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佛的三十二相和八十随好

2016-12-05 21:49:29 分类:法海拾珍 190次浏览


 佛的三十二相和八十随好   


《观佛三昧海经》云:“云何名为观诸佛境界。诸佛如来出现于世。有二种法以自庄严。何等为二。一者先说十二部经。令诸众生读诵通利。如是种种名为法施。二者以妙色身。示阎浮提及十方界。令诸众生见佛色身具足庄严。三十二相八十种随形好。无缺减相。心生欢喜。观如是相因何而得。皆由前世百千苦行。修诸波罗蜜及助道法而生此相。”  


“初知功德而归依者,须能忆念归处功德”。


关于佛的功德,祖师从“身、语、意、事业”四个方面简要介绍了思维的方法。


如何观佛身功德呢?“身功德者,谓正思念诸佛相好,此亦应如《喻讚》所说,而忆念之。”也就是说要如理如法思维佛的相和好,举例的话即是像《喻讚》那样,以种种美好形象的比喻思维赞叹佛的相好。


博朵瓦善知识说明思佛功德的利益:“若数数思,渐能深信,渐淨相续,能得加持。由於此上获得定解,故能由其诚心归依,若於所学能正习学,则一切事悉成佛法。”


因此劝励众生:“故当数数思佛功德,励力引发至心定解。此若生者,则於佛所从生之法及修法众,亦能发起如是定解,是则归依至於扼要。”


故从契经及大论典中将佛的三十二相、八十种好及三十二相的修因,编列为表,以方便修学。



序号


三十二相:《摩诃般若波罗蜜多经》(第三八一卷)


修因:1,《大智度论》(卷二十九); 2,《菩萨善戒经》 ; 3,《大般涅盘经》;4,《佛说优婆塞戒经》。


        一、足下平相


世尊足下有平满相。妙善安住犹如奁底。地虽高下随足所蹈皆悉坦然无不等触。是为第一。


1、佛世世一心坚固持戒。亦不令他败戒以是业因缘故得是初相。初相者自于法中无能动者。若作转轮圣王。自于国土无能侵者。


2、菩萨至心修持净戒故得足下平。


3、若持戒不动、施心不移、安住实语,如须弥山,以是业缘得足下平满,如奁底相。


4、为菩萨时。于无量世布施持戒。修集道时其心不动。是故先得足下平相。


        二、足下千辐轮相


世尊足下千辐轮文辋毂众相无不圆满。是为第二。


1、以如法养护人民及出家沙门等。以是业因缘故。得千辐轮相。是讲法初相。若作转轮圣王。得转轮宝。


        2、供养父母和师长,长有德之人。以是因缘得足下轮相。


        3、若菩萨摩诃萨于父母所和师长长乃至畜生。以如法财供养供给。以是业缘得成足下千辐轮相 。


        4、为菩萨时。于无量世供养父母师长善友。如法拥护一切众生。是故次得手足轮相。


        三、手足柔软相


        世尊手足皆悉柔软。如覩罗绵胜过一切。是为第三。


        1、以上妙衣服饮食卧具。供养尊长业因缘故。得手足柔软相。


        2、以好苏油摩洗父母和师长长有德之人。以是因缘得手足柔软。


        3、若菩萨摩诃萨父母师长若病苦时。自手洗拭捉持按摩。以是业缘得手足软。


        4、于无量世以手摩洗师长父母身。除去垢秽香油涂之。是故次得手足软相。


        四、指网缦相


        世尊手足一一指间。犹如鴈王咸有鞔网。金色交络文同绮画。是为第四。


        1、以四摄法摄众生业因缘故。得手足缦网相。


        2、以四摄法摄取众生。以是因缘得指网缦。


        3、若菩萨摩诃萨修四摄法摄取众生。以是业缘得网缦指如白鹅王。


        4、以四摄法摄众生故。是故次得手足网缦相。




五、指纤长相


世尊手足所有诸指。圆满纤长甚可爱乐。是为第五。


1、离杀生业因缘故得长指相。


2、于诸众生不生害心无劫盗想。若见父母和师长长有德之人。远出奉迎安施床坐。恭敬礼拜破除憍慢。以是因缘得纤长指。


        3、若菩萨摩诃萨不杀不盗,于父母师长常生欢喜,以是业缘得成三相:一者手指纤长,二者足跟长,三者其身方直。如是三相同一业缘。


        4、为菩萨时。至心受持第一第四优婆塞戒。是故次得。纤长指相足跟长相。


六、足跟满相


世尊足跟广长圆满。与趺相称胜余有情。是为第六。


1、离不与取业因缘故。得足跟满相。


        2、具上三行得足跟佣满。(接第五)


        3、若菩萨摩诃萨不杀不盗,于父母师长常生欢喜,以是业缘得成三相:一者手指纤长,二者足跟长,三者其身方直。如是三相同一业缘。


        4、为菩萨时。至心受持第一第四优婆塞戒。是故次得。纤长指相足跟长相。


七、足趺高相


世尊足趺脩高充满。柔软妙好与跟相称。是为第七。


1、修福转增业因缘故。得足趺高相一一孔一毛生相毛上向相。


2、闻法欢喜乐为人说为法走使。以是因缘得踝骨不现相。


3、若菩萨摩诃萨持戒闻法,惠施无厌。以是业缘得节踝佣满,身毛上靡。


八、鹿王妙腨相


世尊双腨渐次纤圆。如瑿泥邪仙鹿王腨。是为第八。


1、如法遣使为福和合因缘。及速疾诲人故。得妙踹相如伊泥延鹿王。


2、修集善法不知厌足。以是因缘得佣腨肠。


3、若菩萨摩诃萨专心听法演说正教。以是业缘得鹿王膞。


4、为菩萨时。至心听法至心说法。为坏生死诸过咎故。是故次得鹿王腨相。


九、平立手过膝相


世尊双臂脩直佣圆。如象王鼻平立摩膝。是为第九。


1、如法净物布施。不恼受者故。得平立手过膝相方身相如尼拘卢陀树。


2、三业清净瞻病施药。破除憍慢饮食知足。以是因缘得平立手摩膝相。


3、若菩萨摩诃萨于诸众生不生害心。饮食知足常乐惠施瞻病给药。以是业缘其身圆满如尼拘陀树。立手过膝。顶有肉髻无见顶相。


4、为菩萨时。终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识。是故次得手过膝相。


十、马王阴藏相


世尊阴相势峰藏密。其犹龙马亦如象王。是为第十。


1、多修惭愧及断邪淫。以房舍衣服覆盖之物。用布施故。得阴藏相如马王。


2、见分离者善言和合。自修惭愧亦教人修。以是因缘得马藏相。


3、若菩萨摩诃萨见怖畏者为作救护。见裸跣者施与衣服。以是业缘得阴藏相。


4、为菩萨时。于无量世见怖畏者能为救护。心生惭愧不说他过善覆人罪。是故次得象马藏相。


十一、 一一毛右旋相


世尊毛孔各一毛生。柔润绀青右旋宛转。是第十一。


1、修福转增业因缘故。得足趺高相一一孔一毛生相毛上向相。


 2、思惟诸法甚深之义乐修善法。供养父母和师长长有德之人。若行道路佛塔僧坊除去塼石荆棘不净。以是因缘得身毛相。


3、若菩萨摩诃萨亲近智者远离愚人,善喜问答,扫治行路。以是业缘皮肤细软、身毛右旋。


4、为菩萨时。于无量世亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除去棘刺。是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。


十二、身毛上靡相


世尊发毛端皆上靡。右旋宛转柔润绀青。严金色身甚可爱乐。是第十二。


1、修福转增业因缘故。得足趺高相一一孔一毛生相毛上向相。


2、闻法欢喜乐为人说。以是因缘得身毛上靡相。


3、若菩萨摩诃萨持戒闻法,惠施无厌。以是业缘得节踝佣满,身毛上靡。


4、为菩萨时。于无量世常化众生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。


十三、皮肤细软尘垢不着相


世尊身皮细薄润滑。尘垢水等皆所不住。是第十三。


1、常好问义供给所尊及善人故。得肌皮细软相。


2、若以饮食璎珞施人除去瞋心。以是因缘获得二相。一者金色。二者常光。以何业缘得一一毛相。即此业缘得身细软尘垢不着。


3、若菩萨摩诃萨亲近智者远离愚人,善喜问答,扫治行路。以是业缘皮肤细软、身毛右旋。


4、为菩萨时。于无量世亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除去棘刺。是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。


十四、身真金色相


世尊身皮皆真金色。光洁晃曜如妙金台。众宝庄严众所乐见。是第十四。


1、修慈三昧信净心多。及以好色饮食衣服卧具布施故。得金色相大光相。


2、若以饮食璎珞施人除去瞋心。以是因缘获得二相。一者金色。二者常光。以何业缘得一一毛相。即此业缘得身细软尘垢不着。


3、若菩萨摩诃萨常以衣服、饮食、卧具、医药、香、花、灯明施人。以是业缘得身金色、常光明曜。


4、为菩萨时。于无量世常施众生房舍卧具饮食灯明。是故次得金色身相。


十五、七处满相


世尊两足二手掌中颈及双肩七处充满。是第十五。


1、布施具足充满故。得七处满相。


2、常施众生所须之物。以是因缘得七处满相。


3、若菩萨摩诃萨行施之时,所珍之物能舍不吝,不观福田及非福田。以是业缘得七处满相。


4、何以故。为菩萨时。于无量世可嗔之处不生嗔心。乐施众生随意所须。是故次得七处满相。


十六、肩项圆相


世尊肩项圆满殊妙。是第十六。


1、如法断事不自专执。委以执政故。得上身如师子相。腋下满相。肩圆相。


2、自破憍慢调柔其性。随众生心如法而行。为除不善教以善法。以是因缘得上身如师子相。得肩圆相缺骨平满相。以何业缘得纤指相。即此业缘得身佣相。


十七、腋下满相


世尊髆腋悉皆充实。是第十七。


 “救护怖畏故,得臂肘臃相”(《大集经 宝女问品》)


十八、容仪圆满端直相


世尊容仪圆满端直。是第十八。


1、恭敬尊长迎逆侍送故。得身体直广相。


2、自破憍慢调柔其性。随众生心如法而行。为除不善教以善法。以是因缘得上身如师子相。得肩圆相缺骨平满相。以何业缘得纤指相。即此业缘得身佣相。


3、若菩萨摩诃萨不杀不盗,于父母师长常生欢喜,以是业缘得成三相:一者手指纤长,二者足跟长,三者其身方直。如是三相同一业缘。


4、为菩萨时善受师长父母善友所教敕故。是故次得身佣满相。


十九、修广端严相 


世尊身相脩广端严。是第十九。


1、自净三业亦教人净。若有众生四大不调能为疗治。以是因缘得身圆相。


2、为菩萨时。于无量世常施一切众生病药。是故次得身方圆相。


3、常劝众生修三昧故。得身圆满如尼拘陀相(《大集经宝女问品》)


二十、纵广量等相


世尊体相纵广量等。周匝圆满如诺瞿陀。是第二十。


 廿一、上身如师子相、方颊车相


世尊颔臆并身上半。威容广大如师子王。是二十一。


1、如法断事不自专执。委以执政故。得上身如师子相。腋下满相。肩圆相。一切舍施无所遗惜故。得方颊车相。


2、自破憍慢调柔其性。随众生心如法而行。为除不善教以善法。以是因缘得上身如师子相。得肩圆相缺骨平满相。以何业缘得纤指相。即此业缘得身佣相。见有求者欢喜迎送。以是因缘得方颊车相。


3、若菩萨摩诃萨常作是愿。有来求者随意给与。以是业缘得师子颊。


4、为菩萨时。于无量世中自无两舌教他不为。是故次得如是二相。


廿二、常光明曜相


世尊常光面各一寻。是二十二。


1、修慈三昧信净心多。及以好色饮食衣服卧具布施故。得金色相大光相。


2、若以饮食璎珞施人除去瞋心。以是因缘获得二相。一者金色。二者常光。以何业缘得一一毛相。即此业缘得身细软尘垢不着。


3、若菩萨摩诃萨常以衣服、饮食、卧具、医药、香、花、灯明施人。以是业缘得身金色、常光明曜。


廿三、四十齿齐密相


世尊齿相四十齐平。净密根深白逾珂雪。是二十三。


1、离两舌故。得四十齿相齿齐相齿密相。


2、远离两舌和合斗诤。以是因缘得四十齿相齿密不疏相齿齐平相。


3、若菩萨摩诃萨远离两舌恶口恚心,以是业缘得四十齿白净齐密。


4、为菩萨时。于无量世以十善法教化众生。众生受已心生欢喜。常乐称扬他人功德。是故次得如是三相。


廿四、白牙无喻相


世尊四牙鲜白锋利。是二十四。


1、常修行慈好思惟故。得白牙无喻相。


2、修欲界慈。以是因缘得白齿相。


3、若菩萨摩诃萨于诸众生修大慈悲,以是业缘得二牙相。


4、为菩萨时。于无量世修欲界慈乐思善法。是故次得四牙白相。


廿五、味中上味相


世尊常得味中上味。喉脉直故能引身中诸支节脉所有上味。风热痰病不能为杂。由彼不杂脉离沈浮延缩坏损痈曲等过。能正吞咽津液通流故。身心适悦常得上味。是二十五。


1、美食布施不恼受者故。得味中最上味相。


2、等视众生犹如一子。以是因缘得上味相。


3、若菩萨摩诃萨随诸众生所须饮食悉皆与之。以是业缘得味中上味。


4、为菩萨时。于无量世不待求已然后方施。是故次得味中上味相。


廿六、广长舌相


世尊舌相薄净广长。能覆面轮至耳发际。是二十六。


1、离妄语故。得舌广薄相。


2、常施众生无上法味。见有忘者施其忆念。自持五戒转以教人。修集悲心能大法施。以是因缘得肉髻相广长舌相。


3、若菩萨摩诃萨自修十善兼以化人。以是业缘得广长舌。


4、次得二相。一者肉髻。二广长舌。何以故。为菩萨时。于无量世至心受持十善法教兼化众生。是故次得如是二相。


廿七、梵音声相


世尊梵音词韵弘雅。随众多少无不等闻。其声洪震犹如天鼓。发言婉约如频迦音。是二十七。


1、离恶口故。得梵声相。


2、实语喜语法语软语非时不语。以是因缘得梵音声相。


3、若菩萨摩诃萨不讼彼短、不谤正法。以是业缘得梵音声。


4、为菩萨时。于无量世。恒以软语先语实语教化众生。是故先得八梵音相。


5、为菩萨时。于无量世自不恶口教他不为。是故次得梵音声相。


廿八、眼如牛王相


世尊眼睫犹若牛王。绀青齐整不相杂乱。是二十八。


1、善心好眼视众生故。得眼睫(疑为睛)绀青相眼睫如牛王相。


2、修集悲心视诸众生犹如父母。以是因缘获得二相。一者目绀青色。二者眼如牛王。


3、若菩萨摩诃萨见诸怨憎生于喜心。以是业缘得目睫绀色。


4、为菩萨时。于无量世等以慈善视怨亲故。是故次得牛王目相。


廿九、目绀青色相


世尊眼睛绀青鲜白。红环间饰皎洁分明。是二十九。


1、善心好眼视众生故。得眼睫绀青相眼睫如牛王相。


2、修集悲心视诸众生犹如父母。以是因缘获得二相。一者目绀青色。二者眼如牛王。


3、为菩萨时于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得牛王眼相。


卅十、月面弓眉相


世尊面轮其犹满月。眉相皎净如天帝弓。是第三十。


卅一、眉间白毫相


世尊眉间有白毫相。右旋柔软如覩罗绵。鲜白光净逾珂雪等。是三十一。


1、所应赞叹者而赞叹故。得眉间白毛相。


2、见有德者称实赞叹。以是因缘得白毫相。


3、若菩萨摩诃萨不隐他德,称扬其善。以是业缘得白毫相。


4、为菩萨时。于无量世。不诳一切诸众生故。是故先得眉间毫相。


5、为菩萨时。于无量世宣说正法实法不虚。是故次得白毫光相。


卅二、顶上肉髻相


世尊顶上乌瑟腻沙高显周圆。犹如天盖。是三十二。


1、礼敬所尊及自持戒。以戒教人故。得肉髻相。


2、常施众生无上法味。见有忘者施其忆念。自持五戒转以教人。修集悲心能大法施。以是因缘得肉髻相广长舌相。


3、若菩萨摩诃萨于诸众生不生害心。饮食知足常乐惠施瞻病给药。以是业缘其身圆满如尼拘陀树。立手过膝。顶有肉髻无见顶相。


4、为菩萨时。于无量世。供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。是故先得无见顶相。


5、次得二相。一者肉髻。二广长舌。何以故。为菩萨时。于无量世至心受持十善法教兼化众生。是故次得如是二相。


6、为菩萨时。于无量世头顶礼拜一切圣贤师长父母。尊重赞叹恭敬供养。是故获得无见顶相。




补充:

1、缺骨平满相


2、自破憍慢调柔其性。随众生心如法而行。为除不善教以善法。以是因缘得上身如师子相。得肩圆相缺骨平满相。以何业缘得纤指相。即此业缘得身佣相。


4、为菩萨时。于无量世善能分别善不善相。言无错谬不说无义。可受之法口常宣说。不可受者不妄宣传。是故次得缺骨满相。


佛的八十种好 《大般若波罗蜜多经》(三八一卷)


世尊指爪狭长薄润。光洁鲜净如花赤铜。是为第一。


世尊手足指圆纤长。佣直柔软节骨不现。是为第二。


世尊手足各等无差。于诸指间悉皆充密。是为第三。


世尊手足圆满如意。软净光泽色如莲华。是为第四。


世尊筋脉盘结坚固深隐不现。是为第五。


世尊两踝俱隐不现。是为第六。


世尊行步直进庠审如龙象王。是为第七。


世尊行步威容齐肃如师子王。是为第八。


世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王。是为第九。


世尊行步进止仪雅犹如鹅王。是为第十。


世尊回顾必皆右旋如龙象王举身随转。是第十一。


世尊支节渐次佣圆妙善安布。是第十二。


世尊骨节交结无隙犹若龙盘。是第十三。


世尊膝轮妙善安布坚固圆满。是第十四。


世尊隐处其文妙好。威势具足圆满清净。是第十五。


世尊身支润滑柔软。光悦鲜净尘垢不着。是第十六。


世尊身容敦肃无畏常不怯弱。是第十七。


世尊身支坚固稠密善相属着。是第十八。


世尊身支安定敦重曾不掉动圆满无坏。是第十九。


世尊身相犹如仙王。周匝端严光净离翳。是第二十。


世尊身有周匝圆光。于行等时恒自照曜。是二十一。


世尊腹形方正无缺。柔软不现众相庄严。是二十二。


世尊脐深右旋圆妙清净光泽。是二十三。


世尊脐厚不窊不凸周匝妙好。是二十四。


世尊皮肤远离疥癣。亦无黶点疣赘等过。是二十五。


世尊手掌充满柔软足下安平。是二十六。


世尊手文深长明直润泽不断。是二十七。


世尊脣色光润丹晖。如频婆果上下相称。是二十八。


世尊面门不长不短。不大不小如量端严。是二十九。


世尊舌相软薄广长。如赤铜色。是第三十。


世尊发声威震深远。如象王吼明朗清彻。是三十一。


世尊音韵美妙具足如深谷响。是三十二。


世尊鼻高脩而且直其孔不现。是三十三。


世尊诸齿方整鲜白。是三十四。


世尊诸牙圆白光洁渐次锋利。是三十五。


世尊眼净青白分明。是三十六。


世尊眼相脩广譬如青莲华叶甚可爱乐。是三十七。


世尊眼睫上下齐整稠密不白。是三十八。


世尊双眉长而不白致而细软。是三十九。


世尊双眉绮靡顺次绀琉璃色。是第四十。


世尊双眉高显光润形如初月。是四十一。


世尊耳厚广大脩长轮埵成就。是四十二。


世尊两耳绮丽齐平离众过失。是四十三。


世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬。是四十四。


世尊额广圆满平正形相殊妙。是四十五。


世尊身分上半圆满。如师子王威严无对。是四十六。


世尊首发脩长绀青稠密不白。是四十七。


世尊首发香洁细软润泽旋转。是四十八。



世尊首发齐整无乱亦不交杂。是四十九。


世尊首发坚固不断永无褫落。是第五十。


世尊首发光滑殊妙尘垢不着。是五十一。


世尊身分坚固充实逾那罗延。是五十二。


世尊身体长大端直。是五十三。


世尊诸窍清净圆好。是五十四。


世尊身支势力殊胜无与等者是五十五。


世尊身相众所乐观尝无厌足。是五十六。


世尊面轮脩广得所皎洁光净如秋满月。是五十七。


世尊颜貌舒泰光显。含笑先言唯向不背。是五十八。


世尊面貌光泽熙怡。远离颦蹙青赤等过。是五十九。


世尊身皮清净无垢常无臭秽。是第六十。


世尊所有诸毛孔中。常出如意微妙之香。是六十一。


世尊面门常出最上殊胜之香。是六十二。


世尊首相周圆妙好。如末达那亦犹天盖。是六十三。


世尊身毛绀青光净。如孔雀项。红晖绮饰色类赤铜。是六十四。


世尊法音随众大小。不增不减应理无差。是六十五。


世尊顶相无能见者。是六十六。


世尊手足指约分明。庄严妙好如赤铜色。是六十七。


世尊行时其足去地。如四指量而现印文。是六十八。



世尊自持不待他卫。身无倾动亦不逶迤。是六十九。


世尊威德远震一切。恶心见喜恐怖见安。是第七十。


世尊音声不高不下。随众生意和悦与言。是七十一。


世尊能随诸有情类。言音意乐而为说法。是七十二。




世尊一音演说正法。随有情类各令得解。是七十三。


世尊说法咸依次第。必有因缘言无不善。是七十四。


世尊等观诸有情类。赞善毁恶而无爱憎。是七十五。


世尊所为先观后作。轨范具足令识善净。是七十六。


世尊相好一切有情无能观尽。是七十七。


世尊顶骨坚实圆满。是七十八。


世尊颜容常少不老好巡旧处。是七十九。



世尊手足及胸臆前。俱有吉祥喜旋德相。文同绮画色类朱丹。是第八十。


      

        附:


1,《菩萨善戒经 》(卷九)云:“三十二相虽复各各说其因缘。真因缘者持戒精进。何以故。若不持戒能修精进。尚不得人身。况得三十二相。复次凡所作事定心不悔。以是因缘得足下平相。若至心作。以是因缘得千辐轮相。第二第三指网缦相。七处满相。细软肩圆缺骨满。身直广长舌相。若常作者。以是因缘得长指相平住摩膝相。常光一寻相齿密不疏相。若净作者。以是因缘获得余相。复次若于众生生淳善心。以是因缘得手足柔软肤体细滑尘垢不著。次第修集时节修集。以是因缘得第二第三第四相。喜修善法心无悔退。以是因缘得金色身。常光齿白眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢。覆藏善法不令人知。以是因缘得马藏相。所修善法回向菩提。以是因缘得一一孔一毛相。身毛上靡口四十齿最上味相勤精进故。以是因缘得方颊车上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子。以是因缘得齿齐平绀青目牛王眼相。修集善法不知厌足。以是因缘获得余相。菩萨摩诃萨住性行时。修三十二相业。住净行时虽有如是三十二相。相不具足未得明净。住十三行尔乃了了明显具足一切佛法。”


 “一切众生所有功德和合集聚。正与如来一毛相等。一切毛孔所有功德和合集聚乃成一好。合集众好所有功德。增至百倍乃成一相。唯除白毫无见顶相。合集其余一切诸相。增至千倍成是二相。和合集聚三十二相八十种好所有功德增至千万亿倍乃成如来深远蠡音。其声闻于无量无边诸佛世界。如来成就如是等无量无边功德。以是义故。如来世尊名为无上。所行之法名无上行。三十二相八十种好有三种无量。一者三劫无量。二者修善无量。三者利益众生无量。是故说言如来成就无量功德。”


 2,《优婆塞戒经》云:“菩萨从修三十二相业。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。于其中间多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相。以百福德而为围绕。修心五十具心五十。是则名为百种福德。善男子。一切世间所有福德。不及如来一毛功德。如来一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十种好功德。不及一相功德。一切相功德不如白毫相功德。白毫功德复不得及无见顶相。善男子。菩萨常于无量劫中。为诸众生作大利益。至心勤作一切善业。是故如来成就具足无量功德。是三十二相即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相。相不明了具足成就。是相业体即身口意业。修是业时非于天中北郁单曰。唯在三方男子之身。非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已。名为满三阿僧祇劫。次第获得阿耨多罗三藐三菩提。”


注:1, 本表之三十二相根据奘译《大般若波罗蜜多经》(第三八一卷);缺骨平满相根据《菩萨善戒经》 (第九卷)和《优婆塞戒经》补充。


2,“修因”中的罗马数字,表示该句所出自的经论。诸经论中三十二相之次第及开合略有不同。所以各栏的数字数目略有不同。《大智度论》中“用声闻法三十二相业因缘”配合亦与般若经略有不同。


3,十九、廿十于其余经典及大智度论似合而为一;而第廿一相又开为二;第廿三相余经亦开为二或三;卅十相在其他经论中似未单独列出。于《现观庄严论》本颂中有“足踝不显”之相,心要疏云“足膝之膝蓋骨、以及腳踝骨不顯現;因如實受取布施等善法之故。” 在《大般若经》中则列在八十随好中。


4,十八、十九、廿十相之辩:《现观庄严论》本颂中有“身宏直”及“如尼拘盧身勻稱”二相(参考《现观庄严论释及心要庄严疏合集》)。对于“身宏直相”, 狮子贤释云:“斷除殺生,故身宏直。”疏云:“身約七肘超群,不歪斜,故身具宏大挺直;因為斷除殺生之故。”


对“身匀称相”,释云:“建造林木、經堂等並令善取用,故如尼拘盧樹長寬勻稱。”疏云:“身上下有庹長,如尼拘盧樹長寬具勻稱;因為建造林木、經堂、花園等而令他人善加取用。”


故前者侧重于挺直之象,与汉译大般若经中之第十八相符合。后者则与第十九和廿十相符合:十九相是身长度与广度(宽度)比例匀称;二十相是身体厚度与宽度均匀也。


愿以此功德,回向遍法界,吾与诸众生,速成正等觉!


惭愧弟子 安仁 编辑于上虞