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大乘五蘊論講記第七讲:【五境01】

2018-08-06 06:16:39 分类:大乘五蕴论讲记 280次浏览

丁二 五境

〔廣〕云何色?謂眼之境,顯色、形色及表色等。顯色有四種,謂青、黄、赤、白。形色謂長、短等。

「云何色?謂眼之境」,眼所對的境界。「顯色、形色及表色等。顯色有四種,謂青、黄、赤、白。形色謂長、短等」,長、短、方、圓——《俱舍論》裏邊講「長、短、方、圓、高、下、正、不正」,一共八種。這是色法。

云何爲聲?謂耳境界,執受大種因聲、非執受大種因聲、俱大種因聲。

什麼叫聲?「謂耳境界」,耳所對的境界叫聲。「執受大種因聲、非執受大種因聲、俱大種因聲」。這裏,在《五藴論》就完了,不説了。在《廣五藴論》就給你講一講,什麼叫執受大種因聲、非執受大種因聲,這兩個名詞很陌生。

〔廣〕云何聲?謂耳之境,執受大種因聲、非執受大種因聲、俱大種因聲。諸心心法,是能執受;蠢動之類,是所執受。執受大種因聲者,如手相擊、語言等聲。非執受大種因聲者,如風林、駛水等聲。俱大種因聲者,如手擊鼓等聲。

「執受」的「大種」爲因,所發的聲叫「執受大種因聲」。「非執受大種」爲因,所發的聲叫「非執受大種因聲」。有一種是不執受的,有一種是執受的,這兩種合起來發的聲音,就叫「俱大種因聲」。這裏,這個名相都要解釋。

什麼叫「執受」?「諸心心法,是能執受;蠢動之類,是所執受」,「心心法」,就是心王、心所。這個裏邊法相很多。一開始介紹,就是要一個個介紹,現在大概地説一下,心王、心所後邊要廣講。

「心王」,我們現在能夠了别一切東西的總的一個心,就是心王。心王有很多幫手——「心所」。這個心感覺舒服不舒服的是「受心所」;你想象的是「想心所」;你要讓自己提高警惕的是「作意心所」;你感到安適的,是「輕安心所」,等等。這些心所法,各有各的功能,是幫助心王辦事情的。等於説,心王是一個國王,心所做他大臣,給他辦事情的,各管各的事。也就像我們規章制度一樣,監院管什麼事,知客管什麼事,每一個心所法,各管各的事情。心王是總的,一切心所法都對它負責,幫它辦事情。心王心所是能夠執受東西的東西。

「蠢動之類」,就是没有心的那些東西。假使我們的手脚,這些東西是能動的,這是心王心所所執受到的東西,「是所執受」。

「執受大種」,我們手脚能夠感到痛,就是心所裏邊的受心所有感覺:這是痛的,這是舒服的。心王心所把身體執住,身體就是有執受的。身體是四大種所造的,它是由心王心所執住的,這叫執受大種。我們有情身上的那些器官,耳朵也好,鼻子也好,眼睛也好,身體也好,都是由心王心所把它執住的。如果活的,都有執受的,死掉它就没有執受了。山河大地就没有心王心所執受了。所以有情身上的一些身體支分都是有執受的。能執受的是心王心所,所執受的蠢動之類,它身體裏會運動的那些部分,是所執受。「執受大種」,就是有執受的大種,如我的手,手是有心王心所把它執住的,它知痛知癢,人家碰它一下,它有感覺的。

「執受大種因聲」,以有執受的大種爲因而發的聲音。比如我們拍手,這兩個手掌都是有執受的,你拍得太響會痛,這個有執受大種作一個因,它産生的聲音,叫「執受大種因聲」。如拍掌,或者説話,都是,我們的喉嚨、聲帶都是有執受的,它發的音聲,就是「執受大種因聲」。

「非執受大種因聲」,那些山河大地,没有心王心所把它執住的——河流的聲音、風吹的聲音、樹摇的聲音,那些是非執受大種爲因所發的聲音。「風林」——風吹過樹林;「駛水」——水在流,發出「嘩嘩」的聲音。這些没有心王心所執受的,是「非執受大種因聲」。

「俱大種因聲」,它是「有執受」和「非執受」兩種和合起來的音聲。假使打鼓,打鼓的手拿着鼓槌子,這個手是有執受的,但是鼓的皮是没有執受的,這兩個合攏來,你用手去打那個鼓,鼓的聲音就出來了,這個聲音是「俱」。手是有執受的,鼓上的皮是没有執受的。這個聲音就是通過兩者的相互作用而産生的。這個名詞很陌生,但是道理也很簡單,没有什麼很深的道理在裏頭。大家没有啥問題,我們還是要接下去。

我們再回顧一下,色裏邊分幾種?顯色,青黄赤白,就是顔色;形色,長短方圓等,這是形狀;還有表色——動作。這些屬於色法。聲音裏邊,它分了三大類:我們有情身體上發的聲音,就是「有執受大種因聲」,有執受大種爲因産生的聲音,拍掌,喊人,説話的聲音,都是有情身上發出來的。有情身上有心王心所執住的,就是有執受大種。山河大地的風聲,河流的聲音,或者石頭滚下山坡所發出的聲音,這些都是無情發的聲音,那是「非執受大種因聲」。一半是有情一半是無情的——拿手來打鼓,你手是有執受,鼓是没有執受,這就是「俱大種因聲」。這個我看不是太難。好了,我們再看下面的。

云何爲香?謂鼻境界,好香、惡香及所餘香。

「云何爲香?謂鼻境界」,鼻的境界,鼻子所聞到的一個對境,它分多少?「好香、惡香及所餘香」。「好香」,聞了舒服的,像我們點的檀香。「惡香」,大蒜、葱那些東西,還有厠所裏的氣味,都是惡香。古印度没有「臭」字,臭的就叫惡香,好的就叫好香,古印度跟我們語法不一樣。「及所餘香」,也不好也不惡的一般性的味道。我們再看《廣五藴論》:

〔廣〕云何香?謂鼻之境,好香、惡香、平等香。好香者,謂與鼻合時,於藴相續,有所順益。惡香者,謂與鼻合時,於藴相續,有所違損。平等香者,謂與鼻合時,無所損益。

「云何香?謂鼻之境」,鼻的境界。「好香、惡香、平等香」,它加個平等香,平就是不好不壞。什麼叫好香?「謂與鼻合時,於藴相續,有所順益」,這個香氣你聞到,「與鼻合」——跟鼻子碰到,就是聞到那個香氣的時候,「於藴相續」,這個藴相續,就是我們的身上的五藴,對我們的身體有好處的,聞了這個香味道對健康有益的,這叫好香。「惡香者,謂與鼻合時,於藴相續,有所違損」,你聞到那個味道,心裏就煩起來了,心裏就討厭了;或者是聞到那個味道,假使不是很難聞,但是有毒的,毒瓦斯之類的,開始聞的時候倒還不是很難聞,但是聞進去,身體要受損害的,那都屬於惡香。還有「平等香」,「謂與鼻合時,無所損益」,也不壞,也不好,一般性的,這是平等香。這是香的境界。

云何爲味?謂舌境界,甘味、酢味、鹹味、辛味、苦味、淡味。

〔廣〕云何味?謂舌之境,甘、酢、鹹、辛、苦、淡等。

「云何爲味?」什麼叫味道?一般人説:「味道哪個不知道?我們從小吃飯都知道味道,你還要講什麼?」不講你還真不知道,有些東西非講不可。「謂舌境界,甘味、酢味、鹹味、辛味、苦味、淡味」,這六個味道。「三德六味」,我們現在每天念那六個味道,就是這個東西,這六個味道。「謂舌之境,甘、酢、鹹、辛、苦、淡等」,廣的裏邊就給你概括一點,這個很簡單,講過就算了。味道大概分六種:甜的,酸的,鹹的,辛的——就是辣的,苦的——苦瓜就是苦的,還有淡的——没有什麼大味道的淡味道。