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【俱舍讲记067】明器世间丨明小三灾

2021-02-18 00:00:00 分类:俱舍讲记 50次浏览


颂:


业道增寿减 至十三灾现

刀疾饥如次 七日月年止


《俱舍论颂疏》原文

从此第三,明劫中灾。就中:一、明小三灾,二、明大三灾。且小三灾者,论云:于劫减位,有小三灾,其相云何?颂曰:

业道增寿减 至十三灾现

刀疾饥如次 七日月年止

释曰:从诸有情,起虚诳语,诸恶业道,后后转增,由恶业增故,此洲人寿量渐减,乃至极十,小三灾现。故诸灾患,二法为本:一耽美食,二性懒惰。此小三灾,中劫末起。言三灾者,一刀兵,二疾疫,三饥馑。


讲记

“从此第三,明劫中灾。就中:一、明小三灾,二、明大三灾。且小三灾者”,先说“小三灾”,就是“业道增寿减,至十三灾现,刀疾饥如次,七日月年止”。小三灾,就是“从诸有情,起虚诳语,诸恶业道”,刚才说了,偷盗、虚诳语这些都有,“后后转增,由恶业增故,此洲人寿量渐减”,因为福报更差了,造了很多恶业,寿命就减少。等到减少到十岁的时候,人只能活十年的时候,之后小三灾就现了。“故诸灾患,二法为本:一耽美食,二性懒惰”,《俱舍论》就有个评论,他说一切灾患的来源就是有两个,一个是“耽美食”,就是从那个贪地味引起的那么多事情。还有个“性懒惰”,也是从自己去抓了很多东西来收藏,不愿每天去取食物,那么就出现了国家等等——后来国家出现,出现了小偷、私有财产之后,一些恶业道就生起,所以他说一切灾患的来源:第一个“耽美食”,第二个“性懒惰”。“此小三灾,中劫末起”,“中劫”,我们知道了,就是“中劫末起”。“三灾”“刀兵”“疾疫”“饥馑”




《俱舍论颂疏》原文

十岁时人,为非法贪,相续增盛,不平等爱,映蔽其心,瞋毒增上,相见便起猛利害心,随手所执,皆成利刀,互相杀害。又中劫末十岁时人,由具如前诸过失故,非人吐毒,疾疫流行,遇辄命终,难可救疗。又中劫末十岁时人,亦具如前诸过失故,天龙忿责,不降甘雨,由是世间,多遇饥馑,既无支济,多分命终。由饥馑故,便有聚集、白骨、运筹。有二聚集:一人聚集,谓彼时人,由极饥羸,聚集而死;二种聚集,为益后人,辍其所食,置于小箧,拟为种子。白骨亦二:一彼时人,命终未久,白骨便现;二彼时人,饥馑所逼,聚集白骨,煎汁饮之。运筹亦二:一由粮少,行筹食之。谓一家中,从长至幼,随筹至日,得小粗飡;二谓以筹挑故场藴,得少谷粒,多用水煎,分共饮之,以济余命。


讲记

“十岁时人,为非法贪,相续增盛”,这个时候,大家贪心更加猛烈。“不平等爱,映蔽其心”,就是比较自私。“瞋毒增上”,瞋心很大,“相见便起猛利害心,随手所执,皆成利刀”,因为他外界的器世界也跟着变的很硬、很锋利,“互相杀害”“又中劫末十岁时人,由具如前诸过失故,非人吐毒”,一些非人就“吐毒”,就瘟疫之类的,“疾疫流行,遇辄命终,难可救疗”“又中劫末十岁时人,亦具如前诸过失故,天龙忿责,不降甘雨”,都是由于这个烦恼造业的原因,福报减损了,所以有了“非人吐毒”,天龙不愿下雨,那么见到人就想斗争。天龙不降雨的话,世间就收成差,就“多遇饥馑,既无支济,多分命终”,很多饿死了。“由饥馑故,便有聚集、白骨、运筹”,这个他解释了一下,有两种“聚集”“一人聚集,谓彼时人,由极饥羸,聚集而死”,就成堆成堆、成批成批地饿死了,叫“聚集”。第二,“种聚集”,就是“为益后人,辍其所食,置于小箧,拟为种子”,这个人发心倒是很好,他就是为了后人还有这个种子去种地,他把自己吃的东西省下一点来,很珍贵的,藏在一个小箱子里面,就是稻谷的种子,为将来做种子,这是第二个“聚集”的意思。“白骨”也有两个意思:一个是“彼时人,命终未久,白骨便现”,就饿得太厉害,皮包骨头了。第二个是“彼时人,饥馑所逼,聚集白骨,煎汁饮之”,把死人的白骨聚在一起,煮汤来喝,这是“白骨”的第二个意思。“运筹”也有两个意思:一个是“由粮少,行筹食之”,“行筹”的意思,就也可以说大家抽签;或者说是,“谓一家中,从长至幼,随筹至日,得小粗飡”,也可以说是每个人发了筹,上面有号码,轮到你这个号码,你今天就吃,那么就是“随筹至日”,得很差的一些食物。第二个“运筹”的意思,“谓以筹挑故场藴,得少谷粒”,那个打谷场、什么麦场里面,就用这个“筹”去挑,“筹”就是竹片,去挑稻场里面那些以前落下的、漏在地上的,挑起来谷子,用水煎一煎,大家分一分吃,“以济余命”




《俱舍论颂疏》原文

然有圣教,说治彼方,谓若人有能一昼一夜,持不杀戒,决定不逢刀兵劫起;若能以一诃黎怛鸡,起殷净心,奉施众僧,决定不逢疾疫劫起;若有能以一抟之食,起殷重心,奉施众僧,决定不逢饥馑灾起。


讲记

“然有圣教,说治彼方,谓若人有能一昼一夜,持不杀戒,决定不逢刀兵劫起”,只要持了一天一夜不杀戒,以后就碰不到这个“刀兵劫”。“若能以一诃黎怛鸡”,又叫“诃勒黎”,就是很普通的一种中药,一个果子,“起殷净心,奉施众僧”,这布施的功德,“决定不逢疾疫劫起”,“疾疫”就是有病。他已经以前给以医药奉施僧众,所以他感不到有病的这个因缘。“若有能以一抟之食,起殷重心,奉施众僧,决定不逢饥馑灾起”,他以前以食物供僧,打斋,以后也碰不到这个闹饥荒。




《俱舍论颂疏》原文

刀兵劫起,极唯七日;疾疫灾起,七月七日;饥馑灾起,七年七月七日。过此便止,人寿渐增。东西二洲,有似灾起,谓瞋增盛,身力羸劣,数加饥渴。北洲总无。


讲记

“刀兵劫起,极唯七日;疾疫灾起,七月七日”,它有时间的。像我们以前闹那个非典,有人算了一下,大概就正好七个月。但是那个还不是真正意义上的“疾疫劫”,有点像,也是大概七个月的时间。那么真的“疾疫劫”是人寿十岁的时候,“疾疫灾起”的时候,也是要流行这个瘟疫,要流行七个月七天,然后就停下来。“饥馑灾起,七年七月七日”,就是闹饥荒要闹“七年七月七日”。“刀兵劫”就更短,七天,那个时候就很厉害,可能七天就杀了差不多了。这三个劫,就是有它的时间。“过此便止,人寿渐增”,因为这个时候,就是我们大宝恩师讲的,因为人都很少了,要么就被杀死了,要么就饿死了,要么就病死了,所以这个人少的时候,大家看到之后就很高兴。就像深山里面看到同伴很高兴,就不会相互起害心,那么起善心,就“人寿渐增”。“东西二洲,有似灾起”,东西两个洲是没有这个三灾,但是有相似于三灾的这个“灾起”。“谓瞋增盛,身力羸劣”,现的这个相就是瞋心增盛,还有“身力羸劣”,没有力气。“数加饥渴”,多次的受饥、受渴。“北洲总无”,北洲是很好的,北洲不受影响,因为他是有这个福报。东西两洲也会有相似于三灾的这个相,但是没有南洲严重。




由聞知諸法 由聞遮諸惡 由聞斷無義 由聞得涅槃


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