要持的。


        这个“界”是“能持”。地界,它能够持这个自性,不给它散掉,能够相似相续地等流下去,所造色能够持,这是界的意思。那么这里,《五蕴论》就没有讲了,什么界,没有说了。所以,“此无彼有”


        “其文皆释论”,《广五蕴论》,它都是解释《五蕴论》的。“即所以增广其文,故曰《广五蕴论》”,什么叫解释?把《五蕴论》的文字扩大一些、增加一些,所以叫《广五蕴论》。


        “本论为世亲造,《广五蕴论》为安慧造”,世亲菩萨造的《五蕴论》,“本论”,根本的是他造的。《广五蕴论》是安慧菩萨造的,安慧是世亲菩萨的弟子。中国西藏的瑜伽都是安慧菩萨的体系。世亲菩萨下边却分了派的,我们汉地的,护法菩萨的体系,这是一个新唯识,一个是老的。[1]唯识里边还有几个派系,我们以后讲唯识再说。“师弟相承,故宜尔也”,世亲菩萨跟安慧菩萨,他们是师资相承了,所以说他们是一个广、一个略,广的解释原来的略的,应当是这样子的。(待续)


        [1]安慧菩萨为唯识古学的代表之一,护法菩萨为唯识今学的代表之一。