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攝大乘論世親釋集注【科判】

2018-08-08 04:35:41 分类:攝大乘論世親釋講記/集注 430次浏览

   攝大乘論世親釋集註

    

   無著造論

   世親釋論

   玄奘譯論

   智敏集註

    

〔2018版〕

    

   (内部整理资料 仅供学习参考)

    

    


   出版說明

   公元四~五世紀頃,無著、世親兄弟創立瑜伽行派,與稍前由龍樹、提婆創立之中觀學派,共為古印度大乘佛教的兩大派別,宛如雙峰並峙。瑜伽行派認為阿賴耶識現行變現,為世間萬有緣起之本源,主張「萬法唯識」,強調「唯識無境」,故又稱為唯識學派、大乘有宗。攝大乘論(簡稱攝論)即為瑜伽行派的重要論著之一。

   攝論的著者無著系北天竺人,早年出家於部派佛教中的說一切有部,思惟空義,未愜其心。後從彌勒習瑜伽師地論,豁然通達,改宗大乘。攝論之漢譯本凡三種:南朝陳真諦譯,三卷;北魏佛陀扇多譯,二卷;唐玄奘譯(名攝大乘論本),三卷。攝論闡釋大乘阿毗達磨經中的攝大乘品,比照聲聞、緣覺二乘,以「十殊勝語」統攝大乘佛法的精義,以阿賴耶識為諸法所依,以轉識成智為果地歸趣,從境、行、果諸方面,顯揚大乘佛法的「殊勝」。

   無著之弟世親(或譯天親)原宗小乘,以為大乘「非佛說」,經其兄勸誡誘導,幡然悔悟,乃回小向大,造論贊揚大乘。世親著述繁富,有「千部論主」之美譽,其中包括攝大乘論釋。世親釋論亦有三譯:南朝陳真諦譯,十五卷(一本作十八卷);隋達摩笈多等譯,十卷;唐玄奘譯,十卷。此外,印度無性亦作攝論釋,玄奘譯為十卷。

   真諦譯出世親攝論釋後,又為之作義疏八卷,專弘攝論,其弟子均成為第一批攝論學者,至陳隋間蔚為攝論學派,史稱「攝論宗」。綿延至唐初,遠播於海外,可見其影響之大。自唐玄奘、窺基建立法相宗後,攝論又成為該宗的要典之一。復次,敦煌遺書中有中國僧人的攝論註疏殘卷多種,而近代亦有作講記、略述者。

   茲有三門多寶講寺智敏大和尚,顯密兼通,定慧雙開,乃采用金陵刻經處版玄奘譯攝論釋為底本,依據祖師大德之論述,秉承般若精神之正見,間採前賢近人之心得,為之作註,陞座說法,整理而成「攝大乘論世親釋集註」一書,由本社付梓出版。於是大乘法寶,流通世間,僧俗讀者,得嘗法味。

    

   上海古籍出版社


   攝大乘論世親釋科判卷第一

   總標綱要分第一

   Ⅰ 世親序頌

   A 皈敬序

   一 禮讚三寶

   a 禮讚佛寶

   諸破所知障翳暗 盡其所有如所有

   諸法真俗理影中 妄執競興於異見

   斯由永離諸分別 無垢清淨智光明

   獲得最勝三菩提 惑障并習斷常住

   能無功用於十方 隨諸有情意所樂

   開示殊勝極廣大 三種解脫等方便

   由無分別有大悲 生死涅槃俱不住

   由攝妙慧巧方便 究竟至極自他利

   b 禮讚法寶

   如是世尊等所覺 等所開示微妙法

   若能於此善修行 必獲寂然甘露迹

   誹謗決定沒無底 甚久無能大苦海

   c 禮讚僧寶

   學無學僧居道果 普勝一切所餘僧

   善逝無垢功德河 真實於中而沐浴

   爲世無上良福田 雖復投於微少善

   而便廣大如地空 慧者由斯得解脫

   故我至誠身語思 頻修無倒歸命禮

   二 傷嘆德減起失

   軌範諸師今減少 真法正理多渾濁

   皆由聰叡邪慢人 依自尋思失教證

   三 讚無著師

   我師於此非前後 逢事聖者大慈尊

   依止無動出世間 放大法光三摩地

   闡揚妙法流清譽 如日舒光徧十方

   文光無垢最甚深 諸了義經所隨順

   廣大句義皆微妙 悉以綺飾自莊嚴

   能令聰敏者融心 無諂無憍生愛敬

   極難通法慧無滯 不住利養稱譽中

   於樂常無染著心 故名決定稱自德

   諸賢聖者常親近 一切世間無不知

   無著名稱普皆聞 功德顯然同所讚

   A 發起序

   無盡辯者等所雨 甘露文義微妙法

   多從彼聞自力微 少受猶如乞雨鳥

   從廣決擇集少分 以言略釋攝大乘

   願此所作徧饒益 怖於極大文海者

   Ⅱ 成立大乘是佛說

   A 略標

   阿毗達磨大乘經中,薄伽梵前,已能善入大乘菩薩,爲顯大乘體大故說。謂依大乘,諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句,顯於大乘真是佛語。

   B 顯大乘殊勝

   復次。云何能顯。由此所說十處於聲聞乘曾不見說唯大乘中處處見說。謂阿賴耶識,說名所知依體。三種自性,一依他起自性二徧計所執自性三圓成實自性,說名所知相體。唯識性,說名入所知相體。六波羅蜜多,說名彼入因果體。菩薩十地,說名彼因果修差別體。菩薩律儀,說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地,說名此中增上心體。無分別智,說名此中增上慧體。無住涅槃,說名彼果斷體。三種佛身,一自性身二受用身三變化身,說名彼果智體。由此所說十處顯於大乘異聲聞乘,又顯最勝,世尊但爲菩薩宣說。是故應知但依大乘,諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。

   C 顯大乘真是佛語

   復次。云何由此十相殊勝殊勝如來語故顯於大乘真是佛語,遮聲聞乘是大乘性。由此十處於聲聞乘曾不見說唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性,是善成立,隨順無違,爲能證得一切智智。

   D 重頌

   此中二頌。

   所知依及所知相 彼入因果彼修異

   三學彼果斷及智 最上乘攝是殊勝

   此說此餘見不見 由此最勝菩提因

   故許大乘真佛語 由說十處故殊勝

   Ⅲ 攝大乘義究竟盡

   復次。云何如是次第說此十處。謂諸菩薩於諸法因要先善已,方於緣起應得善巧。次後於緣所生諸法,應善其相,善能遠離增益損減二邊過故。次後如是善修菩薩,應正通達善所取相,令從諸障心得解脫。次後通達所知相已,先加行位六波羅蜜多,由證得故,應更成滿增上意樂得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅蜜多,於十地中分分差別應勤修習,謂要經三無數大劫。次後於三菩薩所學應令圓滿。既圓滿已彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證,故說十處如是次第。又此說中一切大乘皆得究竟。

   所知依分第二

   Ⅰ 從聖教中安立阿賴耶識

   A 釋名以證本識之有體

   一 阿賴耶教

   a 引經證

   此中最初且說所知依,即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識,謂薄伽梵於阿毗達磨大乘經伽陀中說。

   無始時來界 一切法等依

   由此有諸趣 及涅槃證得

   即於此中復說頌曰。

   由攝藏諸法 一切種子識

   故名阿賴耶 勝者我開示

   b 釋名義

   如是且引阿笈摩證,復何緣故。此識說名阿賴耶識。一切有生雜染品法於此攝藏爲果性故,又即此識於彼攝藏爲因性故,是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識爲自我故,是故說名阿賴耶識。

   二 阿陀那教

   a 引經證

   復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者,如解深密經說。

   阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流

   我於凡愚不開演 恐彼分別執爲我

   b 釋名義

   何緣此識亦復說名阿陀那識。執受一切有色根故。一切自體取所依故。所以者何,有色諸根由此執受,無有失壞盡壽隨轉。又於相續正結生時,取彼生故執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。

   三 心教

   a 引教

   此亦名心。如世尊說心意識三。

   b 釋意

   1 釋二種意

   此中意有二種,第一與作等無間緣所依止性,無間滅識,能與意識作生依止。第二染汙意,與四煩惱恆共相應,一者薩迦耶見二者我慢三者我愛四者無明,此即是識雜染所依,識復由彼第一依生第二雜染。了別境義故,等無間義故,思量義故,意成二種。

   2 染意存在之理證

   復次。云何得知有染汙意。謂此若無,不共無明。則不得有成過失故。又五同法亦不得有成過失故,所以者何,以五識身必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有成過失故。又無想定。與滅盡定差別無有成過失故,謂無想定染意所顯非滅盡定,若不爾者,此二種定應無差別。又無想天一期生中應無染汙成過失故,於中若無我執我慢。又一切時我執現行現可得故,謂善不善無記心中。若不爾者,唯不善心彼相應故,有我我所煩惱現行非善無記。是故若立俱有現行,非相應現行,無此過失。此中頌曰。

   若不共無明 及與五同法

   訓詞二定別 無皆成過失

   無想生應無 我執轉成過

   我執恆隨逐 一切種無有

   雜染意無有 二三成相違

   無此一切處 我執不應有

   真義心當生 常能爲障礙

   俱行一切分 謂不共無明

   3 辨染意是有覆性

   此意染汙故,有覆無記性,與四煩惱常共相應。如色無色二纏煩惱,是其有覆無記性攝。色無色纏爲奢摩他所攝藏故,此意一切時微細隨逐故。

   a 釋心

   心體第三,若離阿賴耶識,無別可得。是故成就阿賴耶識以爲心體。由此爲種子,意及識轉。何因緣故亦說名心。由種種法熏習種子所積集故。復次。何故聲聞乘中。不說此心名阿賴耶識名阿陀那識。由此深細境所攝故。所以者何。由諸聲聞不於一切境智處轉,是故於彼雖離此說然智得成,解脫成就,故不爲說。若諸菩薩定於一切境智處轉,是故爲說。若離此智,不易證得一切智智。

   攝大乘論世親釋科判卷第一終


   攝大乘論世親釋科判卷第二

   四 聲聞異門教

   復次。聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼增一阿笈摩說,世間眾生愛阿賴耶,樂阿賴耶,欣阿賴耶,憙阿賴耶,爲斷如是阿賴耶故說正法時,恭敬攝耳,住求解心,法隨法行,如來出世如是甚奇希有正法出現世間。於聲聞乘如來出現四德經中,由此異門密意已顯阿賴耶識。於大眾部阿笈摩中,亦以異門密意說此名根本識,如樹依根。化地部中,亦以異門密意說此名窮生死蘊,有處有時見色心斷,非阿賴耶識中彼種有斷。

   五 總結成立

   如是所知依,說阿賴耶識爲性,阿陀那識爲性,心爲性,阿賴耶爲性,根本識爲性,窮生死蘊爲性等。由此異門,阿賴耶識成大王路。

   B 遮異釋

   復有一類,謂心意識義一文異。是義不成,意識兩義差別可得,當知心義亦應有異。復有一類,謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶乃至廣說,此中五取蘊,說名阿賴耶。有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶,有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶。此等諸師,由教及證愚阿賴耶,故作此執。如是安立阿賴耶名,隨聲聞乘安立道理,亦不相應。若不愚者,取阿賴耶識安立彼說阿賴耶名,如是安立則爲最勝。云何最勝,若五取蘊名阿賴耶,生惡趣中一向苦處最可厭逆,眾生一向不起愛樂,於中執藏不應道理,以彼常求速捨離故。若貪俱樂受名阿賴耶,第四靜慮以上無有,具彼有情常有厭逆,於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶,於此正法中信解無我者恆有厭逆,於中執藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝。雖生惡趣一向苦處求離苦蘊,然彼恆於阿賴耶識我愛隨縛未嘗求離。雖生第四靜慮以上於貪俱樂恆有厭逆,然彼恆於阿賴耶識我愛隨縛。雖於此正法信解無我者厭逆我見,然於藏識我愛隨縛。是故安立阿賴耶識名阿賴耶成就最勝。

   Ⅱ 在理論上成立阿賴耶識

   A 安立阿賴耶相

   一 三相

   如是已說阿賴耶識安立異門,安立此相云何可見。安立此相略有三種。一者安立自相,二者安立因相,三者安立果相。此中安立阿賴耶識自相者,謂依一切雜染品法所有熏習爲彼生因,由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者,謂即如是一切種子阿賴耶識,於一切時與彼雜染品類諸法現前爲因。此中安立阿賴耶識果相者,謂即依彼雜染品法無始時來所有熏習阿賴耶識相續而生。

   二 熏習

   復次。何等名爲熏習。熏習能詮,何爲所詮。謂依彼法俱生俱滅,此中有能生彼因性,是謂所詮。如苣蕂中有華熏習,苣蕂與華俱生俱滅,是諸苣蕂帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者,貪等熏習依彼貪等俱生俱滅,此心帶彼生因而生。或多聞者多聞熏習依聞作意俱生俱滅,此心帶彼記因而生。由此熏習能攝持故名持法者。阿賴耶識熏習道理,當知亦爾。

   三 本識與種子之同異

   復次。阿賴耶識中諸雜染品法種子,爲別異住,爲無別異。非彼種子有別實物,於此中住,亦非不異。然阿賴耶識如是而生,有能生彼功能差別,名一切種子識。

   四 本識與染法更互爲緣

   復次。阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互爲因,云何可見。譬如明燈燄炷生燒,同時更互。又如蘆束,互相依持,同時不倒。應觀此中更互爲因道理亦爾。如阿賴耶識爲雜染諸法因,雜染諸法亦爲阿賴耶識因,唯就如是安立因緣,所餘因緣不可得故。

   五 本識與雜異諸法爲因

   云何熏習無異無雜而能與彼有異有雜諸法爲因。如眾纈具,纈所纈衣。當纈之時,雖復未有異雜非一品類可得。入染器後,爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。阿賴耶識亦復如是。異雜能熏之所熏習。於熏習時,雖復未有異雜可得,果生染器現前已後,便有異雜無量品類諸法顯現。

   六 大乘甚深緣起

   a 二種緣起

   如是緣起,於大乘中極細甚深。又若略說有二緣起,一者分別自性緣起,二者分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識,諸法生起,是名分別自性緣起,以能分別種種自性爲緣性故。復有十二支緣起,是名分別愛非愛緣起,以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體爲緣性故。於阿賴耶識中。若愚第一緣起,或有分別自性爲因,或有分別宿作爲因,或有分別自在變化爲因,或有分別實我爲因,或有分別無因無緣。若愚第二緣起,復有分別我爲作者我爲受者。譬如眾多生盲士夫未曾見象,復有以象說而示之,彼諸生盲有觸象鼻有觸其牙有觸其耳有觸其足有觸其尾有觸脊梁,諸有問言象爲何相,或有說言象如犁柄,或說如杵或說如箕或說如臼或說如箒,或有說言象如石山。若不解了此二緣起無明生盲亦復如是。或有計執自性爲因,或有計執宿作爲因,或有計執自在爲因,或有計執實我爲因,或有計執無因無緣,或有計執我爲作者我爲受者。阿賴耶識自性因性及果性等,如所不了象之自性。

   又若略說阿賴耶識。用異熟識一切種子爲其自性,能攝三界一切自體一切趣等。

   b 種子

   此中五頌。

   外內不明了 於二唯世俗

   勝義諸種子 當知有六種

   剎那滅俱有 恆隨轉應知

   決定待眾緣 唯能引自果

   堅無記可熏 與能熏相應

   所熏非異此 是爲熏習相

   六識無相應 三差別相違

   二念不俱有 類例餘成失

   此外內種子 能生引應知

   枯喪由能引 任運後滅故

   爲顯內種非如外種復說二頌。

   外或無熏習 非內種應知

   聞等熏習無 果生非道理

   作不作失得 過故成相違

   外種內爲緣 由依彼熏習

   c 明第三能受用緣起

   復次。其餘轉識,普於一切自體諸趣,應知說名能受用者。如中邊分別論中說伽陀曰。

   一則名緣識 第二名受者

   此中能受用 分別推心法

   如是二識更互爲緣。如阿毗達磨大乘經中說。伽陀曰。

   諸法於識藏 識於法亦爾

   更互爲果性 亦常爲因性

   d 三種緣起具有四緣

   若於第一緣起中如是二識互爲因緣,於第二緣起中復是何緣。是增上緣。如是六識幾緣所生。增上,所緣,等無間緣。如是三種緣起,謂窮生死愛非愛趣及能受用,具有四緣。

   B 抉擇賴耶爲染淨依

   一 總標

   如是已安立阿賴耶識異門及相,復云何知如是異門及如是相決定唯在阿賴耶識非於轉識。由若遠離如是安立阿賴耶識,雜染清淨皆不得成。謂煩惱雜染,若業雜染,若生雜染,皆不成故。世間清淨,出世清淨,亦不成故。

   二 煩惱雜染非賴耶不成

   a 轉識爲煩惱熏習不成

   云何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨煩惱熏習所作彼種子體,於六識身不應理故。所以者何,若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅此由彼熏成種非餘。即此眼識若已謝滅餘識所間如是熏習,熏習所依,皆不可得。從此先滅,餘識所間,現無有體。眼識與彼貪等俱生不應道理,以彼過去現無體故。如從過去現無體業,異熟果生不應道理。又此眼識貪等俱生所有熏習亦不成就。然此熏習不住貪中,由彼貪欲是能依故不堅住故。亦不得住所餘識中。以彼諸識所依別故,又無決定俱生滅故。亦復不得住自體中,由彼自體決定無有俱生滅故。是故眼識貪等煩惱及隨煩惱之所熏習,不應道理。又復此識非識所熏。如說眼識,所餘轉識亦復如是,如應當知。

   b 離欲後退煩惱雜染不成

   復次。從無想等上諸地沒來生此間,爾時煩惱及隨煩惱所染初識,此識生時應無種子。由所依止及彼熏習並已過去,現無體故。

   c 對治識生煩惱雜染不成

   復次。對治煩惱識若已生,一切世間餘識已滅,爾時若離阿賴耶識,所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識中不應道理,此對治識自性解脫故,與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。復於後時世間識生,爾時若離阿賴耶識,彼諸熏習及所依止久已過去,現無體故,應無種子而更得生。是故若離阿賴耶識煩惱雜染皆不得成。

   三 業雜染非賴耶不成

   云何爲業雜染不成。行爲緣識不相應故。此若無者,取爲緣有亦不相應。

   攝大乘論世親釋科判卷第二終


   攝大乘論世親釋科判卷第三

   四 生雜染非耶不成

   a 約生位辨

   1 約非等引地辨

   ⑴ 結生相續不成

   云何爲生雜染不成,結相續時不相應故。若有於此非等引地沒已生時依中有位意起染汙意識結生相續。此染汙意識,於中有中滅,於母胎中識羯邏藍更相和合。若即意識與彼和合,既和合已依止此識於母胎中有意識轉。若爾,即應有二意識於母胎中同時而轉。又即與彼和合之識是意識性不應道理。依染汙故,時無斷故,意識所緣不可得故。設和合識即是意識,爲此和合意識即是一切種子識,爲依止此識所生餘意識是一切種子識。若此和合識是一切種子識,即是阿賴耶識。汝以異名立爲意識。若能依止識是一切種子識。是則所依因識非一切種子識,能依果識是一切種子識不應道理。是故成就此和合識非是意識,但是異熟識是一切種子識。

   ⑵ 執受根身不成

   復次。結生相續已,若離異熟識,執受色根亦不可得。其餘諸識各別依故,不堅住故。是諸色根不應離識。

   ⑶ 識與名色互依不成

   若離異熟識,識與名色更互相依,譬如蘆束相依而轉,此亦不成。

   ⑷ 識食不成

   若離異熟識,已生有情識食不成。何以故,以六識中隨取一識於三界中已生有情能作食事,不可得故。

   2 約等引地解

   ⑴ 結生心種子不成

   若從此沒,於等引地正受生時,由非等引染汙意識結生相續。此非等引染汙之心,彼地所攝。離異熟識,餘種子體定不可得。

   ⑵ 染善心種不成

   復次。生無色界,若離一切種子異熟識,染汙善心應無種子,染汙善心應無依持。

   ⑶ 出世心異熟不成

   又即於彼,若出世心正現在前,餘世間心皆滅盡故,爾時便應滅離彼趣。若生非想非非想處,無所有處出世間心現在前時,即應二趣悉皆滅離。此出世識,不以非想非非想處爲所依趣,亦不應以無所有處爲所依趣,亦非涅槃爲所依趣。

   b 約死位辨

   又將沒時,造善造惡,或下或上所依漸冷。若不信有阿賴耶識皆不得成。

   c 結

   是故若離一切種子異熟識者,此生雜染亦不得成。

   五 世間清淨非賴耶不成

   云何世間清淨不成。謂未離欲纏貪未得色纏心者,即以欲纏善心,爲離欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心,與色纏心不俱生滅故。非彼所熏,爲彼種子不應道理。又色纏心過去多生餘心間隔不應爲今定心種子,唯無有故。是故成就色纏定心一切種子,異熟果識展轉傳來爲今因緣。加行善心爲增上緣。如是一切離欲地中,如應當知。如是世間清淨,若離一切種子異熟識理不得成。

   六 出世清淨非賴耶不成

   a 約出世心辨

   1 聞熏習非賴耶不成

   云何出世清淨不成。謂世尊說,依他言音及內各別如理作意,由此爲因,正見得生。此他言音如理作意,爲熏耳識爲熏意識爲兩俱熏。若於彼法如理思惟,爾時耳識且不得起,意識亦爲種種散動餘識所間。若與如理作意相應生時,此聞所熏意識與彼熏習。久滅過去定無有體,云何復爲種子,能生後時如理作意相應之心。又此如理作意相應是世間心,彼正見相應,是出世心,曾未有時俱生俱滅,是故此心非彼所熏。既不被熏,爲彼種子不應道理。是故出世清淨,若離一切種子異熟果識。亦不得成。此中聞熏習,攝受彼種子不相應故。

   2 辨聞熏

   ⑴ 因

   復次。云何一切種子異熟果識爲雜染因,復爲出世能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習故,彼熏習決定應無。既無熏習,從何種生。是故應答,從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。

   ⑵ 所依

   此聞熏習,爲是阿賴耶識自性,爲非阿賴耶識自性。若是阿賴耶識自性,云何是彼對治種子。若非阿賴耶識自性,此聞熏習種子所依云何可見。乃至證得諸佛菩提,此聞熏習,隨在一種所依轉處,寄在異熟識中與彼和合俱轉猶如水乳。然非阿賴耶識,是彼對治種子性故。

   ⑶ 品類

   此中依下品熏習成中品熏習,依中品熏習成上品熏習,依聞思修多分修作得相應故。

   ⑷ 體性與作用

   又此正聞熏習種子下中上品應知亦是法身種子。與阿賴耶識相違,非阿賴耶識所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世間,而是出世心種子性。又出世心雖未生時,已能對治諸煩惱纏,已能對治諸嶮惡趣,已作一切所有惡業朽壞對治,又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間,應知初修業菩薩所得,亦法身攝。聲聞獨覺所得,唯解脫身攝。又此熏習非阿賴耶識,是法身解脫身攝。如如熏習下中上品次第漸增,如是如是異熟果識次第漸減。即轉所依。既一切種所依轉已,即異熟果識。及一切種子,無種子而轉,一切種永斷。

   復次。云何猶如水乳非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉,而阿賴耶識一切種盡非阿賴耶識一切種增。譬如於水鵝所飲乳。又如世間得離欲時,非等引地熏習漸減,其等引地熏習漸增而得轉依。

   a 約滅定識辨

   1 正辨滅定識非賴耶不成

   又入滅定識不離身聖所說故,此中異熟識應成不離身,非爲治此滅定生故。又非出定此識復生,由異熟識既間斷已,離結相續無重生故。又若有執以意識故滅定有心,此心不成。定不應成故。所緣行相不可得故。應有善根相應過故。不善無記不應理故。應有想受現行過故。觸可得故。於三摩地有功能故。應有唯滅想過失故。應有其思信等善根現行過故。拔彼能依令離所依。不應理故。有譬喻故。如非徧行,此不有故。又此定中,由意識故知有心者,此心是善不善無記,皆不得成,故不應理。

   2 附論色心無間生爲種不成

   若復有執色心無間生是諸法種子。此不得成,如前已說。又從無色無想天沒,滅定等出,不應道理。又阿羅漢後心不成,唯可容有等無間緣。

   七 結成賴耶

   如是若離一切種子異熟果識雜染清淨皆不得成,是故成就如前所說相,阿賴耶識決定是有。

   八 別釋轉依非賴耶不成

   此中三頌。

   菩薩於淨心 遠離於五識

   無餘心轉依 云何汝當作

   若對治轉依 非斷故不成

   果因無差別 於永斷成過

   無種或無體 若許爲轉依

   無彼二無故 轉依不應理

   C 成立賴耶差別

   一 總標

   復次。此阿賴耶識差別云何,略說應知。或三種或四種。

   二 三種差別

   此中三種者,謂三種熏習差別故。一名言熏習差別,二我見熏習差別,三有支熏習差別。

   三 四種差別

   a 總標

   四種者,一引發差別,二異熟差別,三緣相差別,四相貌差別。

   b 引發差別

   此中引發差別者,謂新起熏習。此若無者,行爲緣識取爲緣有應不得成。

   c 異熟差別

   此中異熟差別者,謂行有爲緣於諸趣中異熟差別。此若無者,則無種子,後有諸法生應不成。

   d 緣相差別

   此中緣相差別者,謂即意中我執緣相。此若無者,染汙意中我執所緣應不得成。

   e 相貌差別

   1 總標

   此中相貌差別者,謂即此識有共相,有不共相,無受生種子相,有受生種子相等。

   2 共不共相與有受生無受生相

   共相者,謂器世間種子。不共相者,謂各別內處種子。共相即是無受生種子。不共相即是有受生種子。對治生時,唯不共相所對治滅,共相爲他分別所持,但見清淨。如瑜伽師,於一物中種種勝解種種所見皆得成立。此中二頌。

   難斷難徧知 應知名共結

   瑜伽者心異 由外相大故

   淨者雖不滅 而於中見淨

   又清淨佛土 由佛見清淨

   復有別頌,對前所引種種勝解種種所見皆得成立。

   諸瑜伽師於一物 種種勝解各不同

   種種所見皆得成 故知所取唯有識

   此若無者,諸器世間有情世間生起差別應不得成。

   3 麤重輕安相

   復有麤重相及輕安相。麤重相者,謂煩惱隨煩惱種子。輕安相者,謂有漏善法種子。此若無者,所感異熟無所堪能有所堪能所依差別應不得成。

   4 有無受盡相

   復有有受盡相無受盡相。有受盡相者,謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相者,謂名言熏習種子,無始時來種種戲論流轉種子故。此若無者,已作已作善惡二業與果受盡應不得成。又新名言熏習生起應不得成。

   5 譬喻相

   復有譬喻相。謂此阿賴耶識幻燄夢翳爲譬喻故。此若無者,由不實徧計種子故顛倒緣相應不得成。

   6 具足不具足相

   復有具足相不具足相。謂諸具縛者,名具足相。世間離欲者,名損減相。有學聲聞及諸菩薩,名一分永拔相。阿羅漢獨覺及諸如來,名煩惱障全永拔相,及煩惱所知障全永拔相,如其所應。此若無者,如是次第雜染還滅應不得成。

   D 辨賴耶是無覆性

   何因緣故善不善法能感異熟。其異熟果無覆無記。由異熟果無覆無記與善不善互不相違,善與不善互相違故。若異熟果善不善性,雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆無記。

   攝大乘論世親釋科判卷第三終


   攝大乘論世親釋科判卷第四

   所知相分第三

   Ⅰ 出體相

   A 略釋三相

   一 總標

   已說所知依,所知相復云何應見。此略有三種。一依他起相,二徧計所執相,三圓成實相。

   二 依他起相

   此中何者依他起相,謂阿賴耶識爲種子,虛妄分別所攝諸識。此復云何,謂身身者受者識彼所受識彼能受識世識數識處識言說識,自他差別識,善趣惡趣死生識。此中若身身者受者識彼所受識,彼能受識世識數識處識言說識,此由名言熏習種子。若自他差別識,此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識,此由有支熏習種子。由此諸識,一切界趣雜染所攝,依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識,皆是虛妄分別所攝唯識爲性,是無所有非真實義顯現所依,如是名爲依他起相。

   三 徧計所執相

   此中何者徧計所執相,謂於無義唯有識中似義顯現。

   四 圓成實相

   此中何者圓成實相,謂即於彼依他起相由似義相永無有性。

   B 廣成唯識

   一 明一切無義成唯識

   a 出十一識體以攝法

   此中身身者受者識,應知即是眼等六內界,彼所受識,應知即是色等六外界,彼能受識,應知即是眼等六識界。其餘諸識,應知是此諸識差別。

   b 辨唯識無義

   1 譬喻顯示

   又此諸識皆唯有識,都無義故。此中以何爲喻顯示,應知夢等爲喻顯示。謂如夢中都無其義,獨唯有識。雖種種色聲香味觸,舍林地山似義影現,而於此中都無有義。由此喻顯應隨了知一切時處皆唯有識。由此等言應知復有幻誑鹿愛翳眩等喻。若於覺時一切時處皆如夢等唯有識者,如從夢覺,便覺夢中皆唯有識,覺時何故不如是轉。真智覺時亦如是轉。如在夢中此覺不轉,從夢覺時此覺乃轉。如是未得真智覺時此覺不轉,得真智覺此覺乃轉。

   2 教理比知

   其有未得真智覺者,於唯識中云何比知。由教及理應可比知。此中教者,如十地經薄伽梵說,如是三界皆唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是說,謂彼經中慈氏菩薩問世尊言諸三摩地所行影像彼與此心當言有異當言無異,佛告慈氏當言無異,何以故由彼影像唯是識故,我說識所緣唯識所現故,世尊若三摩地所行影像即與此心無有異者,云何此心還取此心,慈氏無有少法能取少法,然即此心如是生時,即有如是影像顯現,如質爲緣還見本質,而謂我今見於影像,及謂離質別有所見影像顯現,此心亦爾,如是生時相似有異所見影現。即由此教,理亦顯現。所以者何,於定心中隨所觀見諸青瘀等所知影像,一切無別青瘀等事,但見自心。由此道理,菩薩於其一切識中,應可比知皆唯有識無有境界。又於如是青瘀等中非憶持識見所緣境現前住故,聞思所成二憶持識亦以過去爲所緣故,所現影像得成唯識。由此比量,菩薩雖未得真智覺,於唯識中應可比知。

   3 通釋妨難

   ⑴ 有色非識疑

   如是已說種種諸識如夢等喻,即於此中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有色,亦唯有識云何可見。此亦如前由教及理。

   ⑵ 色相堅住疑

   若此諸識亦體是識,何故乃似色性顯現一類堅住相續而轉。與顛倒等諸雜染法爲依處故。若不爾者,於非義中起義顛倒,應不得有。此若無者,煩惱所知二障雜染應不得有。此若無者,諸清淨法亦應無有。是故諸識應如是轉。此中有頌。

   亂相及亂體 應許爲色識

   及與非色識 若無餘亦無

   ⑶ 自性和合疑

   何故身身者受者識所受識能受識,於一切身中俱有和合轉。能圓滿生受用所顯故。

   ⑷ 差別影現疑

   何故如說世等諸識差別而轉。無始時來生死流轉無斷絕故,諸有情界無數量故,諸器世界無數量故,諸所作事展轉言說無數量故,各別攝取受用差別無數量故,諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故,所受死生種種差別無數量故。

   二 安立三相成唯識

   a 約轉識能所成唯識

   1 約多識論者說

   復次。云何安立如是諸識成唯識性。略由三相。一由唯識無有義故,二由二性有相有見二識別故,三由種種,種種行相而生起故。所以者何,此一切識無有義故得成唯識。有相見故得成二種。若眼等識,以色等識爲相,以眼識識爲見乃至以身識識爲見。若意識以一切眼爲最初,法爲最後,諸識爲相,以意識識爲見。由此意識有分別故似一切識而生起故。此中有頌。

   唯識二種種 觀者意能入

   由悟入唯心 彼亦能伏離

   2 約一意識者說

   ⑴ 約一意識成立唯識

   又於此中有一類師,說一意識彼彼依轉得彼彼名,如意思業名身語業。又於一切所依轉時,似種種相二影像轉,謂唯似義影像及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉。有色界中即此意識依止身故,如餘色根依止於身。

   ⑵ 引經證成一意識

   此中有頌。

   若遠行獨行 無身寐於窟

   調此難調心 我說真梵志

   又如經言,如是五根所行境界意各能受,意爲彼依。又如所說十二處中,說六識身皆名意處。

   b 約本識因果成唯識

   若處安立阿賴耶識識爲義識。應知此中餘一切識是其相識,若意識識及所依止是其見識。由彼相識是此見識生緣相故。似義現時,能作見識生依止事,如是名爲安立諸識成唯識性。

   三 成就四智成無義

   諸義現前分明顯現而非是有,云何可知。如世尊言,若諸菩薩成就四法能隨悟入一切唯識都無有義。一者成就相違識相智,如餓鬼傍生及諸天人同於一事見彼所識有差別故。二者成就無所緣識現可得智,如過去未來夢影緣中有所得故。三者成就應離功用無顛倒智,如有義中能緣義識,應無顛倒不由功用,智真實故。四者成就三種勝智隨轉妙智。何等爲三,一得心自在一切菩薩得靜慮者,隨勝解力諸義顯現。二得奢摩他修法觀者,纔作意時諸義顯現。三已得無分別智者,無分別智現在前時,一切諸義皆不顯現。由此所說三種勝智隨轉妙智及前所說三種因緣,諸義無義道理成就。

   Ⅱ 釋名義

   A 正釋三必性

   若依他起自性實唯有識似義顯現之所依止,云何成依他起,何因緣故名依他起。從自熏習種子所生依他緣起故名依他起。生剎那後無有功能自然住故,名依他起。

   若徧計所執自性依依他起實無所有似義顯現,云何成徧計所執,何因緣故名徧計所執。無量行相意識徧計顛倒生相故,名徧計所執。自相實無唯有徧計所執可得,是故說名徧計所執。

   若圓成實自性是徧計所執永無有相,云何成圓成實,何因緣故名圓成實。由無變異性故名圓成實。又由清淨所緣性故,一切善法最勝性故,由最勝義名圓成實。

   B 別辨徧計執性

   復次。有能徧計,有所徧計,徧計所執自性乃成。此中何者能徧計,何者所徧計,何者徧計所執自性。當知意識是能徧計,有分別故。所以者何,由此意識用自名言熏習爲種子,及用一切識名言熏習爲種子。是故意識無邊行相分別而轉,普於一切分別計度,故名徧計。又依他起自性名所徧計。又若由此相令依他起自性成所徧計。此中是名徧計所執自性。由此相者,是如此義。復次。云何徧計能徧計度,緣何境界,取何相貌,由何執著,由何起語,由何言說,何所增益。謂緣名爲境,於依他起自性中取彼相貌,由見執著,由尋起語,由見聞等四種言說而起言說,於無義中增益爲有,由此徧計能徧計度。

   Ⅲ 辨一異

   復次。此三自性爲異爲不異。應言非異非不異。謂依他起自性由異門故成依他起,即此自性由異門故成徧計所執,即此自性由異門故成圓成實。由何異門此依他起成依他起,依他熏習種子起故。由何異門即此自性成徧計所執,由是徧計所緣相故,又是徧計所徧計故。由何異門即此自性成圓成實,如所徧計畢竟不如是有故。

   Ⅳ 辨品類

   A 總辨三性品類

   此三自性各有幾種。謂依他起略有二種,一者依他熏習種子而生起故,二者依他雜染清淨性不成故。由此二種依他別故名依他起。徧計所執亦有二種,一者自性徧計執故,二者差別徧計執故。由此故名徧計所執。圓成實性亦有二種,一者自性圓成實故,二者清淨圓成實故。由此故成圓成實性。

   B 別辨徧計品類

   復次。徧計有四種,一自性徧計,二差別徧計,三有覺徧計,四無覺徧計。有覺者,謂善名言。無覺者,謂不善名言。如是徧計復有五種,一依名徧計義自性,謂如是名有如是義。二依義徧計名自性,謂如是義有如是名。三依名徧計名自性,謂徧計度未了義名。四依義徧計義自性,謂徧計度未了名義。五依二徧計二自性,謂徧計度此名此義。如是體性。

   C 廣辨十種分別

   復次。總攝一切分別,略有十種。一根本分別,謂阿賴耶識。二緣相分別,謂色等識。三顯相分別,謂眼識等并所依識。四緣相變異分別,謂老等變異,樂受等變異,貪等變異,逼害時節代謝等變異,捺落迦等諸趣變異,及欲界等諸界變異。五顯相變異分別,謂即如前所說變異所有變異。六他引分別,謂聞非正法類及聞正法類分別。七不如理分別,謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別,謂正法中聞正法類分別。九執著分別,謂不如理作意類,薩迦耶見爲本,六十二見趣相應分別。十散動分別,謂諸菩薩十種分別。

   一無相散動,二有相散動,三增益散動,四損減散動,五一性散動,六異性散動,七自性散動,八差別散動,九如名取義散動,十如義取名散動。爲對治此十種散動,一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治能治,應知具攝般若波羅蜜多義。

   Ⅴ 釋妨難

   A 異門無別難

   若由異門依他起自性有三自性,云何三自性不成無差別。若由異門成依他起,不即由此成徧計所執及圓成實。若由異門成徧計所執,不即由此成依他起及圓成實。若由異門成圓成實,不即由此成依他起及徧計所執。

   攝大乘論世親釋科判卷第四終


   攝大乘論世親釋科判卷第五

   Ⅴ 釋妨難

   B 名不稱體難

   復次。云何得知。如依他起自性徧計所執自性顯現而非稱體。由名前覺無,稱體相違故。由名有眾多,多體相違故。由名不決定,雜體相違故。此中有二頌。

   由名前覺無 多名不決定

   成稱體多體 雜體相違故

   法無而可得 無染而有淨

   應知如幻等 亦復似虛空

   C 依他都無難

   復次。何故如所顯現實無所有,而依他起自性非一切一切都無所有。此若無者,圓成實自性亦無所有。此若無者,則一切皆無。若依他起及圓成實自性無有,應成無有染淨過失。既現可得雜染清淨,是故不應一切皆無。此中有頌。

   若無依他起 圓成實亦無

   一切種若無 恆時無染淨

   Ⅵ 通契經

   A 依三性通大乘經

   一 通方廣教

   a 正釋三性

   諸佛世尊於大乘中說方廣教。彼教中言,云何應知徧計所執自性,應知異門說無所有。云何應知依他起自性,應知譬如幻,燄,夢,像,光影,谷響,水月,變化。云何應知圓成實自性,應知宣說四清淨法。何等名爲四清淨法。一者自性清淨,謂真如空實際無相勝義法界。二者離垢清淨,謂即此離一切障垢。三者得此道清淨,謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者生此境清淨,謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故非徧計所執自性,最淨法界等流性故非依他起自性。如是四法總攝一切清淨法盡。此中有二頌。

   幻等說於生 說無計所執

   若說四清淨 是謂圓成實

   自性與離垢 清淨道所緣

   一切清淨法 皆四相所攝

   b 依他八喻

   復次。何緣如經所說於依他起自性說幻等喻,於依他起自性爲除他虛妄疑故。他復云何於依他起自性有虛妄疑,由他於此有如是疑。云何實無有義而成所行境界,爲治此疑說幻事喻。云何無義心心法轉,爲治此疑說陽燄喻。云何無義有愛非愛受用差別,爲治此疑說所夢喻。云何無義淨不淨業愛非愛果差別而生,爲治此疑說影像喻。云何無義種種識轉,爲治此疑說光影喻。云何無義種種戲論言說而轉,爲治此疑說谷響喻。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉,爲治此疑說水月喻。云何無義有諸菩薩無顛倒心,爲辦有情諸利樂事故思受生,爲治此疑說變化喻。

   二 通梵問經

   世尊依何密意,於梵問經中說如來不得生死不得涅槃。於依他起自性中,依徧計所執自性及圓成實自性,生死涅槃無差別密意。何以故,即此依他起自性,由徧計所執分成生死,由圓成實分成涅槃故。

   三 通阿毗達磨大乘經

   阿毗達磨大乘經中,薄伽梵說法有三種,一雜染分,二清淨分,三彼二分,依何密意作如是說。於依他起自性中,徧計所執自性是雜染分,圓成實自性是清淨分,即依他起是彼二分,依此密意作如是說。於此義中以何喻顯。以金土藏爲喻顯示。譬如世間金土藏中三法可得,一地界,二土,三金。於地界中土非實有而現可得。金是實有而不可得。火燒煉時土相不現金相顯現。又此地界土顯現時虛妄顯現,金顯現時真實顯現,是故地界是彼二分。識亦如是,無分別智火未燒時,於此識中所有虛妄徧計所執自性顯現,所有真實圓成實自性不顯現。此識若爲無分別智火所燒時,於此識中所有真實圓成實自性顯現,所有虛妄徧計所執自性不顯現。是故此虛妄分別識,依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地界。

   四 通餘經

   a 長行

   世尊有處說一切法常,有處說一切法無常,有處說一切法非常非無常,依何密意作如是說。謂依他起自性,由圓成實性分是常,由徧計所執性分是無常,由彼二分非常非無常,依此密意作如是說。如常無常無二,如是苦樂無二,淨不淨無二,空不空無二,我無我無二,寂靜不寂靜無二,有自性無自性無二,生不生無二,滅不滅無二,本來寂靜非本來寂靜無二,自性涅槃非自性涅槃無二,生死涅槃無二亦爾。如是等差別一切諸佛密意語言,由三自性應隨決了。如前說常無常等門。

   b 偈頌

   此中有多頌。

   如法實不有 如現非一種

   非法非非法 故說無二義

   依一分開顯 或有或非有

   依二分說言 非有非非有

   如顯現非有 是故說爲無

   由如是顯現 是故說爲有

   自然自體無 自性不堅住

   如執取不有 故許無自性

   由無性故成 後後所依止

   無生滅本寂 自性般涅槃

   B 依四意趣四秘密決了一切佛言

   復有四種意趣四種祕密,一切佛言應隨決了。四意趣者,一平等意趣,謂如說言我昔曾於彼時彼分,即名勝觀正等覺者。二別時意趣,謂如說言若誦多寶如來名者,便於無上正等菩提已得決定,又如說言由唯發願便得往生極樂世界。三別義意趣,謂如說言若已逢事爾所殑伽河沙等佛,於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂意趣,謂如爲一補特伽羅先讚布施後還毀訾,如於布施,如是尸羅及一分修當知亦爾。如是名爲四種意趣。四祕密者,一令入祕密,謂聲聞乘中或大乘中,依世俗諦理說有補特伽羅及有諸法自性差別。二相祕密,謂於是處說諸法相顯三自性。三對治祕密,謂於是處說行對治八萬四千。四轉變祕密,謂於是處以其別義諸言諸字即顯別義。如有頌言。

   覺不堅爲堅 善住於顛倒

   極煩惱所惱 得最上菩提

   C 由三相造大乘法釋

   若有欲造大乘法釋,略由三相應造其釋。一者由說緣起,二者由說從緣所生法相,三者由說語義。

   此中說緣起者。如說。

   言熏習所生 諸法此從彼

   異熟與轉識 更互爲緣生

   復次。彼轉識相法,有相有見識爲自性。又彼以依處爲相,徧計所執爲相,法性爲相。由此顯示三自性相。如說。

   從有相有見 應知彼三相

   復次。云何應釋彼相。謂徧計所執相,於依他起相中實無所有,圓成實相於中實有。由此二種非有及有非得及得,未見已見真者同時。謂於依他起自性中,無徧計所執故有圓成實故,於此轉時若得彼即不得此若得此即不得彼。如說。

   依他所執無 成實於中有

   故得及不得 其中二平等

   說語義者,謂先說初句,後以餘句分別顯示,或由德處。或由義處。

   由德處者,謂說佛功德最清淨覺。不二現行,趣無相法,住於佛住,逮得一切佛平等性,到無障處,不可轉法,所行無礙,其所安立不可思議,遊於三世平等法性,其身流布一切世界,於一切法智無疑滯,於一切行成就大覺,於諸法智無有疑惑,凡所現身不可分別,一切菩薩等所求智,得佛無二住勝彼岸,不相間雜如來解脫妙智究竟,證無中邊佛地平等,極於法界,盡虛空性,窮未來際。最清淨覺者,應知此句由所餘句分別顯示,如是乃成善說法性。最清淨覺者,謂佛世尊最清淨覺,應知是佛二十一種功德所攝。謂於所知一向無障轉功德,於有無無二相真如最勝清淨能入功德,無功用佛事不休息住功德,於法身中所依意樂作業無差別功德,修一切障對治功德,降伏一切外道功德,生在世間不爲世法所礙功德,安立正法功德,授記功德,於一切世界示現受用變化身功德,斷疑功德,令入種種行功德,當來法生妙智功德,如其勝解示現功德,無量所依調伏有情加行功德,平等法身波羅蜜多成滿功德,隨其勝解示現差別佛土功德,三種佛身方處無分限功德,窮生死際常現利益安樂一切有情功德,無盡功德等。復次。由義處者,如說若諸菩薩成就三十二法,乃名菩薩。謂於一切有情起利益安樂增上意樂故,令入一切智智故,自知我今何假智故,摧伏慢故。堅牢勝意樂故,非假憐愍故,於親非親平等心故,永作善友乃至涅槃爲後邊故,應量而語故,含笑先言故,無限大悲故,於所受事無退弱故,無厭倦意故,聞義無厭故,於自作罪深見過故,於他作罪不瞋而誨故,於一切威儀中恆修治菩提心故,不悕異熟而行施故,不依一切有趣受持戒故,於諸有情無有恚礙而行忍故,爲欲攝受一切善法勤精進故,捨無色界修靜慮故,方便相應修般若故,由四攝事攝方便故,於持戒破戒善友無二故,以殷重心聽聞正法故,以殷重心住阿練若故,於世雜事不愛樂故,於下劣乘曾不欣樂故,於大乘中深見功德故,遠離惡友故,親近善友故,恆修治四梵住故,常遊戲五神通故,依趣智故,於住正行不住正行諸有情類不棄捨故,言決定故,重諦實故,大菩提心恆爲首故。如是諸句,應知皆是初句差別,謂於一切有情起利益安樂增上意樂。此利益安樂增上意樂句,有十六業差別應知。此中十六業者,一展轉加行業,二無顛倒業,三不待他請自然加行業,四不動壞業,五無求染業,此有三句差別應知,謂無染繫故,於恩非恩無愛恚故,於生生中恆隨轉故,六相稱語身業,此有二句差別應知,七於樂於苦於無二中平等業,八無下劣業,九無退轉業,十攝方便業,十一厭惡所治業,此有二句差別應知,十二無間作意業,十三勝進行業,此有七句差別應知,謂六波羅蜜多正加行故,及四攝事正加行故,十四成滿加行業,此有六句差別應知,謂親近善士故,聽聞正法故,住阿練若故,離惡尋思故,作意功德故,此復有二句差別應知,助伴功德故,此復有二句差別應知,十五成滿業,此有三句差別應知,謂無量清淨故,得大威力故,證得功德故,十六安立彼業,此有四句差別應知,謂御眾功德故,決定無疑教授教誡故,財法攝一故,無雜染心故。如是諸句,應知皆是初句差別。如說。

   由最初句故 句別德種類

   由最初句故 句別義差別

   攝大乘論世親釋科判卷第五終


   攝大乘論世親釋科判卷第六

   入所知相分第四

   Ⅰ 長行

   A 能入觀體

   如是已說所知相,入所知相,云何應見。多聞熏習所依,非阿賴耶識所攝。如阿賴耶識成種子,如理作意所攝,似法似義而生,似所取事,有見,意言。

   B 誰能悟入

   此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏習相續,已得逢事無量諸佛出現於世,已得一向決定勝解,已善積集諸善根故,善備福智資糧菩薩。

   C 何處能入

   何處能入。謂即於彼有見似法似義意言,大乘法相等所生。起勝解行地,見道修道究竟道中,於一切法唯有識性隨聞勝解故,如理通達故,治一切障故,離一切障故。

   D 由何能入

   一 總標

   由何能入。由善根力所任持故。謂三種相練磨心故,斷四處故,緣法義境止觀恆常殷重加行無放逸故。

   二 別釋三練磨心

   無量諸世界無量人有情,剎那剎那證覺無上正等菩提,是爲第一練磨其心。由此意樂能行施等波羅蜜多,我已獲得如是意樂,我由此故少用功力,修習施等波羅蜜多當得圓滿,是名第二練磨其心。若有成就諸有障善,於命終時即便可愛,一切自體圓滿而生,我有妙善無障礙善,云何爾時不當獲得一切圓滿,是名第三練磨其心。

   此中有頌。

   人趣諸有情 處數皆無量

   念念證等覺 故不應退屈

   諸淨心意樂 能修行施等

   此勝者已得 故能修施等

   善者於死時 得隨樂自滿

   勝善由永斷 圓滿云何無

   三 別釋斷四處

   由離聲聞獨覺作意,斷作意故。由於大乘諸疑離疑,以能永斷異慧疑故。由離所聞所思法中我我所執,斷法執故。由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別,斷分別故。此中有頌。

   現前自然住 安立一切相

   智者不分別 得最上菩提

   E 由何云何而得悟入

   由何云何而得悟入。

   由聞熏習種類,如理作意所攝似法似義有見意言。

   由四尋思,謂由名義自性差別假立尋思。及由四種如實徧智,謂由名事自性差別假立如實徧智,如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實爲入唯識勤修加行,即於似文似義意言推求文名唯是意言,推求依此文名之義亦唯意言,推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言,爾時證知若名若義自性差別皆是假立,自性差別義相無故同不可得。由四尋思及由四種如實徧智,於此似文似義意言,便能悟入唯有識性。

   F 何所悟入如何悟入

   於此悟入唯識性中,何所悟入,如何悟入。入唯識性,相見二性,及種種性。若名,若義,自性,差別,假自性差別義,如是六種義皆無故,所取能取性現前故,一時現似種種相義而生起故。如闇中繩,顯現似蛇。譬如繩上,蛇非真實,以無有故。若已了知彼義無者,蛇覺雖滅,繩覺猶在。若以微細品類分析,此又虛妄色香味觸爲其相故,此覺爲依,繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言伏除非實六相義時,唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實自性覺故。

   G 悟入所知相

   如是菩薩,悟入意言似義相故,悟入徧計所執性。悟入唯識故,悟入依他起性。云何悟入圓成實性,若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想,爾時菩薩已遣義想,一切似義無容得生,故似唯識亦不得生。由是因緣,住一切義無分別名,於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起,由此菩薩名已悟入圓成實性。

   此中有頌。

   法補特伽羅 法義略廣姓

   不淨淨究竟 名所行差別

   如是菩薩悟入唯識性故,悟入所知相。悟入此故,入極喜地。善達法界,生如來家。得一切有情平等心性,得一切菩薩平等心性,得一切佛平等心性。此即名爲菩薩見道。

   H 悟入義利

   復次。爲何義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故,由此後得種種相識智故。爲斷及相阿賴耶識諸相種子,爲長能觸法身種子,爲轉所依,爲欲證得一切佛法,爲欲證得一切智智,入唯識性。又後得智,於一切阿賴耶識所生,一切了別相中,見如幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師於所幻事,於諸相中及說因果常無顛倒。

   I 悟入依止

   於此悟入唯識性時,有四種三摩地,是四種順決擇分依止,云何應知。應知由四尋思,於下品無義忍中有明得三摩地,是煖順決擇分依止。於上品無義忍中有明增三摩地,是頂順決擇分依止。復由四種如實徧智已入唯識,於無義中已得決定,有入真義一分三摩地,是諦順忍依止。從此無間伏唯識想,有無間三摩地,是世第一法依止。應知如是諸三摩地,是現觀邊。

   J 云何修道

   如是菩薩已入於地,已得見道,已入唯識,於修道中云何修行。於如所說安立十地,攝一切經皆現前中,由緣總法出世後得止觀智故,經於無量百千俱胝那庾多劫數修習故而得轉依,爲欲證得三種佛身精勤修行。

   K 現觀差別

   聲聞現觀,菩薩現觀,有何差別。謂菩薩現觀與聲聞異,由十一種差別應知。一由所緣差別,以大乘法爲所緣故。二由資持差別,以大福智二種資糧爲資持故。三由通達差別,以能通達補特伽羅法無我故。四由涅槃差別,攝受無住大涅槃故。五由地差別,依於十地而出離故。六七由清淨差別,斷煩惱習,淨佛土故。八由於自他得平等心差別,成熟有情加行無休息故。九由生差別,生如來家故。十由受生差別,常於諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別,十力無畏不共佛法無量功德果成滿故。

   Ⅱ 偈頌

   A 本論自頌

   此中有二頌。

   名事互爲客 其性應尋思

   於二亦當推 唯量及唯假

   實智觀無義 唯有分別三

   彼無故此無 是即入三性

   B 引分別瑜伽論頌

   復有教授二頌。如分別瑜伽論說。

   菩薩於定位 觀影唯是心

   義相既滅除 審觀唯自想

   如是住內心 知所取非有

   次能取亦無 後觸無所得

   C 引大乘莊嚴經論頌

   復有別五現觀伽陀。如大乘經莊嚴論說。

   福德智慧二資糧 菩薩善備無邊際

   於法思量善決已 故了義趣唯言類

   若知諸義唯是言 即住似彼唯心理

   便能現證真法界 是故二相悉蠲除

   體知離心無別物 由此即會心非有

   智者了達二皆無 等住二無真法界

   慧者無分別智力 周徧平等常順行

   滅依榛梗過失聚 如大良藥消眾毒

   佛說妙法善成立 安慧并根法界中

   了知念趣唯分別 勇猛疾歸德海岸

   攝大乘論世親釋科判卷第六終


   攝大乘論世親釋科判卷第七

   彼入因果分第五

   Ⅰ 總明因果

   如是已說入所知相,彼入因果云何可見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多。云何由六波羅蜜多得入唯識,復云何六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位,不犯尸羅,於苦無動,於修無懈,於如是等散動因中不現行時心專一境,便能如理簡擇諸法,得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已,證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。是故於此,設離六種波羅蜜多現起加行。由於聖教得勝解故,及由愛重隨喜欣樂諸作意故。恆常無間相應方便,修習六種波羅蜜多速得圓滿。此中有三頌。

   已圓滿白法 及得利疾忍

   菩薩於自乘 甚深廣大教

   等覺唯分別 得無分別智

   希求勝解淨 故意樂清淨

   前及此法流 皆得見諸佛

   了知菩提近 以無難得故

   由此三頌,總顯清淨增上意樂有七種相。謂資糧故,堪忍故,所緣故,作意故,自體故,瑞相故,勝利故。如其次第諸句伽陀應知顯示。

   Ⅱ 十門分別

   A 長行

   一 數

   何因緣故波羅蜜多唯有六數。成立對治所治障故,證諸佛法所依處故,隨順成熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故,立施戒波羅蜜多。不發趣因,謂著財位及著室家。爲欲對治雖已發趣復退還因故,立忍進波羅蜜多。退還因者,謂處生死有情違犯所生眾苦,及於長時善品加行所生疲怠。爲欲對治。雖已發趣不復退還而失壞因故,立定慧波羅蜜多。失壞因者,謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故,唯立六數。又前四波羅蜜多,是不散動因。次一波羅蜜多,不散動成就。此不散動爲依止故,如實等覺諸法真義,便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故,唯立六數。由施波羅蜜多故,於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多故,於諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多故,雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多故,能助經營彼所應作。即由如是攝利因緣,令諸有情於成熟事有所堪任。從此已後,心未定者,令其得定。心已定者,令得解脫。於開悟時,彼得成熟。如是隨順成熟一切有情,唯立六數,應如是知。

   二 相

   a 六種最勝

   此六種相云何可見,由六種最勝故。一由所依最勝,謂菩提心爲所依故。二由事最勝,謂具足現行故。三由處最勝,謂一切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝,謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝,謂迴向無上正等菩提故。六由清淨最勝,謂煩惱所知二障無障所集起故。

   b 四句分別

   若施是波羅蜜多耶,設波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多,應作四句。如於其施,如是於餘波羅蜜多亦作四句,如應當知。

   三 次第

   何因緣故,如是六種波羅蜜多此次第說。謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。

   四 訓詞

   復次。此諸波羅蜜多訓釋名言,云何可見。於諸世間聲聞獨覺施等善根,最爲殊勝,能到彼岸,是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳悋貧窮,及能引得廣大財位福德資糧,故名爲施。又能息滅惡戒惡趣,及能取得善趣等持,故名爲戒。又能滅盡忿怒怨讎,及能善住自他安隱,故名爲忍。又能遠離所有懈怠惡不善法,及能出生無量善法令其增長,故名精進。又能消除所有散動,及能引得內心安住,故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧,及能真實品別知法,故名爲慧。

   五 修習

   a 總辨五種修

   云何應知修習如是波羅蜜多。應知此修略有五種。一現起加行修,二勝解修,三作意修,四方便善巧修,五成所作事修。此中四修,如前已說。成所作事修者,謂諸如來任運佛事無有休息,於其圓滿波羅蜜多,復更修習六到彼岸。

   b 別辨作意修

   又作意修者,謂修六種意樂所攝愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂,二長時意樂,三歡喜意樂,四荷恩意樂,五大志意樂,六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大劫現證無上正等菩提,經爾所時一一剎那,假使頓捨一切身命,及以殑伽河沙等世界盛滿七寶,奉施如來,乃至安坐妙菩提座,如是菩薩布施意樂,猶無厭足。經爾所時一一剎那,假使三千大千世界滿中熾火,於四威儀常乏一切資生眾具,戒忍精進靜慮般若,心恆現行,乃至安坐妙菩提座,如是菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂,猶無厭足。是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即於此中無厭意樂,乃至安坐妙菩提座,常無間息,是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情,由此所作,深生歡喜,蒙益有情所不能及,是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情,見彼於己有大恩德,不見自身於彼有恩,是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根,深心迴施一切有情,令得可愛勝果異熟,是名菩薩大志意樂。又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根,共諸有情迴求無上正等菩提,是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂修習相應無量善根,深心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修,亦願自身與此六種到彼岸修恆不相離,乃至安坐妙菩提座。如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已,但當能起一念信心,尚當發生無量福聚,諸惡業障亦當消滅。何況菩薩。

   六 差別

   此諸波羅蜜多差別,云何可見。應知一一各有三品。施三品者,一法施,二財施,三無畏施。戒三品者,一律儀戒,二攝善法戒,三饒益有情戒。忍三品者,一耐怨害忍,二安受苦忍,三諦察法忍。精進三品者,一被甲精進,二加行精進,三無怯弱無退轉無喜足精進。靜慮三品者,一安住靜慮,二引發靜慮,三成所作事靜慮。慧三品者,一無分別加行慧,二無分別慧,三無分別後得慧。

   七 相攝

   如是相攝,云何可見。由此能攝一切善法,是其相故,是隨順故,是等流故。

   八 所治

   如是所治攝諸雜染,云何可見。是此相故,是此因故,是此果故。

   九 勝利

   如是六種波羅蜜多所得勝利,云何可見。謂諸菩薩流轉生死,富貴攝故,大生攝故,大朋大屬之所攝故,廣大事業加行成就之所攝故,無諸惱害性薄塵垢之所攝故,善知一切工論明處之所攝故。勝生無罪,乃至安坐妙菩提座,常能現作一切有情一切義利。是名勝利。

   十 抉擇

   如是六種波羅蜜多互相決擇,云何可見。世尊於此一切六種波羅蜜多,或有處所以施聲說,或有處所以戒聲說,或有處所以忍聲說,或有處所以勤聲說,或有處所以定聲說,或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣。謂於一切波羅蜜多修加行中,皆有一切波羅蜜多互相助成,如是意趣。

   B 結頌

   此中有一嗢柁南頌。

   數相及次第 訓詞修差別

   攝所治功德 互決擇應知

   彼修差別分第六

   Ⅰ 建立十地

   如是已說彼入因果,彼修差別云何可見。由菩薩十地。何等爲十。一極喜地,二離垢地,三發光地,四燄慧地,五極難勝地,六現前地,七遠行地,八不動地,九善慧地,十法雲地。如是諸地,安立爲十,云何可見。爲欲對治十種無明所治障故。所以者何,以於十相所知法界,有十無明所治障住。云何十相所知法界。謂初地中由徧行義,第二地中由最勝義,第三地中由勝流義,第四地中由無攝受義,第五地中由相續無差別義,第六地中由無雜染清淨義,第七地中由種種法無差別義,第八地中由不增不減義相自在依止義土自在依止義,第九地中由智自在依止義,第十地中由業自在依止義陀羅尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌。

   徧行最勝義 及與勝流義

   如是無攝義 相續無別義

   無雜染淨義 種種無別義

   不增不減義 四自在依義

   法界中有十 不染汙無明

   治此所治障 故安立十地

   復次。應知如是無明於聲聞等非染汙,於諸菩薩是染汙。

   Ⅱ 十地名義

   復次。何故初地說名極喜,由此最初得能成辦自他義利勝功能故。何故二地說名離垢,由極遠離犯戒垢故。何故三地說名發光,由無退轉等持等至所依止故,大法光明所依止故。何故四地說名燄慧,由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝,由真諦智與世間智更互相違,合此難合令相應故。何故六地說名現前,由緣起智爲所依止,能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地說名遠行,至功用行最後邊故。何故八地說名不動,由一切相有功用行不能動故。何故九地說名善慧,由得最勝無礙智故。何故十地說名法雲,由得總緣一切法智,含藏一切陀羅尼門三摩地門,譬如大雲能覆如空廣大障故,又於法身能圓滿故。

   Ⅲ 辨得差別

   得此諸地云何可見。由四種相。一得勝解,謂得諸地深信解故,二得正行,謂得諸地相應十種正法行故。三得通達,謂於初地達法界時,徧能通達一切地故。四得成滿,謂修諸地到究竟故。

   Ⅳ 辨修習

   修此諸地云何可見。謂諸菩薩於地地中修奢摩他毗鉢舍那,由五種相修。何等爲五。謂集總修,無相修,無功用修,熾盛修,無喜足修。如是五修,令諸菩薩成辦五果。謂念念中銷融一切麤重依止,離種種相得法苑樂,能正了知周徧無量無分限相大法光明,順清淨分無所分別無相現行,爲令法身圓滿成辦,能正攝受後後勝因。

   B 修十度

   由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜多,如先已說。後四地中所修四者,一方便善巧波羅蜜多,謂以前六波羅蜜多所集善根,共諸有情迴求無上正等菩提故。二願波羅蜜多,謂發種種微妙大願,引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。三力波羅蜜多,謂由思擇修習二力,令前六種波羅蜜多無間現行故。四智波羅蜜多,謂由前六波羅蜜多,成立妙智受用法樂成熟有情故。又此四種波羅蜜多,應知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。又於一切地中非不修習一切波羅蜜多。如是法門,是波羅蜜多藏之所攝。

   Ⅴ 修習位時

   A 長行

   復次。凡經幾時修行諸地可得圓滿。有五補特伽羅,經三無數大劫。謂勝解行補特伽羅,經初無數大劫修行圓滿。清淨增上意樂行補特伽羅,及有相行無相行補特伽羅,於前六地及第七地,經第二無數大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅,從此已上至第十地,經第三無數大劫修行圓滿。

   B 偈頌

   此中有頌。

   清淨增上力 堅固心昇進

   名菩薩初修 無數三大劫

   攝大乘論世親釋科判卷第七終


   攝大乘論世親釋科判卷第八

   增上戒學分第七

   Ⅰ 出戒說處

   如是已說因果修差別,此中增上戒殊勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中說。

   Ⅱ 辨四殊勝

   A 總標

   復次。應知略由四種殊勝,故此殊勝。一由差別殊勝,二由共不共學處殊勝,三由廣大殊勝,四由甚深殊勝。

   B 差別殊勝

   差別殊勝者,謂菩薩戒有三品別。一律儀戒,二攝善法戒,三饒益有情戒。此中律儀戒,應知二戒建立義故。攝善法戒,應知修集一切佛法建立義故。饒益有情戒,應知成熟一切有情建立義故。

   C 共不共學處殊勝

   共不共學處殊勝者,謂諸菩薩一切性罪不現行故,與聲聞共。相似遮罪有現行故,與彼不共。於此學處,有聲聞犯菩薩不犯,有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒,聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯,非諸聲聞。以要言之,一切饒益有情無罪身語意業,菩薩一切皆應現行,皆應修學。如是應知,說名爲共不共殊勝。

   D 廣大殊勝

   廣大殊勝者,復由四種廣大故。一由種種無量學處廣大故,二由攝受無量福德廣大故,三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故,四由建立無上正等菩提廣大故。

   E 甚深殊勝

   甚深殊勝者,謂諸菩薩由是品類方便善巧,行殺生等十種作業而無有罪,生無量福,速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身語兩業,應知亦是甚深尸羅。由此因緣,或作國王,示行種種惱有情事,安立有情毗奈耶中。又現種種諸本生事,示行逼惱諸餘有情,真實攝受諸餘有情,先令他心深生淨信,後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。

   F 結

   由此略說四種殊勝,應知菩薩尸羅律儀最爲殊勝。

   Ⅲ 指餘廣說

   如是差別菩薩學處,應知復有無量差別。如毗奈耶瞿沙方廣契經中說。

   增上心學分第八

   Ⅰ 標差別

   如是已說增上戒殊勝,增上心殊勝云何可見。略由六種差別應知。一由所緣差別故,二由種種差別故,三由對治差別故,四由堪能差別故,五由引發差別故,六由作業差別故。

   Ⅱ 辨差別

   A 所緣差別

   所緣差別者,謂大乘法爲所緣故。

   B 種種差別

   種種差別者,謂大乘光明,集福定王,賢守,健行等三摩地種種無量故。

   C 對治差別

   對治差別者,謂一切法總相緣智,以楔出楔道理,遣阿賴耶識中一切障麤重故。

   D 堪能差別

   堪能差別者,謂住靜慮樂,隨其所欲即受生故。

   E 引發差別

   引發差別者,謂能引發一切世界無礙神通故。

   F 作業差別

   一 引發神通業

   作業差別者,謂能振動,熾然,徧滿,顯示,轉變,往來,卷舒,一切色像皆入身中,所往同類,或顯或隱,所作自在,伏他神通,施辯念樂,放大光明,引發如是大神通故。

   二 引發難行業

   a 正明十種難行

   又能引發攝諸難行十難行故。十難行者,一自誓難行,誓受無上菩提願故。二不退難行,生死眾苦不能退故。三不背難行,一切有情雖行邪行而不棄故。四現前難行,怨有情所現作一切饒益事故。五不染難行,生在世間不爲世法所染汙故。六勝解難行,於大乘中雖未能了,然於一切廣大甚深生信解故。七通達難行,具能通達補特伽羅法無我故。八隨覺難行,於諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺故。九不離不染難行,不捨生死而不染故。十加行難行,能修諸佛安住,解脫一切障礙,窮生死際不作功用,常起一切有情一切義利行故。

   b 廣辨隨覺難行

   1 約六度釋

   復次。隨覺難行中,於佛何等祕密言詞彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言。

   云何菩薩能行惠施。若諸菩薩無少所施,然於十方無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施,若諸菩薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中深生信解,若諸菩薩不信如來而行布施。云何菩薩於施策勵,若諸菩薩於惠施中不自策勵。云何菩薩於施耽樂,若諸菩薩無有暫時少有所施。云何菩薩其施廣大,若諸菩薩於惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清淨,若諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟,若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在,若諸菩薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡,若諸菩薩不住無盡。如於布施,於戒爲初於慧爲後,隨其所應當知亦爾。

   2 約十惡釋

   云何能殺生,若斷眾生生死流轉。云何不與取,若諸有情無有與者自然攝取。云何欲邪行,若於諸欲了知是邪而修正行。云何能妄語,若於妄中能說爲妄。云何貝戍尼,若能常居最勝空住。云何波魯師,若善安住所知彼岸。云何綺間語,若正說法品類差別。云何能貪欲,若有數數欲自證得無上靜慮。云何能瞋恚,若於其心能正憎害一切煩惱。云何能邪見,若一切處徧行邪性皆如實見。

   3 約甚深佛法釋

   甚深佛法者,云何名爲甚深佛法,此中應釋。謂常住法是諸佛法,以其法身是常住故。又斷滅法是諸佛法,以一切障永斷滅故。又生起法是諸佛法,以變化身現生起故。又有所得法是諸佛法,八萬四千諸有情行及彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法,自誓攝受有貪有情爲己體故。又有瞋法是諸佛法,又有癡法是諸佛法,又異生法是諸佛法,應知亦爾。又無染法是諸佛法,成滿真如一切障垢不能染故。又無汙法是諸佛法,生在世間諸世間法不能汙故。是故說名甚深佛法。

   三 引發四種業

   又能引發修到彼岸成熟有情淨佛國土諸佛法故,應知亦是菩薩等持作業差別。

   增上慧學分第九

   Ⅰ 安立相

   A 标

   如是已說增上心殊勝,增上慧殊勝云何可見。謂無分別智。若自性,若所依,若因緣,若所緣,若行相,若任持,若助伴,若異熟,若等流,若出離,若至究竟,若加行無分別後得勝利,若差別,若無分別後得譬喻,若無功用作事,若甚深。應知無分別智名增上慧殊勝。

   B 釋

   一 略釋自性

   此中無分別智,離五種相以爲自性。一離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離於真義異計度故。離此五相,應知是名無分別智。

   二 別釋諸門

   a 自性

   於如所說無分別智成立相中,復說多頌。

   諸菩薩自性 遠離五種相

   是無分別智 不異計於真

   b 所依

   諸菩薩所依 非心而是心

   是無分別智 非思義種類

   c 因緣

   諸菩薩因緣 有言聞熏習

   是無分別智 及如理作意

   d 所緣

   諸菩薩所緣 不可言法性

   是無分別智 無我性真如

   e 行相

   1 正釋

   諸菩薩行相 復於所緣中

   是無分別智 彼所知無相

   2 通疑難

   相應自性義 所分別非餘

   字展轉相應 是謂相應義

   非離彼能詮 智於所詮轉

   非詮不同故 一切不可言

   f 任持

   諸菩薩任持 是無分別智

   後所得諸行 爲進趣增長

   g 助伴

   諸菩薩助伴 說爲二種道

   是無分別智 五到彼岸性

   h 異熟

   諸菩薩異熟 於佛二會中

   是無分別智 由加行證得

   i 等流

   諸菩薩等流 於後後生中

   是無分別智 自體轉增勝

   j 出離

   諸菩薩出離 得成辦相應

   是無分別智 應知於十地

   k 至究竟

   諸菩薩究竟 得清淨三身

   是無分別智 得最上自在

   l 加行無分別後得勝利

   如虛空無染 是無分別智

   種種極重惡 由唯信勝解

   如虛空無染 是無分別智

   解脫一切障 得成辦相應

   如虛空無染 是無分別智

   常行於世間 非世法所染

   m 差別

   如瘂求受義 如瘂正受義

   如非瘂受義 三智譬如是

   如愚求受義 如愚正受義

   如非愚受義 三智譬如是

   如五求受義 如五正受義

   如末那受義 三智譬如是

   如未解於論 求論受法義

   次第譬三智 應知加行等

   n 無分別後得智喻

   如人正閉目 是無分別智

   即彼復開目 後得智亦爾

   應知如虛空 是無分別智

   於中現色像 後得智亦爾

   o 無功用作事

   如末尼天樂 無思成自事

   種種佛事成 常離思亦爾

   p 甚深

   非於此非餘 非智而是智

   與境無有異 智成無分別

   應知一切法 本性無分別

   所分別無故 無分別智無

   攝大乘論世親釋科判卷第八終


   攝大乘論世親釋科判卷第九

   Ⅱ 辨差別

   此中加行無分別智有三種。謂因緣,引發,數習,生差別故。根本無分別智亦有三種。謂喜足,無顛倒,無戲論,無分別差別故。後得無分別智有五種。謂通達,隨念,安立,和合,如意,思擇差別故。

   Ⅲ 引經證

   A 阿毗達磨大乘無義教

   復有多頌成立如是無分別智。

   鬼傍生人天 各隨其所應

   等事心異故 許義非真實

   於過去事等 夢像二影中

   雖所緣非實 而境相成就

   若義義性成 無無分別智

   此若無佛果 證得不應理

   得自在菩薩 由勝解力故

   如欲地等成 得定者亦爾

   成就簡擇者 有智得定者

   思惟一切法 如義皆顯現

   無分別智行 諸義皆不現

   當知無有義 由此亦無識

   B 引般若波羅蜜多非處教

   般若波羅蜜多,與無分別智無有差別。如說菩薩安住般若波羅蜜多非處相應能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲非處相應修習圓滿,謂由遠離五種處故。一遠離外道我執處故,二遠離未見真如菩薩分別處故,三遠離生死涅槃二邊處故,四遠離唯斷煩惱障生喜足處故,五遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處故。

   Ⅳ 顯殊勝

   聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種相應知差別。一由無分別差別,謂於蘊等法無分別故。二由非少分差別,謂於通達真如,入一切種所知境界。普爲度脫一切有情,非少分故。三由無住差別,謂無住涅槃爲所住故。四由畢竟差別,謂無餘依涅槃界中無斷盡故。五由無上差別,謂於此上無有餘乘勝過此故。此中有頌。

   諸大悲爲體 由五相勝智

   世出世滿中 說此最高遠

   Ⅴ 釋疑難

   若諸菩薩成就如是增上尸羅,增上質多,增上般若,功德圓滿,於諸財位得大自在,何故現見有諸有情匱乏財位。見彼有情於諸財位有重業障故,見彼有情若施財位障生善法故,見彼有情若乏財位厭離現前故,見彼有情若施財位即爲積集不善法因故,見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故,是故現見有諸有情匱乏財位。此中有頌。

   見業障現前 積集損惱故

   現有諸有情 不感菩薩施

   彼果斷分第十

   Ⅰ 長行

   A 出體相

   如是已說增上慧殊勝,彼果斷殊勝云何可見。斷謂菩薩無住涅槃,以捨雜染不捨生死,二所依止轉依爲相。此中生死,謂依他起性雜染分。涅槃,謂依他起性清淨分。二所依止,謂通二分依他起性。轉依,謂即依他起性對治起時,轉捨雜染分,轉得清淨分。

   B 辨差別

   一 正辨差別

   又此轉依略有六種。一損力益能轉,謂由勝解力聞熏習住故,及由有羞恥,令諸煩惱少分現行不現行故。二通達轉,謂諸菩薩已入大地,於真實非真實顯現不顯現現前住故,乃至六地。三修習轉,謂猶有障一切相不顯現真實顯現故,乃至十地。四果圓滿轉,謂永無障一切相不顯現最清淨真實顯現,於一切相得自在故。五下劣轉,謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性,一向背生死,一向捨生死故。六廣大轉,謂諸菩薩兼通達法空無我性,即於生死見爲寂靜,雖斷雜染而不捨故。

   二 簡別失德

   若諸菩薩住下劣轉有何過失。不顧一切有情利益安樂事故,違越一切菩薩法故,與下劣乘同解脫故,是爲過失。若諸菩薩住廣大轉有何功德。生死法中以自轉依爲所依止,得自在故。於一切趣示現一切有情之身,於最勝生及三乘中種種調伏方便善巧安立所化諸有情故,是爲功德。

   Ⅱ 偈頌

   A 轉依解脫義

   此中有多頌。

   諸凡夫覆真 一向顯虛妄

   諸菩薩捨妄 一向顯真實

   應知顯不顯 真義非真義

   轉依即解脫 隨欲自在行

   B 涅槃無住義

   於生死涅槃 若起平等智

   爾時由此證 生死即涅槃

   由是於生死 非捨非不捨

   亦即於涅槃 非得非不得

   彼果智分第十一

   Ⅰ 出體性

   如是已說彼果斷殊勝,彼果智殊勝云何可見。謂由三種佛身,應知彼果智殊勝。一由自性身,二由受用身,三由變化身。此中自性身者,謂諸如來法身一切法自在轉所依止故。受用身者,謂依法身,種種諸佛眾會所顯,清淨佛土大乘法樂爲所受故。變化身者亦依法身,從覩史多天宮現沒,受生受欲,踰城出家,往外道所修諸苦行,證大菩提,轉大法輪,入大涅槃故。

   Ⅱ 十門分別

   A 頌標

   此中說一嗢柁南頌。

   相證得自在 依止及攝持

   差別德甚深 念業明諸佛

   B 廣釋

   一 相

   a 轉依相

   諸佛法身以何爲相,應知法身略有五相。一轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依他起性故,轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨分依他起性故。

   b 白法所成相

   二白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿,得十自在故。此中壽自在,心自在,眾具自在,由施波羅蜜多圓滿故。業自在,生自在,由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在,由忍波羅蜜多圓滿故。願自在,由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在,五通所攝,由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在,法自在,由般若波羅蜜多圓滿故。

   c 無二相

   三無二爲相。謂有無無二爲相,由一切法無所有故,空所顯相是實有故。有爲無爲無二爲相,由業煩惱非所爲故,自在示現有爲相故。異性一性無二爲相,由一切佛所依無差別故,無量相續現等覺故。此中有二頌。

   我執不有故 於中無別依

   隨前能證別 故施設有異

   種姓異非虛 圓滿無初故

   無垢依無別 故非一非多

   d 常住相

   四常住爲相。謂真如清淨相故,本願所引故,所應作事無竟期故。

   e 不可思議相

   五不可思議爲相。謂真如清淨自內證故,無有世間喻能喻故,非諸尋思所行處故。

   二 證得

   復次。云何如是法身最初證得。謂緣總相大乘法境無分別智,及後得智,五相善修,於一切地善集資糧,金剛喻定破滅微細難破障故,此定無間離一切障,故得轉依。

   三 自在

   復次。法身由幾自在而得自在。略由五種。一由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在,由轉色蘊依故。二由無罪無量廣大樂住自在,由轉受蘊依故。三由辯說一切名身句身文身自在,由轉想蘊依故。四由現化變易引攝大眾引攝白法自在,由轉行蘊依故。五由圓鏡平等觀察成所作智自在,由轉識蘊依故。

   四 依止

   復次。法身由幾種處應知依止。略由三處。一由種種佛住依止,此中有二頌。

   諸佛證得五性喜 皆由等證自界故

   離喜都由不證此 故求喜者應等證

   由能無量及事成 法味義德俱圓滿

   得喜最勝無過失 諸佛見常無盡故

   二由種種受用身依止,但爲成熟諸菩薩故。三由種種變化身依止,多爲成熟聲聞等故。

   五 攝持

   應知法身由幾佛法之所攝持。略由六種。一由清淨,謂轉阿賴耶識得法身故。二由異熟,謂轉色根得異熟智故。三由安住,謂轉欲行等住得無量智住故。四由自在,謂轉種種攝受業自在,得一切世界無礙神通智自在故。五由言說,謂轉一切見聞覺知言說戲論,得令一切有情心喜辯說智自在故。六由拔濟,謂轉拔濟一切災橫過失,得拔濟一切有情一切災橫過失智故。應知法身由此所說六種佛法之所攝持。

   六 差別

   諸佛法身,當言有異當言無異。依止意樂業無別故,當言無異。無量依身現等覺故,當言有異。如說佛法身,受用身亦爾。意樂及業無差別故當言無異。不由依止無差別故,無量依止差別轉故。應知變化身如受用身說。

   七 德

   a 衆德相應

   應知法身幾德相應。謂最清淨四無量,解脫,勝處,徧處,無諍,願智,四無礙解,六神通,三十二大士相,八十隨好,四一切相清淨,十力,四無畏,三不護,三念住,拔除習氣無忘失法,大悲,十八不共佛法,一切相妙智等功德相應。

   ⒈ 讚四無量功德

   此中有多頌。

   憐愍諸有情 起和合遠離

   常不捨利樂 四意樂歸禮

   ⒉ 讚八解脫八勝處十徧處功德

   解脫一切障 牟尼勝世間

   智周徧所知 心解脫歸禮

   ⒊ 讚無諍智功德

   能滅諸有情 一切惑無餘

   害煩惱有染 常哀愍歸禮

   ⒋ 讚願智功德

   無功用無著 無礙常寂定

   於一切問難 能解釋歸禮

   ⒌ 讚四無礙解功德

   於所依能依 所說言及智

   能說無礙慧 常善說歸禮

   ⒍ 讚六神通功德

   爲彼諸有情 故現知言行

   往來及出離 善教者歸禮

   ⒎ 讚諸相隨好功德

   諸眾生見尊 皆審知善士

   暫見便深信 開導者歸禮

   ⒏ 讚四一切相清淨功德

   攝受住持捨 現化及變易

   等持智自在 隨證得歸禮

   ⒐ 讚十力功德

   方便歸依淨 及大乘出離

   於此諸眾生 摧魔者歸禮

   ⒑ 讚四無所畏功德

   能說智及斷 出離能障礙

   自他利非餘 外道伏歸禮

   ⒒ 讚三不護三念住功德

   處眾能伏說 迷離二雜染

   無護無忘失 攝御眾歸禮

   ⒓ 讚拔除習氣功德

   徧一切行住 無非圓智事

   一切時徧知 實義者歸禮

   ⒔ 讚無忘失功德

   諸有情利樂 所作不過時

   所作常無虛 無忘失歸禮

   ⒕ 讚大悲功德

   晝夜常六返 觀一切世間

   與大悲相應 利樂意歸禮

   ⒖ 讚十八不共佛法功德

   由行及由證 由智及由業

   於一切二乘 最勝者歸禮

   ⒗ 讚一切相妙智功德

   由三身至得 具相大菩提

   一切處他疑 皆能斷歸禮

   b 六德相應

   諸佛法身與如是等功德相應。復與所餘自性因果業相應轉功德相應。是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌。

   尊成實勝義 一切地皆出

   至諸眾生上 解脫諸有情

   無盡無等德 相應現世間

   及眾會可見 非見人天等

   攝大乘論世親釋科判卷第九終


   攝大乘論世親釋科判卷第十

   八 甚深

   復次。諸佛法身甚深最甚深,此甚深相云何可見。此中有多頌。

   a 生住業住甚深

   佛無生爲生 亦無住爲住

   諸事無功用 第四食爲食

   b 安立數業甚深

   無異亦無量 無數量一業

   不堅業堅業 諸佛具三身

   c 現等覺甚深

   現等覺非有 一切覺非無

   一一念無量 有非有所顯

   d 離欲甚深

   非染非離染 由欲得出離

   了知欲無欲 悟入欲法性

   e 斷蘊甚深

   諸佛過諸蘊 安住諸蘊中

   與彼非一異 不捨而善寂

   f 成熟甚深

   諸佛事相雜 猶如大海水

   我已現當作 他利無是思

   g 顯現甚深

   眾生罪不現 如月於破器

   徧滿諸世間 由法光如日

   h 示現等覺涅槃甚深

   或現等正覺 或涅槃如火

   此未曾非有 諸佛身常故

   i 住甚深

   佛於非聖法 人趣及惡趣

   非梵行法中 最勝自體住

   j 顯示自體甚深

   佛一切處行 亦不行一處

   於一切身現 非六根所行

   k 斷煩惱甚深

   煩惱伏不滅 如毒呪所害

   留惑至惑盡 證佛一切智

   l 不可思議甚深

   煩惱成覺分 生死爲涅槃

   具大方便故 諸佛不思議

   應知如是所說甚深有十二種。謂生住業住甚深,安立數業甚深,現等覺甚深,離欲甚深,斷蘊甚深,成熟甚深,顯現甚深,示現等覺涅槃甚深,住甚深,顯示自體甚深,斷煩惱甚深,不可思議甚深。

   九 念

   a 正明七念

   若諸菩薩念佛法身,由幾種念應修此念。略說菩薩念佛法身,由七種念應修此念。一者,諸佛於一切法得自在轉,應修此念,於一切世界得無礙通故。此中有頌。

   有情界周徧 具障而闕因

   二種決定轉 諸佛無自在

   二者,如來其身常住,應修此念,真如無間解脫垢故。三者,如來最勝無罪,應修此念,一切煩惱及所知障並離繫故。四者,如來無有功用,應修此念,不作功用一切佛事無休息故。五者,如來受大富樂,應修此念,清淨佛土大富樂故。六者,如來離諸染汙,應修此念,生在世間一切世法不能染故。七者,如來能成大事,應修此念,示現等覺般涅槃等,一切有情未成熟者能令成熟,已成熟者令解脫故。此中有二頌。

   圓滿屬自心 具常住清淨

   無功用能施 有情大法樂

   徧行無依止 平等利多生

   一切佛智者 應修一切念

   b 別釋淨土

   1 具引經文

   復次。諸佛清淨佛土相云何應知。如菩薩藏百千契經序品中說,謂薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴,放大光明普照一切無邊世界,無量方所妙飾間列,周圓無際其量難測,超過三界所行之處,勝出世間善根所起,最極自在淨識爲相,如來所都,諸大菩薩眾所雲集,無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼從,廣大法味喜樂所持,作諸眾生一切義利,蠲除一切煩惱災橫,遠離眾魔,過諸莊嚴如來莊嚴之所依處,大念慧行以爲遊路,大止妙觀以爲所乘,大空無相無願解脫爲所入門,無量功德眾所莊嚴大寶花王之所建立大宮殿中。

   2 十八圓滿

   如是現示清淨佛土,顯色圓滿,形色圓滿,分量圓滿,方所圓滿,因圓滿,果圓滿,主圓滿,輔翼圓滿,眷屬圓滿,任持圓滿,事業圓滿,攝益圓滿,無畏圓滿,住處圓滿,路圓滿,乘圓滿,門圓滿,依持圓滿。

   3 總明四德

   復次。受用如是清淨佛土,一向淨妙,一向安樂,一向無罪,一向自在。

   十 業

   復次。應知如是諸佛法界,於一切時能作五業。一者救濟一切有情災橫爲業,於暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫故。二者救濟惡趣爲業,拔諸有情出不善處置善處故。三者救濟非方便爲業,令諸外道捨非方便求解脫行,置於如來聖教中故。四者救濟薩迦耶爲業,授與能超三界道故。五者救濟乘爲業。拯拔欲趣餘乘菩薩,及不定種性諸聲聞等,安處令修大乘行故。於此五業應知諸佛業用平等。此中有頌。

   因依事性行 別故許業異

   世間此力別 無故非導師

   Ⅲ 釋妨難

   A 釋說一乘

   若此功德圓滿相應,諸佛法身不與聲聞獨覺乘共,以何意趣佛說一乘。此中有二頌。

   爲引攝一類 及任持所餘

   由不定種性 諸佛說一乘

   法無我解脫 等故性不同

   得二意樂化 究竟說一乘

   B 釋同時有多佛

   如是諸佛同一法身而佛有多,何緣可見。此中有頌。

   一界中無二 同時無量圓

   次第轉非理 故成有多佛

   C 釋法身涅槃不涅槃

   云何應知於法身中佛非畢竟入於涅槃亦非畢竟不入涅槃。此中有頌。

   一切障脫故 所作無竟故

   佛畢竟涅槃 畢竟不涅槃

   D 釋受用身非自性身

   何故受用身非即自性身。由六因故。一色身可見故,二無量佛眾會差別可見故,三隨勝解見自性不定可見故,四別別而見自性變動可見故,五菩薩聲聞及諸天等種種眾會間雜可見故,六阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故,佛受用身即自性身不應道理。

   E 釋變化身非自性身

   何因變化身非即自性身。由八因故。謂諸菩薩從久遠來得不退定,於覩史多及人中生,不應道理。又諸菩薩從久遠來常憶宿住。書算數印工巧論中。及於受用欲塵行中不能正知,不應道理。又諸菩薩從久遠來,已知惡說善說法教,往外道所,不應道理。又諸菩薩從久遠來,已能善知三乘正道,修邪苦行,不應道理。又諸菩薩捨百朐胝諸贍部洲,但於一處成等正覺轉正法輪,不應道理。若離示現成等正覺,唯以化身於所餘處施作佛事,即應但於覩史多天成等正覺,何不施設徧於一切贍部洲中同時佛出。既不施設無教無理,雖有多化而不違彼無二如來出現世言,由一四洲攝世界故,如二輪王不同出世。此中有頌。

   佛微細化身 多處胎平等

   爲顯一切種 成等覺而轉

   爲欲利樂一切有情,發願修行證大菩提,畢竟涅槃不應道理,願行無果,成過失故。

   F 解二身常

   佛受用身及變化身既是無常,云何經說如來身常。此二所依法身常故。又等流身及變化身以恆受用無休廢故,數數現化不永絕故。如常受樂如常施食,如來身常應知亦爾。

   G 釋化身非畢竟住

   由六因故,諸佛世尊所現化身非畢竟住。一所作究竟,成熟有情已解脫故。二爲令捨離不樂涅槃,爲求如來常住身故。三爲令捨離輕毀諸佛,令悟甚深正法教故。四爲令於佛深生渴仰,恐數見者生厭怠故。五令於自身發勤精進,知正說者難可得故。六爲諸有情極速成熟,令自精進不捨軛故。此中有二頌。

   由所作究竟 捨不樂涅槃

   離輕毀諸佛 深生於渴仰

   內自發正勤 爲極速成熟

   故許佛化身 而非畢竟住

   H 釋成佛要作功用

   諸佛法身無始時來無別無量,不應爲得更作功用。此中有頌。

   佛得無別無量因 有情若捨勤功用

   證得恆時不成因 斷如是因不應理

   Ⅶ 結說

   阿毗達磨大乘經中攝大乘品,我阿僧伽略釋究竟。

   攝大乘論世親釋科判卷第十終