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【八识规矩颂讲记 连载17】第六识颂(二)

2020-12-18 02:00:00 分类:八识规矩颂讲记 211次浏览

宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



第六识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

(1)第六意识明利敏锐

2业用

(1)通三性三量三境

3界地

(1)遍三界九地

4 相应心所

(1)相应心所五十一

5依缘恒转

(1)性界受三恒转易

6答疑

(1)极具造引业满业功能

(2)总结第六意识造业情况

(二) 无漏清净识

1 相关释义

(1)第六识转成妙观察智

(2)阿罗汉回小向大

(3)智增菩萨和悲增菩萨

(4)总结转识成智的过程




二 第六识颂



三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之

性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵

发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千




(一) 有漏杂染识


3 界地


(1) 遍三界九地


颂文:“三界轮时易可知”,这句话是说第六意识是三界里面都有的,三界里面只要是生命体,都有第六意识。地狱里也好,无色界也好,都有第六意识的。前五识就不一定,二禅以上前五识没有了,前五识就不现行了。但是这个第六意识是三界里面都有的,不管你生到哪一趣、哪一界、哪一地,都有第六意识的。在三界里轮转,第六意识都有,都现行的。


“易可知”,就是说有情都能够察觉得到,因为第六意识比较粗浅,都能意识得到。第六意识和七、八识不一样,七、八识是他自己意识不到的,很难察觉。七、八识虽然是三界里面都有的,不管生到哪一界、哪一趣,都有第七、第八识,但是不容易察觉,并不是“易可知”的。“易可知”这三个字,就突出了这个第六意识是哪一趣、哪一界都有的,并且是容易被察觉的。


在声闻乘里面,他不立第七、第八识的时候,对第六意识是比较看重的。因为三界里面都有第六意识,哪怕在这个人昏迷的时候,还是有个“细意识”。在闷绝的时候,他粗浅的意识没有了,那么细意识有没有呢?这个不好说。或者有的部派他不立第七、第八识,在第六识间断时,认为这些业力可能熏在色法上了,有这么说的。


唯识立了第七、第八识,就没必要再去立一个细意识了。当他的意识间断的时候,第八识还在,这些业力就可以寄存在第八识。只要第八识还在,就还可以维持生命没有断。


4 相应心所


(1)相应心所五十一


颂文:“相应心所五十一”,这句话是讲和第六意识可以相应的心所有多少。第六意识是八个识里面唯一可以和所有的心所相应的识。前五识只能和三十七个心所相应,还有十四个心所是不能和前五识相应的。第七、第八识,相应的心所就更少了。在大乘的百法里面一共安立了五十一个心所,这五十一个心所都能和第六意识相应的。第六意识造业是造得最厉害的,它和所有的心所都能相应,所以说“相应心所五十一”。有些心所只和第六意识相应,和其他七个识都不相应的。


这五十一个心所,大家可以去看《五蕴》《百法》,这些以前大家应该都听过,在《五蕴》《百法》中师父讲了很多。演培法师的讲记中也引了很多,把每个心所都介绍了一下。


颂文:“善恶临时别配之”,意思是说,这五十一个心所,它不是一刹那间就和第六意识都能相应的,因为善的和恶的是不并立的,有善心所的时候,就不会有恶的心所。在同一刹那里,它们互相是势不两立的,不会说在同一刹那里有善也有恶的,这个不可能。如果一刹那的心里面又有善心所,又有恶心所的话,这个心是善的还是恶的就分不出来了。所以说是“善恶临时别配之”,就看具体情况了。



有的时候我们起一念善心,那么就和这十一个善心所是相应的,五遍行是肯定有。十一个善心所,它的行相是互相随顺的,不相违背的。所以我们起一念善心,比如起一念信心,那么这个时候,十一个善心所都有,都和这一刹那的心王相应。


如果下一念我们起了一念的恶心,比如起了贪心,那么和十一个善心所就不能相应了,就和烦恼心所相应了,烦恼心所二十六个里面有很多就和它相应了。比如说大随烦恼八个,只要是染污心,都可以和这八个不善的、大的随烦恼相应,还可以和其他一些按照这个规律能搭配进去的心所相应。


前面我们已经提到过这个问题,就是说,如果是不善心,比如贪、瞋、痴,像贪心、瞋心这样的不善心,肯定中随烦恼两个是有的;大随烦恼是遍染心的,一切的染污心,八个大随烦恼都是有的,都是相应的;小随烦恼十个,是分别起的,这个要看具体情况,不一定和贪心等不善心都相应。


“临时别配之”,就是说看具体的情况,要看在什么情况下,具体该和什么心所相应。



八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中