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攝大乘論世親釋集註卷七

2018-08-08 04:19:40 分类:攝大乘論世親釋講記/集注 222次浏览

攝大乘論世親釋集註卷七

 

無著菩薩造論

世親菩薩釋論

唐三藏法師玄奘譯

比丘智敏集註

 

〔2018版〕

 


(内部整理资料 仅供学习参考)

 

    


   彼入因果分第五

   Ⅰ 總明因果

   如是已說入所知相。彼入因果云何可見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如是等散動因中不現行時心專一境。便能如理簡擇諸法。得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已。證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。是故於此。設離六種波羅蜜多現起加行。由於聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應方便。修習六種波羅蜜多速得圓滿。

   若於爾時得入唯識。即於是時證得清淨增上意樂波羅蜜多。現起加行者。謂波羅蜜多現行加行。由於聖教得勝解者。謂即於此波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而能信解。愛重作意者。謂即於彼見勝功德深生愛味。無性釋:「隨喜作意者,謂於十方一切世界他相續中,或於各別自相續中波羅蜜多,深心慶喜。」欣樂作意者。謂如已到最勝彼岸諸佛所得清淨意樂。願我及彼一切有情亦當證得。

   此中有三頌。

   已圓滿白法 及得利疾忍 菩薩於自乘

   甚深廣大教 等覺唯分別 得無分別智

   希求勝解淨 故意樂清淨 前及此法流

   皆得見諸佛 了知菩提近 以無難得故

   由此三頌。總顯清淨增上意樂有七種相。謂資糧故。堪忍故。所緣故。作意故。自體故。瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽陀應知顯示。

   如是清淨增上意樂有何等相而能攝彼波羅蜜多。爲答此問。次說三頌顯示其相。無性釋:「總顯清淨增上意樂有八種相」,在「作意故」下加「對治故」一相,得無分別智者即是對治。已圓滿白法者。謂先於彼勝解行地善備資糧。故於此中白法圓滿。及得利疾忍者。忍有三品。謂輭中上。此中最上名利疾忍。由是所緣而得清淨次當顯示。菩薩於自乘甚深廣大教者。謂於大乘名於自乘。此中宣說無量甚深廣大事故。法無我性。名甚深事。虛空藏等諸三摩地。名廣大事。由是作意而得清淨次當顯示。等覺唯分別得無分別智者。謂若覺知一切諸法唯有分別。即能獲得無分別智。無性釋:「等覺唯分別者,覺一切法唯有分別,是謂作意。」「得無分別智者,即是對治。」意樂自體次當顯示。希求勝解淨故意樂清淨者。欲及勝解俱清淨故意樂清淨。應知此中欲名希求。信名勝解。意樂瑞相次當顯示。前及此法流皆得見諸佛者。前謂意樂清淨位前。此謂意樂清淨位中。皆得見佛是其瑞相。言法流。謂定位中。意樂勝利次當顯示。了知菩提近以無難得故者。謂此位中見菩提近。得彼能得勝方便故。得不爲難。此三頌中顯示清淨增上意樂。有如是資糧。如是堪忍。如是所緣。如是作意。如是自體。如是瑞相。如是勝利。由此三頌。成立清淨增上意樂所有體相。

   Ⅱ 十門分別

   A 長行

   一 數

   何因緣故波羅蜜多唯有六數。成立對治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立施戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位及著室家。爲欲對治雖已發趣復退還因故。立忍進波羅蜜多。退還因者。謂處生死有情違犯所生眾苦。及於長時善品加行所生疲怠。爲欲對治雖已發趣不復退還而失壞因故。立定慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故。唯立六數。又前四波羅蜜多。是不散動因。次一波羅蜜多。不散動成就。此不散動爲依止故。如實等覺諸法真義。便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故。唯立六數。由施波羅蜜多故。於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多故。於諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多故。能助經營彼所應作。即由如是攝利因緣。令諸有情於成熟事有所堪任。從此已後。心未定者。令其得定。心已定者。令得解脱。於開悟時。彼得成熟。如是隨順成熟一切有情。唯立六數。應如是知。

   成立對治所治障中。失壞因謂邪惡慧者。顛倒執取。名邪惡慧。如諸外道。由邪惡慧而失壞故。無性釋:「失壞因者謂諸散動及邪惡慧,顛倒執取諸鄙惡智名邪惡慧。如諸外道是失壞因。」 王疏:「於證菩提,即爲失壞。」餘義可知。證諸佛法所依處者。謂證一切佛法因故。由此第二成立因緣。波羅蜜多其數唯六不增不減。此不散動爲依止故。如實等覺諸法真義者。依止靜慮波羅蜜多。能起般若波羅蜜多如實等覺諸法真義。餘義可知。第三成立數因緣中隨順成熟諸有情者。謂爲隨順成熟一切有情類故。唯立六數不增不減。其心未定令得定者。謂得靜慮波羅蜜多。心已得定令解脱者。謂得般若波羅蜜多。於開悟時彼得成熟者。謂教授時令彼成熟。

   二 相

   a 六種最勝

   此六種相云何可見。由六種最勝故。一由所依最勝。謂菩提心爲所依故。二由事最勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝。謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝。謂迴向無上正等菩提故。六由清淨最勝。謂煩惱所知二障無障所集起故。

   b 四句分別

   b若施是波羅蜜多耶。設波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多。應作四句。如於其施。如是於餘波羅蜜多亦作四句。如應當知。

   以何等相施等得名波羅蜜多。由諸世間及聲聞等亦有施等。是故決定應說其相。謂六最勝爲施等相。所依最勝者。謂菩提心爲所依止。事最勝者。謂無有一於內外事具足現行。唯有菩薩能具現行。無性釋:「具足現行故者,於內外事一切種類皆能捨故。」處最勝者。謂以一切有情利益安樂爲處。方便善巧最勝者。謂三輪清淨。是此中所取方便善巧。由無施物施者受者三分別故。如是無分別智所攝施等。得名波羅蜜多。迴向最勝者。謂以施等迴求無上正等菩提。清淨最勝者。謂至佛果施等方淨。爾時解脱煩惱所知二種障礙所集起故。若施是波羅蜜多耶設波羅蜜多是施耶者。是問。於答中。有施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行布施。有波羅蜜多非施。謂六種最勝所攝戒等。有亦施亦波羅蜜多。謂六種最勝所攝布施。有非施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行戒等。如是一切處作四句應知。

   三 次第

   何因緣故。如是六種波羅蜜多此次第說。謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。

   如是六種波羅蜜多依生前後。說此次第。

   四 訓詞

   復次。此諸波羅蜜多訓釋名言。云何可見。於諸世間聲聞獨覺施等善根。最爲殊勝。能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳悋貧窮。及能引得廣大財位福德資糧。故名爲施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等持。故名爲戒。又能滅盡忿怒怨讎。及能善住自他安隱。故名爲忍。又能遠離所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法令其增長。故名精進。又能消除所有散動。及能引得內心安住。故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。及能真實品別知法。印順記:「真實知法,即根本無分別智,因它能了知諸法的真實,品別知法,即無分別後得智,因它能了別諸法的品類差別。」故名爲慧。

   今當顯示訓釋名言。且釋總名。由此一切能到彼岸。是故說名波羅蜜多。超諸世間聲聞獨覺施等彼岸。是故通名波羅蜜多。無性釋:「於諸世間聲聞獨覺施等善根最爲殊勝能到彼岸,是故通名波羅蜜多,到彼岸名是最勝義。」次釋別名。以於因時破慳慧施。果時能裂一切貧窮。及於果時引大財位廣福資糧。故名爲施。又於因時息諸惡戒。果時能滅一切惡趣。及於未來能取善趣。於現在世能得等持。故名爲戒。如是一切波羅蜜多訓釋言詞。如應當說。及能善住自他安隱者。謂於自身不爲忿怒過失所惱。不生他苦。故得安隱。

   五 修習

   a 總辨五種修

   云何應知修習如是波羅蜜多。應知此修略有五種。一現起加行修。二勝解修。三作意修。四方便善巧修。五成所作事修。此中四修。如前已說。成所作事修者。諸如來任運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多。復更修習六到彼岸。

   b 別辨作意修

   b又作意修者。謂修六種意樂所攝愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大劫現證無上正等菩提。經爾所時一一剎那。假使頓捨一切身命。及以殑伽河沙等世界盛滿七寶。奉施如來。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩布施意樂。猶無厭足。經爾所時一一剎那。假使三千大千世界滿中熾火。於四威儀常乏一切資生眾具。戒忍精進靜慮般若。心恒現行。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂。猶無厭足。是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即於此中無厭意樂。乃至安坐妙菩提座。常無間息。是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。由此所作。深生歡喜。蒙益有情所不能及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。見彼於己有大恩德。不見自身於彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。無性釋:「荷恩意樂者,謂深信解諸來求者是善友故,此即信彼諸來求者施己可愛妙果異熟,是故荷恩。」又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深心迴施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名菩薩大志意樂。無性釋:「大志意樂者,謂此意樂大志相應,爲欲利益諸有情故,迴己善根施與一切。如是意樂最爲殊勝,是故說名大志意樂。」又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根。共諸有情迴求無上正等菩提。是名菩薩純善意樂。無性釋:「純善意樂,其義是一。立別名者,若以施等迴求三有財位圓滿,如是意樂希求苦具似有罪故,不名純善。若以施等共諸有情迴求佛果,如是意樂不求苦具都無罪故,說名純善。」如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂修習相應無量善根。深心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修。亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但當能起一念信心。尚當發生無量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩。

   五種修中現起加行修者。謂於現起加行而修。無性釋:「現起加行修者,謂於施等無顛倒轉。如有頌言:施者殊勝,信等具足,恭敬應時,自手施等。又如頌言:利他加行於有情,不簡有力若無力,於一切時一切施,隨力所能廣饒益。」成所作事修者。謂諸如來安住法身有無功用。所作佛事常無休息。於其六種波羅蜜多雖無現行。然爲攝益諸有情故。恒常現行成所作事。無性釋:「成所作事修者,謂諸如來到彼岸法雖極圓滿,爲饒益他本願力故不作功用,隨彼所能現行施等所應作事,此即是修,爲彼修故亦名爲修。」於爾所時一一剎那者。假使以三無數劫量爲一剎那。如是剎那積集時量。乃至菩提。經爾所時一一剎那。假使頓捨一切身命等。其義易了應隨本文。如此次第積集時量乃至菩提。經爾所時一一剎那。假令爲起一戒等心。處在三千大千世界滿中熾火。恒乏一切資生眾具。此言顯示住處艱難資緣乏少。無性釋:「滿中熾火者,顯乏少勝處。常乏一切資生眾具者,顯無苦對治資生眾具,爲治諸苦而攝受故。於四威儀者,顯志廣大,雖乏勝處及資生具,而於一切四威儀中修行戒等到彼岸心常現前故。」此中意樂無有厭足。當知即是廣大意樂。即此長時恒無間斷。當知即是長時意樂。長者。久也。餘義易了。諸惡業障亦當消滅者。此中意說滅彼能與異熟功能。或對治彼往惡趣力。

   六 差別

   此諸波羅蜜多差別。云何可見。應知一一各有三品。施三品者。一法施。二財施。三無畏施。戒三品者。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍。二安受苦忍。三諦察法忍。精進三品者。一被甲精進。二加行精進。三無怯弱無退轉無喜足精進。靜慮三品者。一安住靜慮。二引發靜慮。三成所作事靜慮。慧三品者。一無分別加行慧。二無分別慧。三無分別後得慧。

   於此宣說波羅蜜多品差別中顯示體性各三差別。此中何故說法施等三種差別。謂由法施無性釋:「言法施者,謂無染心如實宣說契經等法。」故資他善根。由財施無性釋:「言財施者,謂無染心捨資生具。」故資益他身。由無畏施無性釋:「無畏施者,謂止損害濟拔驚怖。」故資益他心。以是因緣故說三施。三種戒中。律儀戒者是依持戒。爲欲建立其餘二戒是故安住。所以者何。住律儀者便能建立攝善法戒。由此修集一切佛法證大菩提。復能建立益有情戒。由此故能成熟有情。三種忍中。耐怨害忍能忍受他所作怨害。勤修饒益有情事時由此忍力遭生死苦而不退轉。無性釋:「耐怨害忍,是諸有情成熟轉因。」安受苦忍能正忍受所遭眾苦。由此忍力於生死中雖受眾苦而不退轉。無性釋:「安受苦忍,是成佛因,寒熱飢渴種種苦事皆能忍受無退轉故。」諦察法忍堪能審諦觀察諸法。由此忍力建立次前所說二忍。無性釋:「諦察法忍,是前二忍所依止處,堪忍甚深廣大法故。」三精進中。其體差別。即薄伽梵契經中說有勢有勤有勇堅猛不捨善軛。彼經五句。即是此中三精進體之所解釋。由被甲精進故。最初有勢。由加行精進故。於加行時能有精勤。由無怯弱無退轉無喜足精進故。如其次第於此後時有勇堅猛不捨善軛。故由此三。釋彼五句。所以者何。或有最初爲求無上正等菩提雖有勢力。而加行時不能策勵。故說有勤。雖復有勤。心或怯弱。爲對治彼。故說有勇。由有勇故。心無退屈。應知怯弱即是退屈。心雖無怯。逢生死苦心或退轉。由此退失所求佛果。爲對治彼。立無退轉。無退轉者。即是堅猛。故無退轉。顯示堅猛。由堅猛故。逢苦不退。有雖逢苦能不退轉。而得少善便生喜足。由此不證無上菩提。是故次須說無喜足。是不得少生喜足義。此即顯示不捨善軛。由是義故。說三精進。三靜慮中。安住靜慮者。由此能安現法樂住。現法樂住瑜伽卷十一:「或名樂住,謂於此中受極樂故。所以者何。依諸靜慮,領受喜樂安樂捨樂身心樂故。又得定者,於諸靜慮,數數入出,領受現法安樂住故。」 大毗婆沙卷八十一:「復次唯靜慮中具二種樂故名樂住。一、樂受樂,二、輕安樂,前三靜慮皆具二樂,第四靜慮雖無受樂,而輕安樂勢用大勝前二樂。」引發靜慮者。由此引發六種神通。成所作事靜慮者。謂依此故成立所作利有情事。是故說名成所作事。由此義故靜慮有三。安立慧體有三種中。其義易了。

   七 相攝

   如是相攝。云何可見。由此能攝一切善法。是其相故。是隨順故。是等流故。

   如是相攝云何可見者。此問如是波羅蜜多與諸善法互相攝義云何可見。由此能攝一切善法者。應知由此波羅蜜多。能具足攝一切善法。彼亦能攝波羅蜜多。應知此中一切善法。即是一切菩提分法。是其相故者。是般若相。印順記:「六波羅蜜多的體相,即是無分別智;離了般若,根本不成其爲波羅蜜多。在般若契會空性的融攝中,施等纔能到達彼岸。所以六波羅蜜多的體相,即是般若。」是隨順故者。應知即是信輕安等。是等流故者。謂六神通及十力等諸餘功德。

   八 所治

   如是所治攝諸雜染。云何可見。是此相故。是此因故。是此果故。

   如到彼岸攝諸白法前已顯示。此所對治亦攝一切諸雜染法今當顯示。是此相故者。是貪等相。是此因故者是慳等因。所謂不信及邪見等。是此果故者。謂慳犯戒忿等諸果。

    

   九 勝利

   如是六種波羅蜜多所得勝利。云何可見謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。大生攝故。大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就之所攝故。無性釋:大生攝故者,勝善趣攝故名大生。朋謂親族,屬謂奴婢,廣大事業謂輪王等,於中策勵名爲加行,所作皆辦故名成就。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知一切工論明處之所攝故。勝生無罪。乃至安坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義利。是名勝利。

   今當顯說波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。非如外道雖得勝生而名有罪。雜染汙故。又彼勝生皆是無常。波羅蜜多果非無常。由說乃至安坐妙菩提座故。又彼勝生唯能自利。不能利他。由不說彼常能現作有情義利。波羅蜜多所得勝果。常能現作一切有情一切義利。無性釋:「勝生無罪者,雖同世間得最勝生,不如世間勝生有罪,既無有罪時又無邊,無間相續乃至菩提,非如世間唯自利益,常能現作一切有情一切義利。」如是名爲諸到彼岸得無罪等勝果義利。

   十 抉擇

   如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可見。世尊於此一切六種波羅蜜多。或有處所以施聲說。或有處所以戒聲說。或有處所以忍聲說。或有處所以勤聲說。或有處所以定聲說。或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣。謂於一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣。

   於三百頌般若波羅蜜多等經中。本爲說一波羅蜜多。乃說一切波羅蜜多。於如是說有何意趣。於修一時一切相助。應知此中有是意趣。謂修施時防護身語。由此有戒波羅蜜多而相助成。乃至了知施之因果。由此有慧波羅蜜多而相助成。現觀:「各各施等中,各以六種攝,云何修甲鎧,說如六種六。」 略釋:「欲於布施等一一度中,俱攝六度而修習,此廣大意樂所攝持之菩薩瑜伽,即披甲正行之相,界從大乘資糧道至最後心。」 無性釋:「謂修施時,禁防忍受策勵專心能善了知業果相屬,如是施中即有餘轉。」其餘相助。如應當知。

   B 結頌

   此中有一嗢柁南曰。

   數相及次第 訓詞修差別 攝所治功德 互抉擇應知

   次第頌前。其文易了。

   彼修差別分第六

   Ⅰ 建立十地

   如是已說彼入因果。彼修差別云何可見。由菩薩十地。何等爲十。一極喜地。二離垢地。三發光地。四燄慧地。五極難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。如是諸地。安立爲十。云何可見。爲欲對治十種無明所治障故。所以者何。以於十相所知法界。有十無明所治障住。云何十相所知法界。謂初地中由徧行義。第二地中由最勝義。第三地中由勝流義。第四地中由無攝受義。第五地中由相續無差別義。第六地中由無雜染清淨義。第七地中由種種法無差別義。第八地中由不增不減義相自在依止義土自在依止義。第九地中由智自在依止義。第十地中由業自在依止義陀羅尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌。

   徧行最勝義 及與勝流義 如是無攝義

   相續無別義 無雜染淨義 種種無別義

   不增不減義 四自在依義 法界中有十

   不染汙無明 治此所治障 故安立十地

   復次。應知如是無明於聲聞等非染汙。於諸菩薩是染汙。

   依彼因果修位差別。故問答言。云何十相所知法界。謂初地分別名地,又依持名地,種種修行功德依之而成立,依之而生起,所謂能生功德名爲地。中由徧行義乃至第十地中由業自在依止義陀羅尼門三摩地門自在依止義。由十種相法界可知。故名十相所知法界。謂地地中各有一相所知法界。由無明力不能了知。爲欲對治如是無明。故立十地。又所治障有其十種。故立十地。無性釋:「謂於十相有十無明十所治障爲障而住,爲斷此障修十相智,由十相智得入十地法無我智。」何等名爲所治十障。一異生性。二於諸有情身等邪行。三遲鈍性。於聞思修而有忘失。四微細煩惱現行俱生身見等攝。此最下品故。隨錄:「六識中分別身見名爲上品,惟不善故,獨頭貪等名爲中品,通善不善,此唯無記,故名下品。」不作意緣故。隨錄:「不作意緣故者,即任運生義。」遠隨現行故。隨錄:遠隨現行故者,自無始來隨逐身故。應知是微細。五於下乘般涅槃。六麤相現行。七細相現行。八於無相作行。九於饒益有情事不作行。十於諸法中未得自在。徧行義者。謂此法界徧一切行。以無少法非無我故。若如是知得入初地。最勝義者。謂此法界一切法中最爲殊勝。無性釋:「最勝義者,謂此空理一切法中最爲殊勝。」 隨錄:「識論云,謂此真如具無邊德,於一切法最爲殊勝。清涼云,此亦由翻破戒邪行障失爲無邊德。」若如是知。得入二地。勝流義者。謂大乘教。從此所流。最爲殊勝。無性釋:「勝流義者,謂此所流教法最勝,故舍身命求此善說不以爲難。」若如是知得入三地。無攝受義者。謂於此中無計我所。無攝我所。如北洲人無有繫屬。於此法界若得證時。其中都無謂有我所。無性釋:「無攝受義者,謂契經等法愛斷故,不計我所,觀此非自非他所攝。」若如是知。得入四地。相續無差別義者。謂於此中體無有異。非如眼等隨諸有情相續差別各各有異。隨錄:於下乘般涅槃,障五地真俗並觀無差別道。證相續無差別真如者,唯識云,類無別真如,以生死涅槃二皆平等,故無差別。若如是知。得入五地無雜染清淨義者。謂於此中本無雜染。性無染故。既無雜染即無清淨。若如是知。得入六地。種種法無差別義者。謂於此中契經等法。雖有種種差別安立。而無有異。若如是知。得入七地。不增不減義者。謂於此中雜染減時而無有減。清淨增時而無有增。相自在依止義者。謂此法界是相自在之所依止。於諸相中而得自在名相自在。隨所欲相即現前故。土自在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。於所現土而得自在名土自在。如欲令土成金等寶隨意成故。隨錄:於利他中不欲行障者,華嚴經云,八地菩薩入無生法忍,三際平等,寂滅現前,若諸佛不興此菩薩無量起智門者,彼時即入究竟涅槃,棄捨一切利衆生事,障九地中四無礙解。若如是知。得入八地。智自在依止義者。謂此法界無礙辯智自在所依。隨錄:「唯識論云:若證得此真如已,於無礙解得自在故。此中無礙解者,於諸法義了了通達,名義無礙;諸法名字分別無滯,名法無礙;辨說言詞令各得解,名詞無礙;十二部經隨根爲境,名樂說無礙。」若如是知。得入九地。業自在等依止義者。謂此法界是身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自在所依。無性釋:「謂隨所欲得身語意業用自在,依五神通隨自作業皆能成辦,得文義持諸陀羅尼自在力故,能持一切佛所宣說文義無忘,得三摩地自在力故,於諸等至能持能斷,隨其所欲虛空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。」若如是知。得入十地。如是無明於聲聞等非染汙者。由彼不欲入諸地故。於初地中已能通達一切諸地。何故次第復立諸地。釋此難者。雖初地中達一切地。然由此住而得安住。由此住力建立諸地。無性釋:「爲欲顯示諸住現行,故立後後諸地差別。謂爲安住如其所得法界勝住品別現行,非唯證得便生喜足坦然而住。」

   Ⅱ 十地名義

   復次。何故初地說名極喜。由此最初得能成辦自他義利勝功能故。何故二地說名離垢。由極遠離犯戒垢故。何故三地說名發光。由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依止故。何故四地說名燄慧。由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝。由真諦智與世間智更互相違。合此難合令相應故。何故六地說名現前。由緣起智爲所依止。能令般若波羅蜜多現在前故何。故七地說名遠行。至功用行最後邊故。何故八地說名不動。由一切相有功用行不能動故。何故九地說名善慧。由得最勝無礙智故。何故十地說名法雲。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅尼門三摩地門。譬如大雲能覆如空廣大障故。又於法身能圓滿故。

   何故初地名爲極喜。由於此時初得能辦自他俱利勝堪能故。諸聲聞等真現觀時。唯得能辦自利堪能不得他利。故彼不生如是歡喜同諸菩薩。何故二地名爲離垢。由此地中性戒成就。非如初地思擇護戒。性戒成故諸犯戒垢已極遠離。何故三地名爲發光。由此地中與三摩地三摩鉢底。常不相離無退轉故。於大乘法能作光明。無性釋:謂此地中證希有定,能發智光照了諸法故名發光。得已不失名無退轉。大法光明所依止者,謂此地中與定相應無退轉故,於諸大乘契經等法得智光明,此地是彼所依因故,名爲發光。何故四地名爲燄慧。由此地中安住最勝菩提分法。由住此故能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆爲灰燼。無性釋:「言燄慧者,謂此地中有慧燄故,名爲燄慧,此即一切菩提分法皆名爲燄,燒諸障故,此菩提分多安住時令諸煩惱皆成灰燼。」何故五地名極難勝。由此地中知真諦智是無分別。知諸世間工論等智是有分別。此二相違應修令合。能合難合令相應故。名極難勝。何故六地名爲現前。謂此地中住緣起智。由此智力無分別住。最勝般若波羅蜜多而得現前。悟一切法無染無淨。於第七地當成有行。第八地中當成無行。何故七地名爲遠行。謂此地中於功用行得至究竟。雖一切相不能動搖。而於無相猶名有行。何故八地名爲不動。由此地中所有諸相及一切行皆不能動。無分別智任運流行。何故九地名爲善慧。由此地中無礙解智說名爲慧。此慧妙善。故名善慧。無性釋:「四無礙者,法義詞辯,由法無礙自在了知一切法句,由義無礙自在通達一切義理,由詞無礙自在分別一切言詞,由辯無礙徧於十方隨其所宜自在辯說。於此地中最初證得先未曾得無礙解智,故名善慧。」何故十地名爲法雲。由此地中所有總緣一切法智譬如大雲。陀羅尼門三摩地門猶如淨水。此智所藏如雲含水。無性釋:「言法雲者,由得總緣一切法智,總緣一切契經等法不離真如,此一切法共相境智,譬如大雲。陀羅尼門三摩地門,猶如淨水,智能藏彼,如雲含水有能生彼勝功能故。」又如大雲能覆虛空。如是總緣一切法智。普能覆滅諸廣大障。又於法身能圓滿者。如大雲起周徧虛空。如是此智於諸菩薩所依法身。悉能周徧。此中圓滿意說周徧。

   Ⅲ 辨得差別

   得此諸地云何可見。由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂得諸地相應十種正法行辨中邊論卷五:「何等名爲十種法行。頌曰:謂書寫供養,施他聽披讀,受持正開演,諷誦及思修。」故。三得通達。謂於初地達法界時。徧能通達一切地故。得通達無性釋:「若於初地正通達時,速能通達後一切地,此種類故。如有頌言:如竹破初節,餘節速能破,得初地真智,諸地疾當成。」四得成滿。謂修諸地到究竟故。

   得成滿者。應知爾時修習諸地已至究竟。

   Ⅳ 辨修習

   A 修止觀

   修此諸地云何可見。謂諸菩薩於地地中修奢摩他毗鉢舍那。由五種相修。何等爲五。謂集總修。無相修。無性釋:「集總修者,集一切總爲一聚簡要修習,餘骨鏁等事境界觀,亦集一切總爲一聚要略修習,爲簡彼故,說無相修,於離眾相真法界中遣事差別而修習故。」無功用修。熾盛修。無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。謂念念中銷融一切麤重依止離種種想得法苑樂。能正了知周徧無量無分限相大法光明順清淨分無所分別無相現行。爲令法身圓滿成辦能正攝受後後勝因。

   如一一地有五相修。今當顯示。修奢摩他毗鉢舍那。皆由五相並得修習。諸念念中銷融一切麤重依止無性釋:「阿賴耶識名粗重依止。」者。謂煩惱障及所知障無始時來熏習種子說名麤重。此二障聚。由緣總法止觀智力。念念銷融。此中意取障聚破壞。故名銷融。或令羸捐。故名銷融。離種種想得法苑樂者。契經等法住種種性。遠離如是種種性想。即是證得法苑之樂。於中可居。故名爲苑。無性釋:「離種種想得法苑樂者,離我離法佛等相想,苑謂於中可以遊玩,法謂法界,法即是苑故名法苑,於此喜悅名法苑樂,證此故名得法苑樂。」復有餘義。於隨所受尋伺法中。不起麤顯領納觀察。但由止觀憶念光明而起微細領納觀察。能正了知周徧無量無分限相大法光明者。謂正了達十方無邊無分限相。如善習誦文字光明。名法光明。無性釋:「謂正通達十方無邊無分量相,顯照行故名法光明。」 隨錄:「三達法相,以本後二智,周徧照了無量無邊真俗諸境,名大法光明。」順清淨分無性釋:「當來佛果名清淨分,此能引彼故名爲順。」無所分別無相現行者。謂事成辦諸相應法。名順淨分無所分別無相現行。此中意取所得佛果。名事成辦。爲令法身圓滿成辦能正攝受後後勝因者。謂第十地法身說名圓滿。第十一佛地法身說名成辦。一切因中生佛地者最爲殊勝。是故說言能正攝受後後勝因。無性釋:感此(佛地)之因最爲殊勝說名勝因,前前諸因所招集故說名後後。 「如是五修,隨其數量得五種果。」

   B修十度

   由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜多。如先已說。後四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜多。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情迴求無上正等菩提故。二願波羅蜜多。謂發種種微妙大願。引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。三力波羅蜜多。謂由思擇修習二力。令前六種波羅蜜多無間現行故。四智波羅蜜多。謂由前六波羅蜜多。成立妙智受用法樂成熟有情故。又此四種波羅蜜多。應知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。又於一切地中非不修習一切波羅蜜多。如是法門。是波羅蜜多藏之所攝。

   由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多者。謂十地中作如是說。初地布施波羅蜜多最爲增勝。其餘一切波羅蜜多非不修習。隨力隨分。乃至第十地。智波羅蜜多最爲增勝。其餘一切波羅蜜多非不修習。隨力隨分。是故說言由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多。若總相說。一切地中皆修一切波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜多如先已說者。顯示次第別修十種波羅蜜多。如次前經先說布施波羅蜜多。最後說智波羅蜜多。今此論中如先所說少不具足。謂後四地所修四種波羅蜜多。先所未說。若於是處唯說六種波羅蜜多。即於此處方便善巧等四波羅蜜多攝在其中。若於是處宣說十種波羅蜜多。此中唯說無分別智名爲般若波羅蜜多。其餘方便善巧等四波羅蜜多後得智攝。是故於後四種地中。修餘四種波羅蜜多。方便善巧波羅蜜多者。謂後四中先說第一。共諸有情者。謂以此善共諸有情。如所共有。今當顯示。謂以此善願求無上正等菩提。作諸有情一切義利。要證菩提。此意方遂。是故若有如是思惟所有善根皆悉迴向無上菩提作諸有情一切義利。如是名爲共諸有情。方便善巧顯示般若及以大悲。謂以前六波羅蜜多所集善根共諸有情。此由大悲。迴求無上正等菩提。不求帝釋等富樂果。由了知故不起煩惱。此即般若。又由具足方便善巧。不捨生死而無染汙。是故說名方便善巧波羅蜜多。無性釋:「方便善巧者,謂不捨生死而求涅槃,是則說名方便善巧。若以前六波羅蜜多所集善根共諸有情,爲欲饒益諸有情故不捨有情,當知是不捨生死。若以此善迴求無上正等菩提,爲證無上佛菩提故,當知即是希求涅槃。」謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣者。無性釋:「求未來世到彼岸緣,亦爲饒益諸有情故,及爲速證佛果涅槃,作是願言,若是處有到彼岸緣,願我未來當生於彼,如是等願無量無邊,故言種種。」此顯示願波羅蜜多所作事業。此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言當來者。謂爲當來此是所爲。第七轉聲。爲當來故發種種願。餘契經說有二種力。謂思擇力及修習力。無性釋:「於此力中且說二種,其餘諸力亦攝在中。」若雖未有修習力者。由思擇力精進修習波羅蜜多。故說由此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多所作事業。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者。謂由般若波羅蜜多無分別智自性等故。成立如是後得妙智。復由此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與同法者。受用法樂及爲成熟一切有情。無性釋:「由施等六成立此智,復由此智成立六種,謂數相等種種品類,是則名爲受用法樂。由此妙智能正了知此施此戒此忍進等,如所聞法饒益一切有情之類,是則名爲饒益有情。」如是法門是到彼岸藏所攝者。此中一切大乘教法。皆通說名到彼岸藏。如是所引十地法門。是彼藏攝非聲聞藏。由彼攝故。一切地中皆修一切波羅蜜多。如是諸地徧於一切諸佛國土一切諸佛同所宣說。是故最勝。由此法門是最勝故。於最初時最勝處說。此處高廣殊妙堅牢。故名最勝。

   Ⅴ 修習位時

   A 長行

   復次。凡經幾時修行諸地可得圓滿。有五補特伽羅。經三無數大劫。謂勝解行補特伽羅。經初無數大劫修行圓滿。清淨增上意樂行補特伽羅。及有相行無相行補特伽羅。於前六地及第七地。經第二無數大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。從此已上至第十地。經第三無數大劫修行圓滿。此中有頌。

   B 偈頌

   清淨增上力 堅固心昇進 名菩薩初修 無數三大劫

   有五補特伽羅經三無數大劫者。謂勝解行補特伽羅於解行地中經初無數大劫修行圓滿。既圓滿已通達真如故。成清淨增上意樂行補特伽羅。此清淨增上意樂行徧十地中。此在六地名有相行補特伽羅。在第七地名無相有功用行補特伽羅。此經第二無數大劫修行圓滿。入第八地名無功用行補特伽羅。此無功用行猶未成滿。若至第九第十地中。無功用行方得成滿。此經第三無數大劫修行圓滿。如是唯一補特伽羅。位差別故建立五種。譬如預流一來不還。

    

    

   如說經三無數大劫得佛菩提。無始生死數修施等數值諸佛齊於何時名最初修三無數劫。故以伽陀顯釋此問。清淨增上力者。謂善根力及大願力。由善根力。應知所治不能降伏。無性釋:「有善根力故能降伏所治。」由大願力。應知常值諸善知識。略述:「清淨增上力:發菩提心之任持力,一由善根, 二由大願。由此二力之所任持故,一切煩惱不能使其退轉得常值善知識。」堅固心昇進者。謂發牢固心起增進行。牢固心者應知所發大菩提心。諸惡友力不能令捨。增進行者。應知現在及生生中善法常增。終無退減。略述:「堅固心昇進:所發大菩提心,諸惡友力不能令捨,故曰堅固。昇進者,謂從發心已,起增進行,生生善法常增,終無退轉。」餘義易了。無煩重釋。

   攝大乘論世親釋集註卷七