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【多宝通讯】多宝通讯093期

2016-12-12 08:41:23 分类:多宝通讯 301次浏览

2010年新年放生素食倡议

  我们迎来了2010新的一年,传统的新春佳节也马上就要到来,首先祝大家新春快乐,万事如意!

  新春佳节来临之际,在洋溢着一片喜气的日子里,人们心里希求的是幸福、健康、快乐、平安、吉祥,人们也都在互贺吉祥,这个传统节日历来的一种庆贺方式就是宰杀大量的猪、鸡、鸭、牛、羊等畜物,做成美味佳肴,招待亲友,但这样子的做法却不能不说是令人遗憾的。我们要享受幸福,动物却在遭受灭顶之灾。动物是人类的兄弟,人类不应把自己的幸福建立在兄弟的痛苦之上。

  且这样子的做法也并不能为人类带来平安吉祥,实际上这是造成人们痛苦灾害的一个极大的因素。

  从科学上说,现在的家畜在生长过程中,人们强加了许多的抗生素、荷尔蒙、镇定剂、预防针、开胃药和化学饲料,这样子动物体内累积了太多的化学毒素;此后,家畜在被人宰杀时,那种极度恐慌和怨恨的情况之下,由于情绪的强烈刺激释放出一种强烈的毒素。当动物死亡之后,它身上所有的排泄功能、解毒功能都停止了,这些剧毒就完全残留在血液以及肌肉组织里面。我们吃下了这些肉,各式各样的毒素也同时进入了我们的体内,这些毒素和残留物不断在我们腹中累积,让许多人罹患癌症、心血管、脑血栓、肿瘤等不治之症。

  从佛教的义理来说,杀害有情有三种果报:1、异熟果:即投生于地狱、饿鬼、畜生三道中;2、等流果:常领受短命、多病之报;3、增上果:则饮食、药果无有光泽、作用,难于消化,食之反令寿量短促之报。

  杀生食肉从科学和业报两方面说对人类都是极其不利的,戒杀放生吃素从这两方面说真正是健康幸福吉祥的因。

  且2009年年底在丹麦哥本哈根举行的联合国气候变化大会也引起了世人极大的关注,科学家们已证实因人类食用肉类的需求而发展的畜牧业是造成地球变暖的最主要原因,人类大量的肉食消费不仅给无数的动物带来巨大的痛苦,也给地球的生态系统带来严重的破坏。联合国粮农组织在2006年末发布的一份题为《牲畜的巨大阴影:环境问题与选择》的报告中比较系统深入地阐述了畜牧业对生态环境的严重破坏,特别是畜牧业产生的温室气体已经超过了交通运输业。这份报告的研究显示,畜牧业对环境的破坏相当广泛,包括空气污染、气候变化、水资源的浪费、水污染、森林砍伐、土地和土壤的破坏、物种的消亡等等。而减少肉食消费,选择素食,是缓解地球暖化有效、简便、经济、快速、有力的方式。肉食给人类带来疾病,破坏生态环境,是不可持续性的饮食;人类为了肉食而大规模地屠杀和虐待动物,已经使我们这个星球变成了一个巨大的屠宰场,对于动物来说,我们的地球如同地狱。而素食是人类自然的饮食、健康的饮食、经济的饮食、环保和可持续的饮食、慈悲的饮食、以及和平和高雅的饮食。正如IPCC(政府间气候变化委员会)主席帕乔里所说:‘如果你少吃肉,你会更健康,地球也会更健康。’吃素能减少很多温室气体的排放,我们吃素已经实实在在地和拯救地球联系在一起了。

  《大智度论》云:‘诸余罪中,杀罪最重;诸功德中,不杀第一。’少杀一条命,便是多积一份福,少杀两条命,便是多积两份福……望大家在过年时尽量减少杀生,每一家每一户少杀几条,就是放了很多生。在新春时放生吃素,是一年吉祥平安的良好开端。同时也希望居士们能够向自己的亲友作合乎情理的解说,宣传戒杀吃素的好处,这也是对亲友的关心和祝福。

  愿大家多多放生,多劝亲友放生吃素,愿大家在新的一年中吉祥如意!

  愿2009年蔓延整个世界的甲流疫情在新的一年里能得以消除!

  愿地球暖化的进程因大家选择素食而得以缓解!

  多宝讲寺执事会

  2010年1月1日


增壹阿含经 卷第十九

  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

  等趣四谛品第二十七

  (一)

  闻如是。

  一时。佛在舍卫国只树给孤独园。

  尔时。世尊告诸比丘。是诸。比丘。我等常所说法。所谓四谛。以无数方便而观察此法。分别其义。广与人演。云何为四。所谓苦谛之法。以无数方便而观察此法。分别其义。广与人演。以无数方便说集.尽.道谛。而观察此法。分别其义。广与人演。

  汝等比丘。当亲近舍利弗比丘。承事供养。所以然者。彼舍利弗比丘以无数方便。说此四谛。广与人演。当舍利弗比丘与诸众生及四部众。分别其义。广与人演。时不可计众生诸尘垢尽。得法眼净。

  汝等比丘。当亲近舍利弗.目犍连比丘。承事供养。所以然者。舍利弗比丘众生之父母。以生已长养令大者。目犍连比丘。所以然者。舍利弗比丘与人说法要。成四谛。目犍连比丘与人说法要。成第一义。成无漏行法。汝等当亲近舍利弗.目犍连比丘。世尊作是语已。还入静室。

  世尊去未久。尔时舍利弗告诸比丘。其有能得四谛法者。彼人快得善利。云何为四。所谓苦谛。以无数方便广演其义。云何为苦谛。所谓生苦.老苦.病苦.死苦.忧悲恼苦.怨憎会苦.恩爱别苦.所求不得苦。取要言之。五盛阴苦。是谓苦谛。

  云何苦集谛。所谓爱结是也。

  云何为尽谛。所谓尽谛者。爱欲结永尽无余。是谓尽谛。

  云何为道谛。所谓贤圣八品道是。正见.正治.正语.正方便.正命.正业.正念.正定。是谓道谛也。彼众生快得善利。乃能闻此四谛之法。

  尔时。尊者舍利弗当说此法。无量不可计众生闻此法时。诸尘垢尽。得法眼净。

  我等亦快得善利。世尊与我说法。安处福地。

  是故。四部之众。求于方便。行此四谛。如是。诸比丘。当作是学。

  尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

  (二)

  闻如是。

  一时。佛在舍卫国只树给孤独园。

  尔时。众多比丘入舍卫城。时。众多比丘便作是念。然我等乞食日犹故早。我等可往至外道异学村与共论义。

  是时。众多比丘便往至外道村中。到已。共相问讯。在一面坐已。在一面坐。尔时。异学问道人曰。沙门瞿昙与诸弟子而说此法。汝等比丘。尽当学此法。悉当了知。以了知已。当共奉行。我等亦与诸弟子而说此法。汝等尽当而学此法。悉当了知。以了知已。当共奉行。沙门瞿昙与我等有何等异。有何增减。所谓彼说法。我亦说法。彼教诲。我亦教诲。

  尔时。众多比丘闻此语已。亦不言是。复不言非。即从坐起而去。尔时。众多比丘自相谓曰。我等当以此义。往白世尊。

  尔时。众多比丘入舍卫城乞食。食已。收摄衣钵。以尼师檀着左肩上。往诣世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘以此因缘。具白世尊。

  尔时。世尊告诸比丘。若彼外道作此问者。汝等当以此语报彼曰。为一究竟。为众多究竟乎。或能彼梵志平等说者。应作是说。是一究竟。非众多究竟。彼究竟者。为是有欲究竟。为无欲究竟。所谓彼究竟者。谓无欲究竟。云何彼究竟者。有恚究竟。为无恚究竟。所谓彼究竟者。无恚究竟。非有恚究竟。云何有痴究竟。无痴究竟。所谓彼究竟者。无痴究竟。云何彼究竟者。为是有爱究竟。为无爱究竟。所谓彼究竟者。无爱究竟。云何彼究竟者。有受究竟。为无受究竟。所谓彼究竟者。无受究竟。云何彼究竟者。为是智者。为非智者。所谓智者所究竟。此究竟者。为是怒者所究竟。为非怒者所究竟。所谓此究竟。彼当作是说。非怒者所究竟。

  比丘。有此二见。云何为二见。所谓有见.无见。诸有沙门.婆罗门不知此二见之本末。彼便有欲心.有嗔恚心.有愚痴心.有爱心.有受心。彼是无知。彼有怒心。不与行相应。彼人不脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。辛酸万端不脱于苦。诸有沙门.婆罗门如实而知之。彼便无愚痴.嗔恚之心。恒与行相应。便得脱生.老.病.死。今说苦之元本。如是。比丘。有此妙法。斯名平等之法。诸不行平等法者。则堕五见。

  今当说四受云何为四受。所谓欲受.见受.戒受.我受。是谓四受。若有沙门.婆罗门尽知欲受之名。彼虽知欲受之名。复不相应者。彼尽分别诸受之名。先分别欲受之名。而不分别见受.戒受.我受之名。所以然者。以彼沙门.婆罗门不能分别此三受之名。是故。或有沙门.婆罗门尽分别此诸受。彼便分别欲受.见受。不分别戒受.我受。所以然者。以彼沙门.婆罗门不能分别二受。若使沙门.婆罗门尽能分别诸受。或复有不具者。彼便能分别欲受.见受.戒受。不分别我受。所以然者。以彼沙门.婆罗门不能分别我受故。是故。复有沙门.婆罗门尽分别诸受。然复有不具者。此名四受。

  有何等义。云何分别。所谓四受者。由爱而生。如是。比丘有是妙法所应分别。若有不行此诸受。此不名为平等。所以然者。诸法之义难了难解。如此非法之义者。非三耶三佛之所说也。比丘当知。如来尽能分别一切诸受。以能分别一切诸受。则与相应。则能分别欲受.见受.我受.戒受。是故。如来尽分别诸受。则与法共相应。无有相违。

  此四受由何而生。然此四受由爱而生。由爱而长。成就此受。彼便不能起于诸受。以不起诸受。则不恐惧。以不恐惧。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所造已办。更不复受有。如实知之。如是比丘。有此妙法。如实而知之。具足诸法.法行之本。所以然者。以其此法极微妙故。诸佛之所说。则于诸行无有缺漏。于是。比丘有初沙门.第二沙门.第三沙门.第四沙门。更无复有沙门出此上者.能胜此者。作如是师子之吼

  诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

  (三)

  闻如是。

  一时。佛在舍卫国只树给孤独园。

  尔时。阿那邠邸长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问长者曰。云何。长者。汝家中恒布施耶。

  长者白佛。贫家恒行布施。又饮食粗弊。不与常同。

  世尊告曰。若布施之时。若好.若丑。若多.若少。然不用心意。复不发愿。复无信心。由此行报。所生之处不得好食。意不贪乐。意亦复不乐着于好衣裳。亦复不乐着好田业。心亦不着五欲之中。正使有仆从奴婢。亦复不受其教。所以然者。正由其中不用心故。故受其报。若此长者布施之时。若好.若丑。若多.若少。当至诚用心。勿有增损。废后世桥梁。彼若所生之处。饮食自然。七财具足。心恒乐五欲之中。正使有奴婢使人。恒受其教。所以然者。由于中发欢喜心故。

  长者当知。过去久远有梵志名毗罗摩。饶财多宝。真珠.虎珀.砗磲.玛瑙.水精.琉璃。好喜布施。尔时。布施之时。用八万四千银钵盛满碎金。复有八万四千金钵盛满碎银。作如是施。复以八万四千金银澡罐施。复以八万四千牛。皆以金银覆角。皆作如是布施。复以八万四千玉女布施。衣裳自覆。复以八万四千卧具。皆用氍毹文绣毾[登*毛]自覆。复以八万四千衣裳布施。复以八万四千龙象布施。皆用金银挍饰。复以八万四千匹马布施。皆用金银鞍勒自副。复以八万四千车布施。作如是大施。复以八万四千房舍布施。于四城门中布施。须食与食。须衣与衣。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。皆悉与之。

  长者当知。彼毗罗摩虽作是布施。不如作一房舍。持用布施招提僧。此福不可计量。正使彼作如是施。及作房舍持用施招提僧。不如受三自归佛.法.圣众。此福不可称计。正使彼人作如是施。及作房舍。又受三自归。虽有此福。犹不如受持五戒。正使彼人作如是施。及作房舍。受三自归。受持五戒。虽有此福。故不如弹指之顷。慈愍众生。此福功德不可称计。

  正使彼人作如是施。作僧房舍。受三自归。奉持五戒。及弹指之顷。慈愍众生。虽有此福。故不如须臾之间。起于世间不可乐想。此福功德不可称量。然彼所作功德。我尽证明。作僧房舍。我亦知此福。受三自归。我亦知此福。受持五戒。我亦知此福。弹指之顷。慈愍众生。我亦知此福。须臾之间。起于世间不可乐想。我亦知此福。

  尔时。彼婆罗门作如是大施者。岂是异人乎。莫作是观也。所以然者。尔时施主者。即我身是也。长者当知。过去久远所作功德。信心不断。不起着想。是故。长者。若欲布施之时。若多.若少。若好.若丑。欢喜惠施。勿起想着。手自布施。莫使他人。发愿求报。后求受福。长者当获无穷之福。如是。长者。当作是学。

  尔时。长者闻佛所说。欢喜奉行。

  (四)

  闻如是。

  一时。佛在舍卫国只树给孤独园。

  尔时。世尊告诸比丘。若日初出之时。人民之类普共田作。百鸟悲鸣。婴孩哀唤。我今。比丘当知。此是譬喻。当解其义。此义云何当解。若日初出之时。此譬如来出世。人民之类普共田作。此譬如檀越施主。随时供给衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。百鸟悲鸣者。此高德法师之喻。能与四部之众说微妙之法。婴孩唤呼者。此弊魔波旬之喻。是故。诸比丘。如日初出。如来出世。除去闇冥。靡不照明。如是。诸比丘。当作是学。

  尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  (五)

  闻如是

  一时。佛在舍卫国只树给孤独园

  尔时。弥勒菩萨至如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒菩萨白世尊言。菩萨摩诃萨成就几法。而行檀波罗蜜。具足六波罗蜜。疾成无上正真之道。

  佛告弥勒。若菩萨摩诃萨行四法本。具足六波罗蜜。疾成无上正真等正觉。云何为四。于是。菩萨惠施佛.辟支佛。下及凡人。皆悉平均不选择人。恒作斯念。一切由食而存。无食则丧。是谓菩萨成就此初法。具足六度。

  复次。菩萨若惠施之时。头.目.髓.脑。国.财.妻.子。欢喜惠施。不生着想。由如应死之人临时还活。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。菩萨发心喜悦。亦复如是。布施誓愿不生想着。

  复次。弥勒。菩萨布施之时。普及一切。不自为己使成无上正真之道。是谓成就此三法。具足六度。

  复次。弥勒。菩萨摩诃萨布施之时。作是思惟。诸有众生之类。菩萨最为上首。具足六度。了诸法本。何以故。食已。诸根寂静。思惟禁戒。不兴嗔恚。修行慈心。勇猛精进。增其善法。除不善法。恒若一心。意不错乱。具足辩才。法门终不越次。使此诸施具足六度。成就檀波罗蜜。

  若菩萨摩诃萨行此四法。疾成无上正真等正觉。是故。弥勒。若菩萨摩诃萨欲施之时。当发此誓愿。具足诸行。如是。弥勒。当作是学。

  尔时。弥勒闻佛所说。欢喜奉行。

  (六)

  闻如是。

  一时。佛在舍卫国只树给孤独园。

  尔时。世尊告诸比丘。如来出世有四无所畏。如来得此四无所畏。便于世间无所着。在大众中而师子吼转于梵轮。

  云何为四。我今已办此法。正使沙门.婆罗门.魔.若魔天。蜎飞蠕动之类。在大众中言我不成此法。此事不然。于中得无所畏。是为第一无所畏。

  如我今日诸漏已尽。更不受胎。若有沙门.婆罗门。众生之类。在大众中言我诸漏未尽者。此事不然。是谓第二无所畏。

  我今已离愚闇法。欲使还就愚闇之法者。终无此事。若复沙门.婆罗门.魔.若魔天。众生之类。在大众中言我还就愚闇之法者。此事不然。是谓如来三无所畏。

  诸贤圣出要之法。尽于苦际。欲使不出要者。终无此处。若有沙门.婆罗门.魔.若魔天。众生之类。在大众中言如来不尽苦际者。此事不然。是谓如来四无所畏。

  如是。比丘。如来四无所畏在大众之中。能师子吼转于梵轮。如是。比丘。当求方便。成四无所畏。如是。诸比丘。当作是学。

  尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

  (七)

  闻如是。

  一时。佛在舍卫国只树给孤独园。

  尔时。世尊告诸比丘。今有四人。聪明勇悍。博古明今。法法成就。云何为四。比丘多闻博古明今。在大众中最为第一。比丘尼多闻博古明今。在大众中最为第一。优婆塞多闻博古明今。在大众中最为第一。优婆斯多闻博古明今。在大众中最为第一。是谓。比丘。有此四人在大众中最为第一。

  尔时。世尊便说此偈

  勇悍无所畏多闻能说法

  在众为师子能除怯弱法

  比丘戒成就比丘尼多闻

  优婆塞有信优婆斯亦尔

  在众为第一若能和顺众

  欲知此义者如日初出时

  是故。诸比丘。当学博古明今。法法成就。如是。诸比丘。当作是学。

  尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

  (八)

  闻如是。

  一时。佛在舍卫国只树给孤独园。

  尔时。世尊告诸比丘。有四种金翅鸟。云何为四。有卵生金翅鸟。有胎生金翅鸟。有湿生金翅鸟。有化生金翅鸟。是四种金翅鸟。如是比丘。有四种龙。云何为四。有卵生龙。有胎生龙。有湿生龙。有化生龙。是谓。比丘。有四种龙。

  比丘当知。若彼卵生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。而彼海水纵广二十八万里。下有四种龙宫。有卵种龙。有胎种龙。有湿种龙。有化种龙。是时。卵种金翅鸟。以大翅搏水两向。取卵种龙食之。设当向胎种龙者。金翅鸟身即当丧亡。尔时。金翅鸟搏水取龙。水犹未合。还上铁叉树上。

  比丘当知。若胎生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。然彼海水纵广二十八万里。搏水下至值胎种龙。若值卵生龙者。亦能捉之衔出海水。若值湿生龙者。鸟身即死

  比丘当知。若湿生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。彼若得卵生龙.胎生龙.湿生龙。皆能捉之。设值化生龙者。鸟身即死。

  若。比丘。化生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。然彼海水纵广二十八万里。搏水下至值卵种龙.胎种龙.湿种龙.化种龙。皆能捉之。海水未合之顷。还上铁叉树上

  比丘当知。若使龙王身事佛者。是时金翅鸟不能食啖。所以然者。如来恒行四等之心。以是故鸟不能食龙。云何为四等。如来恒行慈心。恒行悲心。恒行喜心。恒行护心。

  是谓。比丘。如来恒有此四等心。有大筋力。有大勇猛。不可沮坏。以是之故。金翅之鸟不能食龙。是故。诸比丘。当行四等之心。如是。诸比丘。当作是学

  尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  (九)

  闻如是

  一时。佛在舍卫国只树给孤独园

  尔时。世尊告诸比丘。若善知识惠施之时。有四事功德。云何为四。知时而施非不知时。自手惠施不使他人。施常净洁非不净洁。施极微妙不有秽浊。善知识惠施之时。有此四功德

  是故。诸比丘。善男子.善女人布施之时。当具此四功德。以具足此功德。获大福业。得甘露灭。然此福德不可称量。言当有尔许福业。虚空所不能容受。犹如海水不可计量。言一斛.半斛.一合.半合。称数之名。但其福业不可具陈。如是。善男子.善女人所作功德不可称计。获大福业。得甘露灭。言当有尔许福德。是故。比丘。善男子.善女人当具此四功德。如是。诸比丘。当作是学

  尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  (一〇)

  闻如是

  一时。佛在舍卫国只树给孤独园

  尔时。世尊告诸比丘。今有四种之人。可敬可贵。世之福田。云何为四。所谓持信.奉法.身证.见到。

  彼云何名为持信人。或有一人受人教诫。有笃信心。意不疑难。有信于如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。亦信如来语。亦信梵志语。恒信他语。不任己智。是谓名为持信人。

  彼云何名为奉法人。于是。有人分别于法。不信他人。观察于法。有耶。无耶。实耶。虚耶。彼便作是念。此是如来语。此是梵志语。以是知如来诸语者。便奉持之。诸有外道语者。而远离之。是谓名为奉法之人。

  彼云何为身证人。于是。有人身自作证。亦不信他人。亦不信如来语。诸尊所说言教亦复不信。但任己性而游。是谓名为身证人。

  彼云何名为见到人。于是。有人断三结。成须陀洹不退转法。彼有此见便有惠施。有受者。有善恶之报。有今世.有后世。有父。有母。有阿罗汉我等受教者。身信作证而自游化。是谓名为见到人。

  是谓。比丘。有此四人。当念除上三人。念修身证之法。如是。诸比丘。当作是学

  尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。


增壹阿含经学记(二一)

  比丘能海学抄及记

  等趣四谛品 第二十七品

  (卷第十九)

  第一经

  佛告大众于四谛法,应当以无数方便而观察之,分别其义,广与人演,如是当亲近舍利弗比丘,舍利弗比丘,与诸众生,及四部众,分别其义,广与人演时,不可计众生,诸尘垢净,得法眼净,是故当亲近舍利弗比丘及目犍连比丘,承事供养,所以然者,舍利弗比丘,众生之父母也,生已长养令大者,目犍连比丘也(此佛教依心法也)。

  舍利弗教人说法,要成四谛。

  目犍连与人说法,要成第一义,成无漏行法。

  世尊再再作是语已,还入静室,尔时舍利弗,与大众广演四谛之义。

  苦谛者,八苦乃至五盛阴苦也。

  苦集谛者,爱结是也。

  苦尽谛者,欲爱永尽无余也。

  苦灭道谛者,八正道也。

  尔时,不可计众生闻此法时,诸尘垢尽,得法眼净,是故四部之众,当求方便,行此四谛。

  复次本经之意者,佛欲令四部之众皆学舍利弗之智慧辩才,大目犍连之无漏行及第一义解,以此广宣四谛令正法久住流润未来.。复有密意者,入法门之要,首重依止师相功德当如二尊者为模范,及行人自身亲近之行,不可忽也。

  第二经

  佛在舍卫时,诸比丘入外道异学村。尔时外道与众说法,沙门瞿昙与我等有何等异处,有何等增减,彼说法我亦说法,彼教诲我亦教诲。诸比丘以此白佛,佛言汝当报语(内道中有此见者,亦以此法开晓之)。

  究竟

  欲究竟

  恚究竟

  痴究竟

  爱究竟

  受究竟

  以上五种究竟。

  智者见

  怒者见

  又谁究竟。

  于是佛说二种见,有见、无见。于此二见本末不知,便有欲心,有恚心,有痴心,有爱心,有受心。

  彼是无知,彼有怒心,不与行相应,不脱生老病死愁忧苦恼。

  如实而知者,便脱生死。今说苦之原本,如是有此妙法,斯名平等(无我),行不平等则有五见(由此五见而有四受)。

  佛言我今当说四受,欲受、见受、戒受、我受。

  此之四受,同时缘起,具足而起,非是孤起。然此四受,由爱而生,如是比丘,有此妙法,所应分别,如实知之,具足诸法,法行之本(以上摘经,以下记云)。

  一多究竟,究竟者决义,言论双方决定彼此承忍之要点,亦称为宗义,无改移义,名为究竟,但今此论点决定,为一决定,为多(非一也,异类也)决定耶,当言一乃决定,多则不定,可二可三,云何称定?故言唯一决定,敌我共许,以下立宗随敌忍许。

  有无欲究竟,欲者五欲,色声等五,或财色名等。此等欲境无论内外道应持应舍,以何决定究竟,当以无欲究竟是所共许。

  有无恚究竟,凡内外道,若欲修为,必然离欲,若不离欲,由欲有争,由争生恚,能克服为究竟,或不克服,当以无恚为究竟,双方共许。

  有无痴究竟,欲恚不明,名之为痴,亦名我爱,有此我痴,无此我痴,谁为究竟,当是痴无为胜,敌我共许。

  有无爱究竟,以上欲贪、嗔恚、愚痴依何而起,由爱发生,此等我爱,有为究竟,无为究竟,当以无为究竟,彼此共许。

  有无受究竟,苦乐等受,由爱生故,以此有取有舍,是故造业,受苦乐报,轮回牵连不息。当以无受为究竟,是所共许。

  论断决定此之五种,皆何而为究竟,是智者之所见、非怒者之所见,决定本末究竟。以上第一段竟。

  第二段:佛说二种见,是承上义立言,所谓有见无见。有见者,有五见,非智者之见。

  无见者,无五见,是智者之见(五见空无我正见)。

  如是二见,始终本末,如何生起(苦集)如何消灭(灭道),此二若不能知,还落五见之中。不脱生死,以愚怒故,不知苦集,与修行灭道,不相应故。

  若能如实而知四谛妙法者,知苦由集生,道能证灭,斯名平等。平等者,涅槃解脱也。

  第三段:佛言我今说四受,由受生爱,由爱生受,能受所受,又复二种,能受者亦称无明,所受者名色六入识等。

  佛言四者,皆显我爱为体,集集苦生。

  欲受者,我爱我受之对境也。

  见受者,我之所见发生之沾附性(名色等)亦曰结。

  戒受者,见取禁戒取,法执之根源也,有、取二性。

  我受者,无明及现前爱取恃慢等之痴性也。

  此之四受,同时缘起,具足而生,非是孤起,然此四受,皆由爱生,爱由集集无明因缘而生四受,受复生取,故有轮回苦等不绝。若不修行此诸受者,则于法不平等,成为非法,非大觉之所说也。若成就此四受者,彼便不能起于诸受,以不起诸受,则不生恐惧,不生恐惧便般涅槃。

  第四段:佛言是比丘,有此妙法,所应分别,如实了知,具足诸法,法行之本,无有出此四沙门之上者,有此妙法者,指四谛妙法,消灭四受。修为次第者,分别决择,如实了知其义,具足法行,法相互通,法随法行摄入八正道中,而为根本,必得究竟解脱。

  若灭欲受 得初沙门

  若灭见受 得第二沙门

  若灭戒受 得第三沙门

  若灭我受 得四沙门

  此为解行道中初中后之大要因果之次第也,更无出此之上故。

  力能胜此者,亦即以此教人,作大狮子吼也。

  复次,诸法义相,密意重重,自相共相,难得全分了解。佛示受等重点,分别善修,虽有不解之处,亦可由修行中自得了解津要,难处可通,名曰无师智,行者相应必得(此亦真正大乘自他二利之根本法也)。

  第三经

  佛教给孤独长者,施法之总要,布施之时,若好若丑,若多若少,当至诚用心,勿有增损,废后桥梁,彼若所生之处,饮食自然,七财具足,心恒乐着五欲之中(心得受用),正使有奴仆使人,听其教命,所以然者,由于中发欢喜心故,乃至佛说毗摩罗,以种种金银人马药食衣服百类布施,不如作一房舍布施,房舍不如施招提僧,施招提僧不如三自皈依,三皈不如受持五戒。如是等福不如弹指顷慈悲众生,福不可量。如是不如须臾间,起于世不可乐想。尔时婆罗门者,岂异人乎,即我身是也。长者当知,所作功德信心不断,不起着想,多少好丑,欢喜布施,自手布施,莫使他人,发愿求报,当获无穷之福。应如是学,前二经示入道成智之要门,此经示成佛之基本,本立而道生,智慧必依福力资助,是故佛道修福为首,但勿着想,施心不断为要。

  第四经

  佛以喻义,教诸比丘,逢佛出世得闻正法,除去暗冥,施主供给,得善知识引导说法,最为难遇,勿随小儿哀唤,舍去正法。大海之中,盲龟浮木,更难重逢,智人善知,愚者可惜。有人言佛道难入,于我无分,不如舍去,不想佛出世间,如日东升,普照万类,不舍一人。若具信念,必得光照,不可自弃。(以上示大乘发心之体,以下示能作之相)

  第五经

  弥勒问六度,佛唯说施度是六度之道始,又当知六六三十六故,施度注意之点有四。

  施净食与人。经云:惠施佛辟支佛下及凡人,皆悉平均,不选择人。)

  能施国财妻子头目髓脑。经云:欢喜惠施,不生着想,由如应死之人,临时还活,欢喜踊跃,不能自胜。

  普为一切不为己施。经云:普及一切不自为己,使成无上正真之道。

  法施无上。

  诸施之中,法施无上,具足六度,了诸法本(如初二经所说)。如何行相者,以诸根寂静,思惟禁戒,不兴嗔恚,修行慈心,勇猛精进,增其善法,恒若一心,意不错乱,具足辩才。法门终不越次,使此诸施,具足六度,成就檀波罗密。行此四法,疾成正觉,当发此愿,具足诸行。

  以法施人,身行必正,虽不口教人必行之。有说有教,自身不行,虽说无益,应观下经显佛无畏之德。

  第六经

  佛说自身,得四无畏,(能说能作,内外一致)劝诫弟子,学四无畏,此之无畏,非是大胆粗心,不怕一切,称为无畏,是小心细意,多闻求知,修身立行,内外一如,无可讥议,不畏人神,称为无畏。其义云何,依第一、二经深入修行,依第三经成就第一波罗蜜多,依第四经了知逢佛修道,难之又难。依第五经弥勒问六度,佛说发心利人之事相,为成佛之因相,此经正说佛果德之四无所畏,然未得四无畏以来,应当精进无畏,如何得此四无畏之行法。

  一者,作狮子吼,转梵轮无畏,必由断修慈悲多闻无畏上求得之。狮子吼非但是言说也。

  二者,诸漏已尽,不复生死无畏,由离欲净垢三学解脱,解脱智见上求得之。

  三者,修行离无明,得明,永不复暗之无畏,由照见法自性,无我上(第二经)求得之。

  四者,成就贤圣出要之法,尽于苦际无畏,由贤圣入正道,离欲漏尽,苦自不生,涅槃体上求之。

  佛言如来四无所畏,在大众中,能狮子吼,转于梵轮,比丘当求方便,成就四无畏。梵轮者,清净洁白,初中后善,无害无恶,益人济世之法轮也。

  方便者,即上说因中四法之相,此是佛乘因果之总教也。又此方便者,下经复明之。

  第七经

  佛说聪明勇悍无畏,博古明今,法法成就,众中第一。以此勉励四众,戒德多闻,具信成就,说法无畏。

  第八经

  佛说四生之龙者,三界一切具毒之有情也。此诸有情,皆供一切四生中之无常苦等之金翅鸟王之所吞食,其中亦有能食不能食者,显诸果上修行之力也。唯有事佛修四等心者,鸟不能食,指示禅观行持之要点也。然未出生死以来,在轮回中能作救拔者,谁耶,佛也。慈悲喜护之心也。是故三界有情,必须依赖勿离,则不为金翅鸟王之所衔捉食啖故也。此显行人虽能发心修行六度,持戒多闻,博古明今,然终不免无常苦等金翅鸟王之所逼害。逼害者,谓修行中之违缘业障中断病害死亡等。于此之时,当依如来大慈及自心养成之慈悲喜护之四等心,作大依怙,然临事时便忘失此意,必平时善修乃能有用。

  第九经

  佛说,若善知识惠施之时,有四种功德应知。一知时而施,二自手惠施,三常洁净施,四极微妙施(不有秽浊)。具此四种功德获大福业,得甘露灭(重点在此)。犹如海水,不可以斗量称计,此显智道由福力生,堕入恶道由于罪业,福尽之故。佛意修行人皆获善利、四缘自然丰、聚。习久自受,不思反复(报恩),福德日减。于修行境事之上,发生中断违缘,灾害病苦,法缘不顺,乃至自怨怪人,放舍本修,思寻别道,虽久修之人,亦不免此情境,或得三学善利,以福不能胜故,亦生违缘中断,而不自知所以然之故。虽知谛理,解无我,向佛道,发大心,无畏多闻,博古明今而缺慈施之福事,福灯无油自灭,智光变暗,劳心弃道,余处求明,而不自知自灯加油,便能发放光明,普照万象,当依佛示四法,实修真践,则违缘消除,智道现前。然无智缺福之人,亦难了解此意也。

  第十经

  佛告比丘,有四种人,可敬可贵,世之福田,所谓持信,奉法,身证,见到。

  持信人者,受教不疑,有信于如来及其教法,然亦信外道之说法,恒信他语,不任己智。

  奉法人者,是人能分别于法,有无虚实,此是如来语,应当奉行,此是外道语,便能远离。

  身证人者,自身作证,身作经历,不信他说,及佛说诸尊所说,契经言教,但任己性而游。

  见到人者,有人断三结(身见、戒取、疑)成须陀洹,不退转法。彼有此见,便有惠施,有善恶之报,有今后世,有父母,有阿罗汉,我等受教者,身信作证,而自游化(摘取经文)。

  无信不能深入法要,无法不能坚固信行开展法义,信不依法,便成迷信,法不信心,邪见横行,信法相资,是始终之修要,然当依教随法实践身证。

  复次虽有身证,有信有法,然不能断惑,或有邪见,亦无教授教者,皆是佛除上三人之流类不可依也。必依佛示弟子四人而为正范,应念应修。

  等趣四谛品 十经略义

  第一经求见道者,四谛是其主要学修,欲得学修快迅,无错不倒者,必当有辅导,故佛教依二尊者及照依止之法,如父母观,应善体佛意。

  第二经者,佛示对外方法,用佛教中论理方式推寻正理决择一定,内外道中,诸有谬见,悉并治之,主要在依四谛之理,深入于灭谛,了知世间万法,从爱而生,依受而起,因缘相生,实无自性,亦复无我,无我难言,应在四受上决择体察而通达之。深细觉观,则得了解,开示悟入般若之门也。

  此上二经,悉是明教修观之重点,生智得果入成佛之路之大路也。但虽有智修之路,无粮不能远行,福德之资,必先积聚(下经明示)。

  第三经,佛教清净法施,指事说法,显施道之次第及分别重点,开示成就佛道之基本事义,保持慧行之栏杆,增长慧行之风帆也。

  第四经者,佛说田间四喻,显示佛世难逢,正法难闻,善知识难遇,是增修之要,以防沈退而预设保险度难之方便也。又令心向如来,生起欢喜敬爱,为成佛之胎藏。但修行中必当加修观佛相好及观念功德本行之事。

  第五经者,弥勒问六度,佛唯说施度,以一度中皆具足六度故,施度注意之点。复有四法。四法之中,更以法施为胜,法施行相尤不可忽,又成就檀波罗密及此四法,是真正成就觉道之乐速通行之路也。

  第六经者,佛说自身成就四无所畏,教弟子亦当成就四无畏,及此成就因果之相,是佛成就佛乘之总教也。

  第七经者,佛示成就四无畏,及得二智之善巧方便者,戒德、多闻、具信,是其纲要。

  第八经者,降伏三界无常之金翅鸟王,不为彼所吞食者,必平时善修归佛及成就四等心勿离也。指示中殊胜福田及慈力故。

  第九经者,再示成就福力为慧行之基本,消灭违障之特效方便也。

  第十经者,持信、奉法、身证、见到,四人可贵而以断三结为能得见道之最要之点应学应知。

  (等趣四谛品竟)


明近事戒(下)

  ——节选自《俱舍論頌疏講記》

  智敏上师

  己五 明离邪行

  从此第五,明离邪行。论云:何缘世尊于余律仪处,立离非梵行,唯于近事一律仪中,但制令其离欲邪行?离欲邪行者,自妻不非时也。颂曰:

  邪行最可呵  易离得不作

  下边是离邪行,这是特殊的情况。为什么五戒里边要离邪行,而不说离非梵行呢?非梵行就是说一切男女的事情都离开,离非梵行不说,只说离邪行呢?

  ‘从此第五,明离邪行。论云:何缘世尊于余律仪处,立离非梵行,唯于近事一律仪中,但制令其离欲邪行’,其它的戒,都是要离非梵行,一切淫欲都要离开的,而近事戒(居士戒)里边,只要离开邪淫就可以了,这是什么原因?

  ‘离欲邪行者,自妻不非时也’,自己的妻不非时、非份的,这不算犯。有的人以为自己的妻就不是邪淫了,自己妻也可以邪的,做过分的,不是那个地方,不是那个时候,或者是其它的一些因素,那个也是犯邪淫。这里的问题就是说,为什么其它的律仪,就是包括苾刍、苾刍尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、八关斋戒都是要离非梵行,一定要绝对离欲,淫欲都要离开,而在近事戒里边,只要离开邪淫就可以了,这什么原因?

  ‘颂曰:邪行最可呵,易离得不作’,这是有原因的,三个原因。

  邪行是最可呵斥的,在世间上,大家都呵斥的;非梵行,一般说是世间上并不反对,当然,你要出离是不行的。但是我们说最可呵,可呵的中间最可呵的,是邪行。

  ‘易离’,同时,这个容易出离。离开邪淫,这个一般人还做得到,假如离开非梵行的话,一般人做不到。有些在家的一些青年,你说成佛很好很好,你把女朋友甩了,你给我去学佛去,不干,他这个东西最也不愿意了,他欢喜搞他的世间的事情。

  海公上师经常说的,像这些人,菩提道场,佛的法座叫他去坐,说你坐这里四十九天就成佛了,不要四十九天,坐四十五分钟就成佛了,他也不坐的,成了佛,他女朋友不是离开他了?他舍不得。所以对这些欲邪行,一般是容易离,但是你说非梵行,有的人是,再好的他也不愿意做。很多人就是这样子,信佛很好,为什么要出家呢?出家就是离非梵行,他就想不过了。这样子的人很多,写信来问我,跟我讨论这个问题的,‘你在家不是一样修行嘛,不是一样能成就,为什么要出家呢,你干什么?’不是一封两封信,好几封信来讨论这个问题。

  ‘邪行最可呵’,必定要离的。‘易离’,同时容易离开,不像那个非梵行,一般都做不到。‘得不作’,圣者证了圣道以后,他天然不做的,而非梵行,初果、二果还有。所以说这个是三个原因。所以说佛在居士戒里边制离邪行,因为居士才开始信佛了,你不能要求太高了。这个他是做得到的,而且是最可呵的、最不好的东西,先给它除掉。

  释曰:此有三意,制欲邪行。一、最可呵责,侵他妻故,感恶趣故,非非梵行。二、易远离故,谓邪行易远离,在家耽欲,离非梵行难,故不制离非梵行也。三、得不作故。谓诸圣者,于欲邪行,决定不作,得不作律仪。经生圣者,性戒成就,虽易多生,亦不犯故;离非梵行,则不如是,谓初二圣,有自妻故,有非梵行。

  ‘释曰:此有三意,制欲邪行。一、最可呵责’,为什么呢?‘侵他妻故’,人家的妻子,你侵犯人家,这个是世间上最不道德的事情。而且要感恶趣的,从因上说极不道德,从果上说,极大的苦趣,都是佛呵斥的。而非梵行,却不如此,世间上的人并不呵斥它,他也不侵犯他人的妻子,也不一定感恶趣。

  第二,‘易远离故,谓邪行易远离,在家耽欲,离非梵行难,故不制离非梵行也’,在家的人,他是耽着五欲,你叫他离开一切的淫欲事情,他是做不到,那么你给他来个不邪行,他说还可以做一下。接引那些才信佛上路的人,你不能要求太高,你幼儿园的学生,叫他去考博士,那怎么考呢?只能最简单的东西,唱唱山歌之类的教一下。所以不制离非梵行。

  第三,得不作故,什么叫不作?‘谓诸圣者,于欲邪行,决定不作,得不作律仪’,圣者,见了道以上,对邪行这个罪恶,决定是不做的。他为什么不做呢?‘得不作律仪’,他的道共戒里边就会天然地对这个事情绝对不做,他得了道共戒,不会再犯的。

  ‘经生圣者,性戒成就,虽易多生,亦不犯故,离非梵行,则不如是’,经生圣者我们见过面,就是初果、二果他还要投生的,他投生的时候,他养下来,他的道共戒有法前得、法后得,有无漏的道共戒,性戒成就,他天然不会犯性戒,杀盗淫妄不会犯的,(淫指)邪淫。‘虽易多生’,虽然多次投生,预流果七返生死,‘亦不犯故’,也不会犯,不会隔胎之迷,就犯起来了。这个迷是迷了,但是性戒存在了,天然不会犯的,即使他养下来的地方,没有碰上佛教,他也不会犯。

  但是离非梵行,却不是这样了。初、二果的圣者,他还有的时候是也有妻子的,因为他还没有离开欲界的烦恼,没有离完嘛。欲界的九品烦恼断了一、二、三、四、五品,这是初果,六品以上的是二果,那么他欲界烦恼没有断完了,当然有的在家的就有妻子之类的,有非梵行,这是有的,但是邪淫是绝对没有。

  由上三因,是故近事,制欲邪行。若不尔者,应经生圣犯近事戒,有自妻故。

  ‘由上三因,是故近事,制欲邪行’,因为这样子三个原因,对近事来说,居士,制是他邪行,欲邪行是不准干。

  ‘若不尔者,应经生圣犯近事戒,有自妻故’,假使不这样子,你把非梵行叫近事也不要犯,那么经生圣者就犯了,还要犯居士戒,那就成了矛盾。因为经生初、二果的可能有他的妻子,当然初、二果不一定有妻子,出家的也有,也可能有在家的,有妻子的。如果你说居士戒一定要制非梵行的,那么这个圣者他投了生之后,他还要犯居士戒,那不会的。我们说这个见道以后的圣者,任运,无论什么时候,都不会犯五戒的,居士五戒决定不犯的,你杀他头,他也不犯的。

  这个就是第五,为什么要制欲邪行,这是三个理由。

  己六 明娶妻不犯

  从此第六,明娶妻不犯。论云:诸有先受近事律仪,后娶妻妾,于彼妻妾,先受戒时,得律仪不?问也。理实应得,勿但于一分,得别解脱律仪。答也。若尔,云何后非犯戒?难也。颂曰:

  得律仪如誓  非总于相续

  ‘从此第六’, ‘娶妻不犯’,就是假使这个居士,他受五戒的时候,是单身的,后来他长大了,要娶妻了,本来没有女人的,现在去娶个女人了,是不是犯了居士戒呢?不犯。

  ‘论云:诸有先受近事律仪,后娶妻妾,于彼妻妾,先受戒时,得律仪不’,受戒的时候,假使说不淫戒,不淫戒,对一切女人都在佛面前发了誓,对她不做淫欲事情;那么,这个居士受五戒的时候,他是单身的,后来他要结婚;在他受戒的时候,他说不去犯邪行的,那么这个时候要跟她结婚,是不是犯他的戒呢?他这个妻妾,在他受戒的时候,在他身上有没有戒?对他有没有这个戒的约束性。这是问。

  ‘理实应得,勿但于一分,得别解脱律仪’,别解脱律仪对一切有情都起作用的,你说不邪行,对一切女人都不邪行,乃至男人,非法的,也不做,那么照规矩说,对他的妻妾当时没有娶了,现在他要娶她了,那么他身上也有律仪的,就是你发了愿的,不做的。‘理实应得’,照道理来说,应当在他里边也生律仪的,因为得别解脱的时候,不是说这一部份人,我不杀、不盗、不偷,那一部份人可以杀、可以偷、可以邪淫,并不是这样子。一切有情平等的,对一切有情都发这个律仪的作用的。

  既然发律仪作用‘若尔’,照你这么说,‘云何后非犯戒’,开始的时候,她不是他妻子,你后来结婚了,当时他说不邪行,这个不是妻子,他对她也发戒的,不邪淫戒对她起作用的,那么后来,他跟她结婚,他要做这个夫妻的事情,是不是犯戒?那么他后来算不算犯戒呢?

  ‘颂曰:得律仪如誓,非总于相续’,这个就是解释这个话了。

  释曰:得律仪如誓者,如本受誓,而得律仪。本受誓云:我于一切有情,誓断欲邪行罪。非总于相续者,谓誓不言我总于一切有情相续,离非梵行。故于有情得离邪行戒,不得离非梵行戒。故后娶妻妾,非毁犯前戒。

  ‘得律仪如誓者’,得律仪,虽然在女人身上得律仪,但是看你发什么誓?你如果发的誓是不淫欲,那你娶妻了,那就犯戒;如果你发愿的时候,不邪淫,那么你娶妻的时候,没有犯戒,你就不邪淫,她是你妻的话,只要不邪淫就对了。

  ‘如本受誓’,你开始受五戒的时候发的誓,‘而得律仪’,得的律仪,跟你发的誓是同一性质的。你本来的誓言,‘于一切有情,誓断欲邪行罪’,对一切有情,发誓不做欲邪行的事情。‘非总于相续者,谓誓不言我总于一切有情相续,离非梵行’,你不是说对一切有情不做淫欲的事情,只是离开欲邪行,那么你的愿如此,‘故于有情得离邪行戒,不得离非梵行戒’,你对一切有情来说,只有离邪行的律仪,并没有离非梵行的律仪。

  所以说后来娶妻、娶妾,对前面的誓言并没有违犯。如果说,离非梵行,那么那个时候,对那个女人发的愿如此,得的律仪在她身上,不能做非梵行的,那是犯戒。但是发的愿是离欲邪行,不做邪淫,娶了妻之后,还是对她身上起不邪淫,这个对原来的誓言没有违背,所以说后来娶妻,并不犯戒。

  这个问题是比较深一点,一般人恐怕根本想也想不到,但是这个里边要提一下,因为万一你这个事情有一个怀疑,那么这个对持戒产生问题了。那就是说,单身的时候受居士戒,那后来娶妻并不犯,如果这个概念不弄清楚的话,单身汉就不敢受五戒了,恐怕以后不好结婚,他就不敢受了,所以这个明确之后,放心大胆,居士可以受五戒。

  己七 明离虚诳语

  从此第七,明离虚诳语。论云:何缘但制离虚诳语,非离间语等,为近事戒?亦由前说三种因故,谓虚诳语,最可呵故;诸在家者,易远离故,一切圣者,得不作故。复有别因。颂曰:

  以开虚诳语 便越诸学处

  ‘从此第七,明离虚诳语。论云:何缘但制离虚诳语,非离间语等,为近事戒?亦由前说三种因故,谓虚诳语,最可呵故;诸在家者,易远离故;一切圣者,得不作故。复有别因’,他这里就是说,为什么要在近事戒里边,不立恶口、离间、绮语,而只立一个离虚诳语,什么原因?也是跟前面的一样,虚诳语,也是三个因。第一是最可呵;第二是在家的容易远离;第三,一切圣者得不作,凡是圣者,他经生的圣者,不论生在哪里,都不会犯虚诳语的罪。另外还有一个其它的因素,这个等到后边讲,‘颂曰:以开虚诳语,便越诸学处’。

  释曰:学处者,戒名学处,所应学故。越者违越。若开诳语,便越学处,被检问时,于所犯戒,便言我不作,因斯于戒,多所违越。故佛为欲令彼坚持,于一切律仪,皆制虚诳语。

  ‘释曰’,学处就是戒,‘戒名学处,所应学故’,我们应当学的地方就是戒。那么开了虚诳语,就要违背诸学处,那就是可以打诳语,犯了说不犯,所以这是一个原因。

  ‘释曰:学处者,戒名学处,所应学故。越者违越。若开诳语,便越学处,被检问时,于所犯戒,便言我不作,因斯于戒,多所违越。故佛为欲令彼坚持,于一切律仪,皆制虚诳语’,这个前面的三个因,跟前面一样,他不重复了。就是说虚诳语是最可呵斥的,这个是一个,我们在戒本里也是一开头就不能打虚诳语。

  第二个就是说,在家的人,虚诳语是容易远离的。

  第三,圣者投生以后,他天然不会打诳语。这个我们说圣者的可贵也在这里,见道以后的圣者,不论生在哪里,出家也好,不出家也好,碰到佛法也好,没有碰到佛法也好,在小孩子的时候也好,这五条戒是不会犯的,无论什么时候不犯的,所以一切圣者得不作,他天然不会再犯这些的。

  ‘复有别因’,另外还有一个因素,这个颂就是加上一个因。开了虚诳语之后,就要容易犯戒,因为你犯了戒之后,人家问你了:你犯了没有?他打诳语,没有犯。那么这样子,人家说:没有犯就算了,不处分了。不处分的话,他就肆无忌惮,‘多所违越’,以后还要犯,犯了之后打个诳语就不犯了。

  所以这个虚诳语除了前面所说的最可呵、在家容易远离、一切圣者得不作之外,另外还有一个原因,那就是虚诳语假使不持的话,一切的戒就持不了了。只要说个诳语好了,这么一说什么都不犯,就是其它的戒就不可靠了,所以说虚诳语有这个原因。我们说在居士戒里边杀盗淫妄,当然了,严格的说,在妄语里边也包含有离间语、恶口跟绮语,但是条相里边只制一个虚诳语,重点还在虚诳语。所以说苾刍戒里边,那些都是列了条文的,骂人也是有条文的,离间也是有条文,诳语也有条文的,所以说这些呢,在苾刍戒里边是全部制,而居士戒里边,只制一个虚诳语是重点,什么原因?就是这几个原因。

  己八 明离饮酒

  从此第八,明离饮酒。论云:何缘于彼诸遮罪中,不制离余,唯遮饮酒?颂曰:

  遮中唯离酒 为护余律仪

  ‘从此第八,明离饮酒。论云:何缘于彼诸遮罪中,不制离余,唯遮饮酒’,一切遮罪,佛说的很多遮罪里边,其余的居士戒里边都没有立,只有一个不饮酒要摆进去,什么原因?因为我们说苾刍戒里边遮罪很多,不饮酒仅不过是这么一条,为什么居士戒里边特别的在四个性罪以外,遮罪里面只摆不饮酒这一条?

  ‘颂曰:遮中唯离酒,为护余律仪’,遮里边只摆一条,‘离酒’,不饮酒,因为保护其它的律仪;酒一开的话,其它的戒就守不住。

  释曰:遮罪虽多,食酒过重。谓饮酒者,心多放逸,必犯律仪。为护律仪,故遮饮酒。酒无定量,少分亦醉,故佛严制,乃至茅端亦不许饮。

  ‘释曰:遮罪虽多,饮酒过重’,遮罪虽然很多,但是酒的过失特别重。什么原因?‘谓饮酒者,心多放逸,必犯律仪。为护律仪,故遮饮酒’,因为吃了酒之后,心放逸。这个大家都知道的,吃了酒之后肇事的人很多。我们以前超度过一个人,他是被枪毙的。为什么被枪毙呢?他就吃了酒之后,跟朋友吵架,就杀人了。这是吃酒的过失。你本来不会杀人的,吃酒之后,心就控制不住了,最重的罪也犯出来了。

  我记得好像以前听说过,旧社会里边,刽子手要杀人的时候,他自己也吃酒,不喝酒的话,他砍不下去。这个头砍下来不是开玩笑的,这个手没有劲,就砍不下的。那么他自己吃了酒之后,他的烦恼重了之后,心就忍的下去。

  所以说吃酒的过失是很多,吃了酒之后放逸,一放逸,必定要犯戒,这是必定的。这个很重要,‘必犯律仪’。你说可能不犯吧,不可能的,吃了酒之后,决定要犯。‘为护律仪,故遮饮酒’,为了要护持律仪的话,所以一定要遮饮酒。

  不是有的人说,你只要不醉就可以了吗?‘酒无定量,少分亦醉,故佛严制,乃至茅端亦不许饮’,这个酒量,各人各人不定的,有的人酒量很大,稍饮一点,不见得醉,但是有的人一碰就醉,所以说佛制的时候,以最严格的制。假使说制得宽一点,那些人吃醉了,不是犯戒去了吗?为了要使一切持五戒的人都不犯的话,那决定‘茅端’(一个草的头头,茅草头)的这么一点点酒也不能饮。这是为了要防止吃醉。那么很多人,以为他没有醉,实际上早就醉了。

  我们以前看到报纸上有个报导,好像两个人比赛哪个酒吃得多。结果一个人已经吃得摇摇晃晃,他说还没醉,再吃、再吃、再吃,最后大概吃死了。这个,你自己要充好汉,说没有醉,结果呢,醉得不行了还说没有醉。所以酒这个东西要迷性的,决定要遮。

  酒非性罪,佛教遮制,不许令饮,违遮得罪,故名遮罪。如杀生等,未制戒时,圣必不犯,故名性罪,性是罪故。又性罪相,唯染心行。疗病饮酒,不为醉乱,许无染心,故非性罪。

  ‘酒非性罪,佛教遮制,不许令饮,违遮得罪,故名遮罪’,什么叫遮罪?酒不是性罪,就是说它本身不是一个罪,但是佛制了,因为吃了它之后,一放逸,要犯性罪,所以说佛把它遮掉。

  这里我们就看到佛的善巧。我们打仗一样的,一个司令部外边有一个防线,这个防线之外还有防线,几道防线的话,才保得住。如果你司令部只有一道防线的话,根本就是一攻就破。这个酒戒在居士戒里边就是唯一的一条防线,那苾刍戒就是有好几条防线了。如果你一条防线也不设的话,那个司令部什么时候攻垮了都不知道。所以说,现在在居士戒里边,防止性罪不犯的,只有这么一条遮,就是不要饮酒。那么佛遮制的,叫你不要饮,本身不是性罪,但是佛要护持这个戒律不要犯的话,遮制你,叫你不要吃、不要饮。

  这个罪是怎么来的?‘违遮得罪’,违背佛的遮制,而得到的罪,叫遮罪。

  反过来,‘如杀生等,未制戒时,圣必不犯,故名性罪’,杀、盗、淫、妄这一类,就是佛不制戒,圣者得了无作律仪的时候他本身就不会犯,这是性罪。这个不是佛遮的,用不着遮,他圣者自己不会犯的。‘性是罪故’,它本身就是罪。

  这里是一个区别,一个是佛遮制的,叫遮罪,一个是佛没有遮,本身你犯了之后,本身就是罪,圣者他决定不作的。那么这个就是说,遮罪、性罪的不同。

  ‘又性罪相,唯染心行。疗病饮酒,不为醉乱,许无染心,故非性罪’,再另外一个分别,性罪的相决定是染污的,那么遮罪却不一定。遮罪的话,假使你饮酒有开许,有病,医生说这个病非吃酒不可的话,可以开,那么就白了羯磨再开了。居士的话就是通过医生开的药方纸了,就可以开。这个开,并没有染污心。他心不染污,是为了疗病吃这个酒,他并不是染污心,他也不是为了醉乱,所以这个不是性罪。性罪决定是染污心,而遮罪,他这个时候,并没有染污,所以说不是性罪。

  那么这里,我们五戒里边,重点的说了三个。一个是邪淫。为什么要制邪淫?因为邪淫过失特别的多。

  第二个,虚诳语,也一样三条过失,跟邪淫一样。同时,它本身如果虚诳语不制的话,一切戒就持不住,都要违越,都要违犯。

  这是制性罪里边重点的两条。遮罪里边,就是饮酒一条,这是重点的。这么多遮罪,在居士戒(近事戒)里边,只有一条,因为酒的过失,必犯律仪,心一放逸的话,必犯律仪,为了要护持律仪,决定不能吃,连茅端也不能吃。

  那么为什么茅端都不能吃?因为酒的量是每个人不一样的,酒量小的,一滴还会醉,所以说一点也不能吃。你不能说个别几个人,酒量大的,就放开了。放开了,那其他的人不是要犯了吗?所以呢,一定要根据一般性都不犯的规则来定。本来说不吃就不吃了嘛,何必还是吃一点呢?你如果贪着一点的话,喝的飘飘然了,就会越吃越多,越吃越多,吃得糊里糊涂。所以这个呢,就是要么不吃,最好一点也不吃,这是最干脆的办法。以前我们讲过的一个居士,因为吃酒,五戒犯完了,那就是说吃了酒之后,心放逸了,放逸之后,什么律仪都制不住了。

  好,这是十四卷。


定公上师致敏公上师的一封信

敏师慧鉴:

  11月23日来信收到。

  关于研究所托写 海公上师传略,师所提三项策略,我意以第一意最好,藉此机缘,尽一切可能,谨将 无上恩师之信、愿、行、证,爱国爱教之德行实纪,公之于世,利益后学,对正法久住、法流永播,作出贡献。传稿拟好时可给倪老及维泉一商,务求完美。

  我来高明讲经,已整整一个月,此次法缘较广,皆大欢喜。 我定十七日圣诞圆满后,先回高枧家中休养,俟身体精神复康, 再定行止。

  顺祝

  健康,法喜!

  清定

  农历十一月八日


师长书信:致宗兴居士

  宗兴居士:

  接来函知悉一切。

  忏罪法中普贤菩萨所乘白象,六牙,可以依你那样像观想。

  发愿常随佛学,依愿起行,决定满愿,基本三学云,能持净戒者,十方净土,随愿得往生。欲生西方,弥陀慈悲,决定摄受。欲不堕恶道,则坚持净戒。欲不堕无暇,则勤求皈依。因果法尔,何须担心?文殊真言,纁字即是阿弥陀佛,念何不可?所谓一心,则一切皈戒,念诵、行持,供养布施、持戒,勤行诸功德,一切回向西方,皆在念佛之理中也。

  即颂

  六时吉祥

  比丘 智敏 和南

  11/15


《佛门人物》编者按

  此期通讯增设《佛门人物》这一栏目。

  在此栏目中将刊登诸佛菩萨、历代祖师、高僧大德的行迹,通过阅读,读者可以了解佛门伟大人物的殊胜功德,了解历代祖师们深邃的智慧与无比的慈悲!

  佛门伟大人物是我们佛弟子学修真正的楷模,如郭和卿的《菩提成佛进阶师师相承传》的《译者自序》中说:夫修学之源,非师而何?所谓师德楷模者,内道佛子,一生修学,即上宗释迦,下依师承之言教德行,以为楷模,而作仿效,亦即朝夕在仿效释迦,乃至在仿效祖师,及三恩本师,修与学者,不过如是耳。经论固重,然就时机,能深入经论者特鲜,而阅读师德事记,即能通晓者甚多。故就时机而言,《师师相承传》较经论尤为益也。何况师德,亦即经论教证之所体现,追踪师风,即不失经论之体相。

  本期《佛门人物》栏目首先刊登本师释迦牟尼佛传记的部分内容,摘选自《师师相承传》首篇《具悲教主导师薄伽梵释迦牟尼的历史》。相信本师佛陀的慈光会庇照到每一位读者,愿读者们认真思维佛陀的言教,踏着历代祖师走过的步伐迈向光明解脱的世界!


具悲教主导师薄伽梵释迦牟尼的历史

(一)

                                     ——《菩提成佛进阶师师相承传》节录

  又《菩萨藏》中所说释迦世尊往昔发心,及次第进入地道诸果的情况如下:如来于往昔不可思议无量劫以前,生为法王泽郎巴嘉瓦(义为寿尊胜)之子,名迅路准珠觉巴(义为童精进行)时,值遇大蕴如来出世。如来示现不可思议种种神变,使精进行童子心生意乐,然后又对他广大示说生起慈心、悲心、菩提心法,及布施等六度,与四摄等所摄的伟大诸佛子学行法;并广为宣说佛十力、四无畏、十八不共法等佛之功德。时精进行童子对大乘道,获得不退转坚固定解后,于薄伽梵正等正觉大蕴如来,及其声闻众前,经九十六俱胝岁长远时劫中,以一切供物,作供养承事,而发无上正等圆满菩提心。

  此后,经过一大阿僧阿祇劫,生为商主智贤时,值遇宝支如来出世,宝支如来为商主智贤广大宣说成佛之路,并示现很多神变。以此智贤生起极大净信和喜心,而对于成佛之路,获得不退转坚固定解。商主智贤于宝支如来及其声闻众前,一千年中,作供养承事,而获得生起无上正等圆满菩提心,修行圆满成佛之路。

  此后,复经一大阿僧只劫,生为婆罗门之子名童云时,值遇燃灯如来出世。童云以极大喜心、敬意、信仰依止燃灯如来前十二年之久,他铺展其金色发,立誓说:如来若不为我记别无上正等圆满菩提,我当于在如来前,此形枯身干。于是如来应供正等觉燃灯智遍知一切,三世中无不通达,以此知婆罗门子童云心愿,以足置其金色发上,童云起立双手捧满邬波罗花,向燃灯智如来散花供养。散花当时,如来顶髻上,立即现起邬波罗花筑室一座,四方四柱,整齐开朗,美妙悦意,室中仍然现有如来。于是如来应供正等觉燃灯智对婆罗门子童云记别说:婆罗门子!由汝善根,未来无数劫中,将证如来应供正等觉,名释迦牟尼,成为明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛陀、薄伽梵。于是婆罗门子童云听得与自己所授记别,生起喜信、随喜、胜乐、心安时,立证得甚深法忍。得法忍后,他腾身虚空有七多罗树高处,现证六千种三摩地,现见所有恒河沙数一切如来。

  特别是导师释迦牟尼对于我们诤劫中五浊炽盛众生,为其他一切诸佛菩萨不能调伏而弃舍之诸苦众生,大悲难忍,生为婆罗门海尘时,于宝藏如来前,祈十方一切诸佛菩萨作证:

  总为十方一切诸佛所不能调伏,而遗留未调者;别为贤劫中,出现于世,佛陀从拘留孙佛起,直至最后第九百九十九尊胜解明现如来之间的一切佛陀,对五浊炽盛有情,凶暴粗野,难调难伏,不认父母师长,恩将仇报等类浊污众中,谁亦叹息不愿入其中,而作舍弃时。我婆罗门海尘,今于宝藏如来前,祈十方一切诸佛作证,我悲悯诤劫人寿百岁时彼诸众生,我愿度化彼诸众生。至彼时虽具有成佛自在,但是愿于未成佛时间中,示现成佛事业。

  立下如是誓言,并为利我们五浊炽盛众生,发五百宏愿时,宝藏如来及十方一切诸佛,都一致散花赞说:善哉!汝最为第一,一切菩萨中无与匹伦,一切花中,无与同等,犹如白莲。做了这样广大赞言。导师释迦牟尼的其他事业,不必细说,只就往昔这些发心事迹来思惟,也应当由念恩德与大悲之门,而勤行供养,祈祷求加持。

  就这样导师释迦牟尼发心已,中间积资的情况:如《俱舍》中说:胜观、燃灯、宝髻佛,三无量劫末出世,最初佛为大牟尼。这是说从最初释迦大牟尼如来起,直至宝髻如来出世之间,为第一阿僧只劫;继此至燃灯如来出世之间,为第二阿僧只劫;继后至胜观如来出世之间,为第三阿僧只劫,导师释迦积了这样三大阿僧只劫福慧资粮。又《律经》中说:从佛释迦大牟尼,直至护国如来间,七万五千诸佛前,我曾虔诚作供养。复从善业如来起,直至自在幢佛间,七万六千诸佛前,我曾虔诚作供养。又从燃灯智佛起,直至迦叶佛之间,七万七千诸佛前,我曾虔诚作供养。这是说第一阿僧只劫中,从释迦大牟尼如来起,直至护国如来之间,计有佛七万五千尊;在第二阿僧只劫中,从善业如来起,直至自在幢佛之间,有佛七万六千尊;在第三阿僧只劫中,从燃灯智如来起,直至迦叶佛之间,有佛七万七千尊等之前,都欢喜供养而承事,不间断地积了二种资粮。这样经三大阿僧只劫的积资情况,是就共乘而说的。

  在大乘经中对于三大阿僧只劫积资情况,是如何说法呢?这在前文如《菩萨藏》中所说那样;又《宝云经》中说:善男子,如来是经多数阿僧只劫而成正觉的。善男子,如来是难量、难思、难察的。除盖障菩萨启问说:薄伽梵世尊是否经三大阿僧只劫,承事诸如来而成正觉呢?世尊答言:善男子,云何菩萨修行如来境界,为不可思议?由三大阿僧只劫,不能修成正觉。菩萨何时住入平等法性中,当从彼时起计算劫数,非从最初发心而计。又《月灯经》中所说:俱胝那由他诸佛,逾此所有恒沙佛,皆于此间灵鹫住,彼诸佛前我供养。这样的广大说法,是说导师释迦往昔修学正道时,于无量诸佛乃至所有如恒河沙数诸佛前,由做承事供养,而使圆满、成熟、净治三行都达到究竟,于华严色究竟刹中,现证具五决定金刚持圆满报身。此报身于常住不动中,随遍虚空一切世界中应化众生各各根器,而示现诸种化身作利诸有情事业,往昔发心和宏愿得到成熟,而将于此间娑婆世界中,示现殊胜化身。昔值迦叶佛出现于此世间,导师释迦生为婆罗门子名无上,于迦叶佛前安住梵行时,迦叶佛对他授记说:婆罗门子无上!我般涅槃后,人寿百岁时,此间娑婆世界,汝将成为如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛、名释迦牟尼。直至八十岁之间,转法轮已,而示涅槃后,正法仍能长久住世。作了这样的记别语;传遍一切十方世界。

  婆罗门子无上逝世后,往生为兜率天子名圣善白幢(《因果经》作圣善白),于彼一生中,住持菩萨相,而为兜率诸天人说法,直安住到将降生于此世间之前。继后,菩萨白幢将降生于此世界时,菩萨将诞生处所——蓝毗尼园中,出现十种预兆:为地平如掌;金刚为基而满珍宝;宝树浓密;出现香芽香末藏祥云如幢密布;天花天衣满库;一切幽林成为宝藏;水中圣莲遍开;八部等世间诸神合掌恭敬前来围绕;八部诸天女齐来看护树王波罗迦伽树(有译为无忧树);十方诸佛从脐中放出光明普照蓝毗尼园一切方隅,光环中现起菩萨诞生形相,发出诞生的声音。蓝毗尼园传说在迦毗罗卫城附近处,往昔由诸天神在那里构筑一城名神现,城中有王名善醒。王妃名蓝毗尼,由昔愿力成熟,得菩萨加持,她极乐意在迦毗罗卫城与神现城之间,能修一林园作为她的花园。她于是将心愿对善醒王请求,善醒王当即允赐在那里修园所需的一切资具给蓝毗尼妃,以此园成,遂称作蓝毗尼园。菩萨白幢在兜率天,安住在具足天宫俱胝功德庄严、富丽吉祥的三万二千无量宫中。从八万四千美妙音乐传来声中,由菩萨自己福力及诸佛加持所发的音乐声中赞颂道:请忆昔积广大福,及具无边智慧光,护无等力大幻术,燃灯如来所授记。由胜士夫福功德,住兜率宫虽极妙,然由具足大悲愿,赡部幢中当降霖。又道:今已时至勿等闲,劝请忆念大悲愿。由这些声音传来劝请菩萨降生赡部洲中,时间已到。复从音乐声中再再劝请忆念往昔无量劫中,所立誓言——愿于诤劫人寿百岁时,在赡部洲中,示现成佛事业;及燃灯佛与迦叶佛等无量诸佛也作有这般的记别。那时,净居天诸天子,于菩萨入胎前十二年,化为婆罗门,使其传诵说:如果由下面说的形象入胎,将具足相好,将得转轮王位,或将成佛;并对诸独觉说,十二年的时中,菩萨将诞生,当舍此住处。这种传言,为住在王舍城下山中的一位辟支佛听得后,他当即在石上留下足印而逝世。又婆罗尼斯城(鹿野苑)也有五百位辟支佛入火荼毗而逝世时,由于有舍利下落,遂传称为下落仙人。于是菩萨来到大无量宫妙高法殿,为诸天神说法处所中,安住于法贤狮子座上,为弥勒菩萨及诸天子,所有兜率及各方来会诸菩萨众广说大法,并为速将示现成佛事业,当观五事。所谓观五事,即观时、观处、观种、观世系、与应由何人堪作佛母——观妇女等五事观法。


“造像量度经”所说佛像尺度

  隆莲法师 汇释

  佛说造像量度经汉文本,序分二百十一字,叙述佛为舍利弗说此经的缘起,流通分三十字,皆长行,正文仅五言四句颂三十九颂;文很简略。本经译者工布查布参考了藏文论藏的佛说造像量度疏、绘画量度、造像量度和戒生大教王经、时轮大教王经等,写成造像量度经解和造像量度经续补,对经文作了必要解释和补充。如没有工布查布的解释,经文有些隐晦的地方,是相当费解的。本文所说的量度,是据经文和工布查布解录出。

  造像量度经所用的尺度,是相对的尺度,以所造佛像的中指阔度为基本单位,称为一指,指以下的单位,采取八进的计算法:

  1指=8麦(一指=4足,一足=2麦)

  1麦=8芥

  1芥=8虮

  1虮=8发梢

  1发梢=8微尘

  指以上的单位是:

  1搩=12指

  1肘=2搩

  1寻=4肘

  麦又称小分,指又称中分,搩又称大分,这三种单位,是经中常用的。本文为了便于明了和记忆,把经中所说尺度,都换算成了以指为单位。

  造像量度经全名称为佛像如尼拘落陀树纵广相称十搩度量。一搩即十二指,也就是面部的长度(从发际到下颏下边的距离)。也称为一面或一头。佛身高十搩,文殊、普贤等菩萨像也高十搩。初地菩萨以下罗汉、独觉、佛母等相九搩,忿怒相八搩。护法相最矮的有少至六搩的。尼拘落陀树即菩提树,经解译为无节树,它的枝干横伸所覆的阔度与树身的高度常相等。佛平伸两手左右中指尖的距离,与顶髻到足底的高度也相等,故说如尼拘落陀树。据造像量度经续补说,一般人的身体或纵七搩广八搩,或纵八搩广七搩,纵广不定相等。纵广相等是三十二相之一相。

  造像量度经说佛像纵广各十搩,是就画像平面而言,如是胎偶立体像,加上凹凸的部位,纵广都是125指。其构成全身120指高度各部分如下:

  肉髻高4指

  肉髻根至发际4指

  发际至颏下边12指

  颈4指

  颈下边至心窝12指

  心窝至肚脐 12指

  肚脐至密藏 12指

  髀枢(胯骨) 4指

  股 24指

  膝骨 4指

  胫 24指

  踵 4指

  胎偶在发际、下颏、心窝、肚脐、密藏处、足踵各加1/2指,股和胫各加1指,共加5指,合成125指。

  阔度是由心窝上6指处(胎偶由心窝上 61/4 指处)向左右横量至平伸向两手的中指尖,各为60指。其构成部分为:

  从身正中至腋12指

  腋至肘内20指

  肘内至腕16指

  腕至中指尖12指

  左右共120指。胎偶两腋各加 1/2 指,两肘各加 5/6 指,两腕各加 2/3 指,两手头各加 1/2 指。共计左右各加 21/2 指,两边共加5指,合为125指。

  面部的总长度为12指(胎偶在颏下边加 1/2 指),构成部分为:

  发际至眉间4指

  眉间至准头4指

  准头至颏下边4指(或41/2 指)

  面部总阔度胎偶为18指,左右边各9指,构成部分为:

  山根至大眼角1指

  大眼角至小眼角4指

  小眼角至耳门洞4指

  画像面部两侧不现故阔只12指与长度相等成满月面。

  面部各部分的尺度如下:

  下颏饱满光滑,旁旷而边圆(②引号内是经解原文,下同。)

  长(从下唇根至颏下边)2指

  阔(从颏左边至右边)4指(笑容随宜增加)

  深(从下颏边至喉)4指

  口分人中槽、上唇、下唇、嘴角诸部分:

  人中槽长(从鼻柱根至上唇边) 11/2 指

  阔 1/3 指

  凹入上唇边 1/8 指

  两边凸起 1/4 指

  上唇(如频婆果色丹而润)

  长(从鼻柱根至闭口处直量) 11/2 指

  阔2指

  厚 3/4 指

  下唇上面有凹承上唇之凸尖,下面亦有微凹平且阔,合之形如弓弝。其边两弯垂外际,比上唇之阔分各多一麦。

  长(从闲口处至下齿根) 11/2 指

  阔11/2 指

  厚1指

  二唇合坚量1指

  嘴角梢向上翘起如花瓣之尖。

  左右各阔1指

  厚 1/16 指

  鼻分山根、准头、鼻孔、鼻翅、鼻柱诸部分:

  山根在白毫下2指双目中间,浸长高而直美鼻梁作略显不显之些微弓弯。

  阔1指

  高(与面部垂直)1指

  准头圆满

  高(连鼻柱)11/2 指

  鼻孔规园而睨视之不见窍孔。

  高1指

  阔 1/2 指

  深1指

  鼻翅弯回规园匀美,凹凸真刻。

  厚 3/8 指

  鼻柱阔 1/2 指

  鼻柱和两边鼻孔的阔,加上鼻翅的厚共21/4 指为鼻的最大阔度。

  白毫在发际下3指,清净柔软,右旋弯转而末向上底盘圆满,径1指(造像量度经中的园周皆照直径3倍算,故白毫周围应为3指)。

  眉形似初二三月牙,前梢在白毫下 7/16 指向旁横开 3/8 指处,后梢对耳尖低 1/4 指。

  长(前梢至后梢)4指

  阔(中部最宽处) 1/4 指

  两梢渐细如初月。

  目入定相形似长弓。

  长(左右横量,不连眼角)3指。

  阔(上眼皮至下眼皮)(弓弝前部宽 3/16 指,后部宽 1/4 指) 1/4 指

  其构成部分为:

  眼胞(眼皮包含眼球的凸起部分)形如莲花瓣

  高(与面部垂直) 1/4 指

  阔(上下直量)3指

  黑珠(在眼正中)绀青色,分明润美光滑。

  直径1指

  眸子(在黑珠中央)色甚黑而发金光如电。

  直径 1/5 指

  白珠(在黑珠两旁)珍珠色。

  横阔1指(只现 7/8 指)

  大眼角,在白毫下2指横开1指处(胎偶横开11/2 指,因为加上山根高度的原故)。

  横长 1/2 指

  小眼角从大眼角向旁横开4指,尖对耳孔中间。

  横长 1/2 指

  眼睫绀青色

  长 1/8 指

  耳,最高处名耳尖,与眉中部高处平。

  前面阔2指

  背面阔11/2 指

  它的构成部分为:

  耳叶,长(从耳尖至耳根底)41/2 指

  耳垂,长5指,阔11/2 指

  耳朵,(遮耳洞门旁立,正对小眼角),上凸园而凸匾,形如将开未开之花朵。

  高(与面部垂直) 1/2 指

  长(与面部平行)1指

  耳洞门阔1指

  窍孔阔 1/2 指

  耳槽阔11/4 指

  耳槽边厚 1/4 指

  耳槽边斜对耳朵起一凸高1/4指

  耳岔(耳槽边上部分岔处)

  上距耳尖11/2 指

  阔11/4 指

  厚 1/4 指

  耳轮纲厚 1/4 指(如附图)

  头顶正圆如宝盖顶。

  纵横直径12指

  周围(对面部正中处)36指

  两耳洞门相距(绕面部)18指

  两耳背根相距(绕脑后)14指

  两耳根盘各1指

  山根高2指(共为36指)

  头对发际处周围45指

  发厚2指

  肉髻高4指 阔(直径)4指

  宝髻桃形金色 高2指 阔2指

  以上为头部的尺度。其次:

  颈规圆如瓶

  高4指 阔8指

  项下三级纹圆弯而两梢渐细向上。

  上纹在颏根下 3/8 指

  中纹在上纹下11/4 指

  下纹在中纹下2指

  手全长,48指(垂手则肩旁加4指)不露骨节,柔和如意,屈伸悠然,犹如像鼻之弯转。具构成各部为:

  肩项 至颈根外边 121/2 指

  至颈正中16指

  直至腋6指

  肩旁斜至腋9指

  肩顶凸处阔4指

  臑长(自肩至肘)20指

  径 62/3 指

  肘 5/6 指

  臂长(自肘至腕)16指

  径 51/3 指

  腕 2/3 指

  手头全长(手掌连中指)12指

  手掌平坦充满,色如丹砂。

  长(掌基至中指根)7指

  阔(极宽处)7指(对生指处)5指(掌基处)6指

  手背长(中指根下) 41/2 指

  中指长(掌面)5指(掌背上节)2指(中节) 21/2 指(下节)3指

  食指长至中指上节的半节处。

  无名指长比中指短 1/2 指。

  (以上三指生根处大概相齐,中指末节稍高)

  小指长比无名指上节缝高 1/4 指,生根处比中指根低 1/2 指。

  (以上三指掌背三节长度的分配照中指比例推算)。

  从掌面看去,各指三节的长,大约是三等分。

  各指的粗细:指根周围是本身长度的 2/3 。

  指尖周围是本身长度的1/3。

  拇指生根处比食指根低3指,距手腕5指。

  长4指

  周围4指

  诸指指肚饱满光滑,字纹从中起,自左向右旋

  指甲形如 瓦,色如红铜而明亮。盖着各指上节的上半节。

  指甲边色亮白如琉璃无垢。离指尖肉 1/8 指:

  指甲根边沿皮,阔 1/16 指。

  体腔的长:自喉至心窝 121/2 指(胎偶下同)

  自心窝至肚脐 121/2 指

  体腔的阔、厚,和周围,各部分不同:

  两胁间:胸背各阔25指

  两肋各厚8指

  周围66指

  乳尖处:胸背各阔22指

  两肋各厚12指

  周围68指

  乳尖下二指处:胸背各阔20指

  两肋各厚10指

  周围60指

  脐上一指处:阔15指

  周围45指

  当脐处:阔16指

  周围48指

  乳尖的部位,至腋6指

  至肩12指

  至脐16指

  两乳尖相距12指

  乳尖高(与胸垂直) 1/4 指,阔 1/2 指

  园光(乳尖周围酱色处)阔(从乳尖边至园光边) 1/4 指,肚脐孔园,自左右旋,向内折,不显露。阔1指,深1指。

  以上是上半身尺度,以下是下半身尺度:

  髀枢当脐横线下4指处,两外边相距24指

  当密藏处  两外边相距25指

  周围54指

  (菩萨像两外边相距只19指)

  股长(自胯间至膝)25指

  阔 根部12指,中部 102/3 指,近膝处9指,膝盖骨竖长4指  阔9指

  胫长(自膝下至踵上)25指

  阔,中部7指,梢部(足颈) 42/3 指

  踝骨不露,纵广各3指

  踝后边(揽筋)阔2指

  踵盈满规园,高(上下)4指

  凸尖阔3指

  足掌平满柔软滋润而色如丹砂。

  长(不包含脚趾)12指

  阔,生趾根处6指,足心5指,踵底4指

  厚,里边2指,外边1指。

  足背饱满如龟背,生根处比踵生根处高1/2指

  大趾长 肚面2指,旁边3指,背面3指,厚 11/2 指

  二趾长与大指同

  三趾长为二趾的 15/16 (即 17/8 指)。

  四趾长为三趾的 7/8 (即 141/64 指,约为 12/3 指)。

  小趾长为四趾的7/8(即 1223/512 指,约为 14/9 指)。

  各趾的厚,从二趾起,随足掌以次渐薄,到小趾厚只1指。

  以上是造化身佛像的尺度,报身像尺度亦如此,只顶髻不同,其尺度如下:

  发攒高(包含肉髻在内)10指

  顶上直径 22/3 指

  肉髻上边直径 31/3 指

  顶尖宝庄严直径2指

  座位厚10指

  座垫厚2指

  以上是造像量度经所说佛像如法的尺度,至于造像不合量度的过失。造像量度经续补引戒生大教王经所说有下列几种:

  1、口面(即人中根至颏尖)头,胫俱长(三者全犯为极恶,若犯一二种亦成大过,下同);

  2、腮边、胸、胁俱塌;

  3、额,鼻乳瓶俱歪;

  4、脊旁,胯,股肉俱平;

  5、顶盖,背光,座俱小;

  6、眼、耳、鼻、嘴唇,额、颏,腮

  等处,不明或不正;

  7、反目急喘犹如惊动状。

  次又引造像量度所说:

  1、眼鼻手指俱短;

  2、同上文;

  3、额、耳叶、胸(或作鼻)俱狭窄;

  4、竖长与横阔不相等;

  5、身体肢根中有歪斜;

  6、鼻塌;

  7、股根瘐;

  8、园处不园,满处不满;

  9、小处不合尺寸;

  10、有拆断;

  11、有裂痕。

  续补说造像犯了这些忌讳能感各种不祥的果报,实际上如果有了这些缺点,自然在像的庄严上也是大成问题的。

  造像量度经汉文本所说尺度,与藏文本稍有出入,藏文本亦有异本。其余佛说造像量度疏、绘画量度、造像量度所说尺度复多异同。佛说造像量度疏和造像量度有梵文本和英译。绘画量度有德文译本。

  本文仅据汉文本录出,读者欲详完其同异,请参考上列各书。


《楞严咒》与《大白伞盖陀罗尼》

  学僧 彬度

  《楞严咒》即目前汉传寺院朝课所持诵者,《大白伞盖陀罗尼》目前知道的有四个译本,一,唐代不空三藏所译《白伞盖大佛顶陀罗尼》一卷,又名《大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼》,亦名《白伞盖大佛顶王金刚无碍大道场陀罗尼念诵法要》;二,元代沙啰巴法师译《佛顶大白伞盖陀罗尼经》一卷;三,元代唧[口+捺]铭得哩连得罗磨宁共真智译《大白伞盖总持陀罗尼经》一卷;四,敦煌残本《大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼神咒经》。其中前三译本收入《大正藏》第十九卷中,而对敦煌残卷知之不多。前三译本中,元代二译本咒文部分完全一致,似出于同一梵本。因此本文只选取不空三藏译本及沙啰巴法师译本和《楞严咒》对照。由于不空三藏译本附有梵文,对于校正音义都提供了极大方便。还应当说明的是,对《楞严咒》与《大白伞盖陀罗尼》的相同性早已有人注意到了,知定法师在其《首楞严经略述》一书(1988年美国檀香山流通)便附有不空三藏所译之《白伞盖大佛顶陀罗尼》,且是梵文悉檀字、梵文拉丁体、汉文译音及译义四文对照,并注云:此真言是唐朝大广智不空三藏所译,由日本阿阇梨秘藏本钞录流通,近来佛圆金刚阿阇黎也将不空三藏的译本以梵文拉丁体、译音、译义三文比照放入网络,并注曰:《守护道场大佛顶首楞严神咒》。显然,此阿阇黎将《大白伞盖咒》(下称《白伞盖》)与《楞严咒》当作同一部咒看。基于对梵文的爱好,笔者几年前对此曾予关注,兹将《楞严咒》与唐、元二译《白伞盖》对比如下:

  〈一〉《楞严咒》与不空三藏译《白伞盖》比较

  第一会:开始略有不同,《楞严咒》多出首二句,自南无萨婆.勃陀.勃地萨哆……以下,与《白伞盖》第一会总体上一致,但内容次第差别甚大,若以《白伞盖》梵本次第编排《楞严咒》,则成如下次第:①南无萨婆勃陀勃地(第三句)……三藐伽波啰底波多那喃(十);②南无婆伽婆帝(三十八)帝唎茶……三藐三菩陀耶(七十一);③南无婆伽婆帝(三十二)多他伽跢倶啰耶(三十三)……南无伽阇倶啰耶(三十七);④南无提婆离瑟[赤+皮](十一)……南无悉羯唎多耶(三十一);⑤帝瓢南无萨羯唎多(七十二)……(至第一会终)。五段咒文内次第完全一致,但词语略有出入,多数情况下是《楞严咒》文字减少,亦有个别词译音对不上。

  第二会:二咒内容次第一致,但个别词语亦有出入,若依《白伞盖》梵本,《楞严咒》之揭啰诃娑诃萨啰南与毗腾崩萨那啰之间少了至少十一个词,余处亦有较小增减。

  第三会:二咒总体上一致,仅有三个词在次第上有出入,即《楞严咒》之阇多诃唎女、视比多诃唎南二句,《白伞盖》前移至揭婆诃唎南后;《楞严咒》之毗多诃唎南一句,《白伞盖》前移至嚧地啰诃利南后。另外,《楞严咒》该会末尾毗多啰伽讫唎担与下句之间,《白伞盖》尚有数句。

  第四会:二咒内容次第一致,文字出入方面,泮咤一词,《楞严咒》连续出现五次,《白伞盖》仅有二次,即pha? pha?,《楞严咒》萨婆药叉弊泮 萨婆干闼婆弊泮 萨婆补丹那弊泮,三句中每两句之间,《白伞盖》分别尚有二句和六句增入。《楞严咒》南无娑羯唎多夜泮下,《白伞盖》尚有四句。此是文字上出入较大者,另有数处较小出入,暂可不论。

  第五会:二咒内容次第一致,文字上首尾出入较大,中间基本相同。若依《白伞盖》梵本,《楞严咒》首尾各有数处文句不足,但元译《白伞盖》,结尾心咒部分与《楞严咒》更接近,下文当辨。

  梵本结尾,在心咒后附有二句1. namas tathāgatāya sugatāya arhate samyaksa?buddhāya. 2. siddhya?tu mantra—padāya svāhā。其中第一句与《楞严咒》第一会首句相合。

  〈二〉《楞严咒》与沙啰巴法师译《白伞盖》比较

  二者的明显区别是,沙译《佛顶大白伞盖陀罗尼经》前有序分,后有流通分。序分显示,此咒文是佛在三十三天善法堂中,忽从肉髻演出秘密微妙法行。流通分说明持此咒的种种功徳,并附有《白伞盖》的五种心咒,而后又说,若能依佛修习,所有一切诸天龙王随顺时序,降霔甘雨。最后才是尔时一切诸佛,诸大菩萨,天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽,人非人等,一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  《白伞盖》五会咒文未作标分,但内容与《楞严咒》一致。

  第一会:二咒内容在次第上完全一致(而与不空三藏梵本大异),《白伞盖》略有增入,此会是译义而非译音,增入有三处:(1)于《楞严咒》第三句下增南谟佛陀耶 南谟达摩耶 南无僧伽耶(不空三藏梵本在《楞严咒》第十句下增namo ratna trayāya——归敬三宝)(2)于《楞严咒》南无伽阇倶啰耶(第三十七句)下增南谟大象倶啰耶 南谟孺童倶啰耶 南谟龙种倶啰耶;(3)于《楞严咒》帝瓢南无萨羯唎多(七十二句)前增南谟婆伽梵如来应正等觉普贤王佛 南无婆伽梵如来应正等觉毘卢遮那佛 南无婆伽梵如来应正等觉广目优钵罗华香幢王佛。其中后二增文不空三藏梵本中无。在题裁上,《楞严咒》阿般啰视多具啰至刹奢尸波啰婆一段,《白伞盖》元代二译本均以偈颂体出现。

  第二会:二咒均是译音,《白伞盖》只有一处增入,即在《楞严咒》悉耽婆那下增①吽 覩嚧雍 摩喝拏伽唎②吽 覩嚧雍 摩诃逼侄耶三啰佉拏迦唎。此二句梵本为hū? bhrū? bohāna?,hū? bhrū? mathāna,似不相合,其余与梵本大体一样,只是其语尾音显得特别,与梵本、《楞严咒》均不相同。

  第三会:《白伞盖》译义,且于中间增入一大段内容,即于《楞严咒》质多诃利女(沙译本缺此句)后增入食小便者、食漏水者、食残食者、食吐(唾)者、食涎者、食涕者、食脓者、食施食者、食鬘者、食香者、食香气者、夺意者、食花者、食果者、食五谷者、食烧施者,于是等(非人恼害)中,愿(白伞盖)安隐我。此段不空三藏译本亦无,未知出处。其余内容与《楞严咒》、唐译《白伞盖》基本相同。

  第四会:《白伞盖》、《楞严咒》均译音。《楞严咒》开始三句婆伽梵萨怛多般怛啰 南无粹都帝,《白伞盖》无,梵本则有,疑是脱漏。然而梵本于《楞严咒》什佛啰什佛啰之下有dhaka dhaka vidhaka vidhaka,元译本及《楞严咒》均缺。二咒在内容上虽大体相同,但词语次第差别较大。在次第上,《楞严咒》与唐梵本较一致,而与沙译《白伞盖》差别处较多;在内容上,沙译本与梵本较一致,而《楞严咒》则有多处内容减少。结尾部分,楞严咒演吉质 萨埵婆写 么么印兔那么么写,梵本为yeke-cittā satvā mama,元译本缺,疑有脱漏。

  第五会:《白伞盖》译义。在内容上,于《楞严咒》视毖多诃啰之下,《白伞盖》增入一段与第三会相同的内容(至食烧施者)。在文句次第上,《楞严咒》末帝钐娑鞞钐至辫怛[口+隶]拏一段,《白伞盖》将其放在娑房盎伽般啰丈伽输蓝下。若从上下文义来看,沙译似有传抄之误。因为除此之外,尚有多处较小词句颠倒,在次第上,《楞严咒》更与梵本一致。

  至于最后的心咒,沙译《白伞盖》与《楞严咒》更为接近。

  通过以上初步比较,笔者且作如下推测:

  一、《楞严咒》与《白伞盖》属同一咒,二者同具五会,且各会内容大致相同。与经论的异译本相比,其出入不会更大。

  二、除第一会及心咒外,《楞严咒》在文句次第上虽与唐梵本更接近,但似乎不是出于同一部派所传,而与元译《白伞盖》更接近于同一部派,理由如下:

  1.第一会,《楞严咒》与元译《白伞盖》文句次第完全一致,而与唐代梵本文句次第出入甚大,这种明显的多处大段出入决不可以抄写错脱解释,而与元译本的一致,亦不可以偶然相合论。

  2.结尾心咒部分,元译《白伞盖》为阿拏隶 阿拏隶 毖瑟帝 毖瑟帝 鼻啰 鼻啰 嚩日啰陀唎 斑陀 斑陀 嚩日啰跋尼 发咤 吽吽 发咤 发咤 吽 覩嚧雍 斑陀 发咤 莎嚩诃。《楞严咒》为阿那[口+隶] 毗舍提 鞞啰跋阇啰陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰谤尼泮 虎[合+牛]都嚧瓮泮莎婆诃。唐不空三藏梵本为anale anale vi?ada vi?ada bandha bandha bandhani bandhani vaira-vajrapā?i phat hū? bhrū? pha? svāhā。三文比较可知,《楞严咒》较略,但仅是省略重复之文,而较为重要一句鞞啰跋阇啰陀唎,梵本找不到对应部分,元译本则有鼻啰嚩日啰陀唎与之相合。

  3.唐梵本《白伞盖》有二处增文,元译本及《楞严咒》均缺,一处在第四会,前文已说;另一处在第五会开头,于《楞严咒》阿末怛唎质多下,梵本有utpādayanti kīlayanti mantrayanti japanti jehanti五词增入。

  4.第五会末,《楞严咒》般啰毗陀盘昙迦嚧弥下,梵本《白伞盖》增入tejabandha?karomi hastābamdha?karomi pādabandha? karomi sarva?gapratyu?ga bandha?karomi,沙译《白伞盖》增入的却是威神系缚,诸明咒系缚,所有鬼魅亦皆系缚(其中诸明咒系缚似为般啰毗陀盘昙迦嚧弥的译义),不但较略,而且是另外的意思。显然,梵本增入的内容,元译本及《楞严咒》均缺。

  三、《楞严咒》与唐、元所译三种《白伞盖》相比,文句较略,但省略的多是前文重复部分(从心咒便可看出)。由此及上述理由可以推测,《楞严咒》有自己的梵本,它与不空三藏的梵本不同。若从经典结集由简到繁的规律推断,《楞严咒》的梵本更为早出。它不象学者所说的从其它咒中抄录改写而成,历史上曾对《楞严经》真伪起过争论,但至少可以肯定《楞严咒》是有其梵本依据的,而且至今在汉藏两地的寺院里日日念诵。

  2009-8-13



《无量寿如来大愿持诵法》 附录

  (一)观三毒过失之源

  (二)绝五恶 去五痛 灭五烧 持五善

  (三)往生三辈之修法及成就

  (四)迎请

  (五)供曼荼

  (六)赞愿

  一、总赞

  二、别赞(四十八愿)

  三、后颂(发愿)

  (七)、持念观修

  (八)圆满回向

  附,集录出处:

  一、第三页 观三毒过失之源偈颂:依 《佛说无量清净平等觉经》卷下后汉月支三藏支娄迦谶译,纂集成偈。

  二、第三页~七页:依《佛说无量清净平等觉经》卷下。

  从(二)绝五恶……开始 后汉月支三藏支娄迦谶译,集出,故用字或顺序均有差异,详见持诵本。

  三、第十一页(三)往生三辈之修法及成就: 依经《佛说无量清净平等觉经》卷中,文字与原文亦有出入,详见持诵本。

  四、第十三页(六)赞愿(偈颂):录自《佛说大乘无量寿庄严经》卷上,宋法贤奉诏译,同原文。

  五、第十四页,从‘时法藏比丘……至四十八愿结束’第三十二页: 录自《佛说无量寿经》清菩萨戒优婆塞彭际清节略中‘佛前发愿第七’品同原文。

  六、第二十二页‘后颂’:录自《佛说大乘无量寿庄严经》卷中,宋法贤奉诏译,同原文。

  七、(八)圆满回向(二十三页~完结):第二十四页偈颂后‘复次更求……随喜他善’原文未见此文。尔后,‘建树法幢……共所称叹’文中有个别字略有增删或改动。‘迅速成就……’至最后,原文未见此文。详见持诵本记号。依《佛说无量寿经》卷下,曹魏康僧铠译本编纂成偈、文。

  《无量寿如来大愿持诵法》 难字注音解释

  1、纂 zuǎn:编纂,搜集材料编书。

  2、怔忡 zhēng chōng:怔:发愣、发呆。忡:忧也。中医所称的一种虚弱病,患者感到心脏跳动得厉害。

  3、着愁 zháo:感受,受到。

  4、克 kè:同‘克’。

  5、蠕 rú:像蚯蚓那样慢慢地行动。

  6、蜎 yuān:古书上指孑孓(jié jué),蚊子的幼虫。

  7、谀媚 yú:奉承。

  8、谗谄:chán chǎn:谗,在别人面前说陷害某人的坏话。谄,巴结,奉承。

  9、阱 jǐng:阱,陷阱,捕野兽用的陷坑。

  10、懑 mèn:烦闷。愤慨,生气。

  11、眄睐 miǎn lài:眄,斜着眼睛看。睐,瞳人不正,向旁边看。

  12、泆 yì:放纵。

  13、尪 wāng:胫、脊或胸部弯曲的病,突胸仰向疾也。

  14、嫉姤 jì gòu:忌妒,忌恨。

  15、偃蹇 yǎn jiǎn:偃,仰面倒下,放倒。蹇,跛脚,行走困难。

  16、詈 lì:骂。

  17、謪 shāng:同‘商’,度量。(注:原文‘謪’疑为‘谪’字。谪 zhé,责罚,谴责,更符合原意。)

  18、匿 nì:隐藏,躲避。

  19、镬 huò:古代的大锅(常用为残酷的刑具)。

  20、蹉 cuō:跌,倒,失误,差错。

  21、戾 lì:罪过,凶残,乖张。

  22、忤 wǔ:违逆,不顺从,抵触。

  23、扈 hù:暴虐。

  24、缯 zēng:古代丝织品的总称。

  25、匿 nì曜 yào:匿,日近也。曜,照耀。

  26、嗟 jiē:文言叹词。

  27、铠 kǎi:铠甲。

  28、逮 dài:到,及。

  29、捣 dǎo:同‘捣’,砸,舂,捶打。

  30、濯 zhúo:洗。

  31、浣 huàn:洗。

  32、栴檀:zhān,香木。

  33、(扌+穴+七)(注:字典中无此字,可能是‘挖’字。误印,参考)

  34、氓 méng:<古>民(特指外来的)。

  35、槁 gǎo:枯干。

  36、戚 qī:同‘戚’,忧愁,悲哀。

  《佛说圣者无量寿智大乘陀罗尼经》难字注音解释

  1、爇 ruò:点燃,焚烧。

  2、乍 zhà:忽然,刚刚。

  3、鬘 mán:缨络之类。

  4、绀 gàn:微带红的黑色。

  5、髻 jì:梳在头顶或脑后的发结。

  6、绫 líng:一种很薄的丝织品,一面光,像缎子。


学佛行仪

  善因法師 述

  【敬佛第一】

  凡沙门、居士,女尼亦在内,以下例此。见佛像时,无论塑像画像,皆应整衣礼拜,最少亦须问讯即作揖或合掌。若在佛殿经堂见佛像,则必须礼拜。拜时当默念偈云:天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。唵·娃日啰·斛。三遍。凡偈文只念一遍,凡咒语须念三遍。以下例此。

  凡入佛殿经堂,不得携带器物,除佛经像及供佛物。入内不得东西顾视,必于礼拜后,始可抬头瞻视。默念偈云:若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛。又须默赞云:法王无上尊,三界无伦匹。天人之导师,四生之慈父。我今得皈依,能灭三祗业。称扬若赞叹,亿劫莫能尽。

  凡在殿堂经行,必右绕,不得左旋。左右以殿为主。三匝或七匝,皆须平视直行念佛。不得谈世谛语言,即言佛法,亦勿高声。不得笑,不得坐,不得涕唾,不得倚壁靠桌。若咳嗽,须以袖掩口。凡礼拜,必须从容,五体投地,精勤作观,不得急落急起。教列七种礼,不可不知。七种者:一、我慢礼。谓依位次,无恭敬心,心驰外境,五体不具,如捣碓然。二、唱和礼。谓心无静想,见人则身轻急礼,人去则身惰心疲,盖心散而口和也。三、身心恭敬礼。谓闻唱佛名,便念佛想,身心恭敬,精无厌怠。四、发智清净礼。谓达佛境界,随心现量。礼一拜,则礼一切佛。礼一拜,则礼法界,盖诸佛法身融通故。五、遍入法界礼。谓自观身心等法,从本以来,不离法界,佛我平等,今礼一佛,即礼法界诸佛。六、正观礼。谓礼自佛,不缘想他佛,以一切众生,各有平等佛性故。七、实相平等礼。谓上六种,有礼有观,自他两异,惟此一礼,无自他分别,凡圣一如,体用不二。故文殊菩萨云:能礼所礼性空寂云云。此七种前三名事礼,后四名理礼,学者当依后五种,不依前二。凡拜佛、拜塔、拜经、拜大沙门,皆须如此,下不重宣。

  若于各处,遇见有佛像、佛经、或一佛字,在不洁净处,急宜两手捧持,安于净处。若见他人对佛经像有不恭敬者,宜于二人共坐时,细细以正义劝之。凡佛像,不得安于卧室内;若安卧室内,则须常坐不卧,纵卧亦不得久卧。更不得并置溺器于卧室内,盖像在即如佛在也,安得不敬。

  常见世人,于佛经义,则极其深慕赞叹,而于经像,则多视若寻常,以为佛法不在经像。殊不知敬佛经像,原为成就自己品行、德行。若于经像不敬,则其佛法妙理,又奚从来哉!?是故无论何人,皆应敬佛经像也。沙门中之不敬经像者,俟下文居庵章中再及。

  【敬法第二】

  凡沙门、居士,读佛经律,必焚香正坐,如见佛然。不得依靠,不得污手持经像。欲读经,必先静坐少时,默念偈云:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。念完,方合掌舒经。读经必字字理会义解,与心相应,不得草草涉猎。

  凡读经,须着方袍或长褂。桌上除经与香炉灯光外,不得置诸茶果杂物,即笔砚亦须另处置之。经上有尘,须用净纸扫之,不得口吹。读毕或休息,必将经籍关合端正。读至何处,须用黄纸为条,夹入经内,露少许于头,不得屈折经角,不得狼籍。读至中间,若生杂念,亦必将经关合,念去再舒。

  若客来,或上座、同学来,俱应将经关合,然后言谈。有经在案,不得谈世谛语言,不得笑,不得高声,不得涕唾。若咳嗽,须以袖掩口。若读经稍有心印,俟读毕后,另以纸笔记之,不得记于书页头上。若书写经律,须端楷正字,笔迹鲜洁,不得随意草书,又不得前后参差脱讹。

  凡诸经籍,应如法供奉。梵网经云:若佛子……。常以七宝,无价香华,一切杂宝为箱囊,盛佛经卷。若不如法供养者,犯轻垢罪。若经籍损坏,宜速修补,令恒常如新。

  凡持经像,皆当两手捧之平胸,不得只手携行。己持经像,不得向人作礼。并不得只手作揖及合掌,但两手捧经,齐眉一举足矣!凡敬法,不仅敬经一门,即衣钵锡杖等亦同然。而无形无相之法尤多,兹不具列。

  常见应赴缁流之经忏,多属伪撰,纵有一二正经,亦烂碎污秽不堪。又近时诸新学家,见佛经渊博,亦间常取而观览。览经时,非仰卧倚靠,则卷之若筒,斯之现象,俱非学佛者之所宜,更不应称居士、沙门也。望诸同志极力劝之,免遭恶报。应赴缁流:指应赴经忏之僧侣。流,徒辈。

  【敬僧第三】

  凡沙门、居士,见诸长老、法师、诸大德时,须端身齐足正立,不得坐而不起。除诵经时、病时、剃发时,及作羁身事务时。背后不得说长老、法师、诸大德过。不得单称名字,当称某某长者、某老和尚、某老法师、某某大师。若面晤时,更不得提出名字,但可单称长老二字,或法师、或和尚。自则通称学人。羁:牵制,约束。羁身:身忙而无暇。

  凡往来书信亦然,不得称晚及余愚等。尊长老法师,当称座下、杖下,不得称方丈。若对尼侣,当称大士、莲下、莲前等。见寻常缁侣,当称某师,不得直呼名字。若问尊号,当云菩萨尊上下,不得云法名。盖问法名者,系上座问后学也。而自己则称后学,不得称不慧、不才、不佞等。

  凡沙弥、居士,文中称比丘、沙弥、居士处,即含有比丘尼、沙弥尼、女居士之意在内。以省文故,向下例此。不得盗听大沙门说戒,文中单称大沙门处,即含有长老法师之意在内。以下例此。亦不得盗听比丘诵戒经。

  凡入僧室,无论何室,不得鲁莽闯入,须预先于门上弹指三下,内应则入,不应则去。入内,先向佛像前问讯,次向大德看经桌前,对桌问讯,盖即是向大德问讯也。

  凡见诸大德、长老、法师时,当如见佛,仪如前说。即见寻常缁侣,亦须如见菩萨然,不得藐视。纵非好僧,亦应恭敬,以有沙门形相也。且其迹示,亦非肉眼所能尽窥。故常不轻菩萨见一切人,皆云:汝等皆当作佛,吾不轻汝等。即可知矣。居士见沙弥、比丘时,须起立。沙弥见比丘时,须起立。女尼见大僧时,须起立。而居士见比丘尼时,亦须起立。若见同等,端坐亦可。

  凡拜诸大德,惟于坐时、立时可拜。若大德正在坐禅、经行、饭食、剃、浴、息眠等时,则不得拜。若闭户,须入户拜,不得户外拜。凡问佛法,当整衣礼拜,最少亦须问讯,合掌正立,若命坐则坐。澄心谛听,思惟深入。大德之语未了,不得急语急问。凡僧尼有过,由大沙门于自恣时举之。居士不得举沙门过,背后言亦然。自恣:即指自恣日之谓也,亦即是结夏安居之竟日也。

  凡途中遇诸大德,宜预先侧立,俟大德过再行,不得彼此互进。凡同行,当让大德前行,并代大德携物。凡坐位,当让大德上坐,坐席亦然。凡见诸大德,不得叉腰。不得摇臂摇身。不得蹲坐。不得跳行。不得走行,除急务。不得缠颈覆头,除病。不得左右顾视。不得高处立。不得戏笑。余如律中所明,文繁不录。走行:急行。

  【居庵第四】

  凡沙门居庵,于内外各处,宜洒扫洁,不得狼籍杂物。早晚钟鼓宜分明,不得迟误。庵前径路须开辟,不得荒芜。二时饭食须清洁,不得丰秽。佛殿经堂须时常抹扫清洁,除法器香灯外,不得安置杂物。供佛花果、净水、饭食等,不得先以鼻嗅。非时,不得乱鸣钟鼓、犍槌。佛龛佛灯皆须帐以玻璃,免受尘垢伤蛾,并时常抹洁令清心目。佛像金身宜恒如新塑,不得污垢难堪。

  常见近俗小庵之僧侣,于自身则庄严不已,于佛像则斑剥难堪。佛殿尘高尺寸,挂像(俗云功德)随处搁置,狼籍不堪见闻。斯之现象,即袈裟下失却人身者之所为。望诸来哲,各宜勉旃。

  晓夕,恒常念诵,不得间歇。佛前香灯须鲜明,不得间断。款待宾客须有礼,不得憍谄。训徒有时,不得怒骂。不得畜养鸡鸭猪猫。不得藏刀枪、铳炮、钩网等一切害物伤慈之具。不得寄住女流(尼庵反是)。不得逢人募化。不得作应赴法事,若真善信家,万不得已则往。否则,除自来庵中,然亦不得以为常业。憍谄:骄慢。谄:同慆。

  凡雇工匠,须预先于定工日说明吃素,戒杀念佛,无荤酒,乃至不得歌唱笑骂等事。当多给工赀,以代各项。庵外不得植桃李果树,免招口舌。

  不得食五辛。不得种五辛。不得邪命自活。梵网经云:若佛子,以恶心故,为利养故,贩卖男女色,自手作食,自磨自舂,占相男女,解梦吉凶,是男是女,咒术工巧,调鹰方法,和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银毒、蛊毒。都无慈悯心,无孝顺心。若故作者,犯轻垢罪。五辛:五种有辛味之蔬菜也。即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠是也。此五种辛、熟食发淫、生啖增恚。又曰五荤。

  庵中除警策语联外,不得多挂字画。凡有诸庄严具,当供之于佛殿经堂,然亦不得过于华丽,要之既名曰庵,当以清洁朴素为主。又不得广蓄钱谷、衣服、珍重宝物,免人希望。有则宜于荒年施诸贫乏。不得恒以钱谷借贷,生富庵名誉。不得以银钱、荤酒,结交地绅,及诸无赖。不得与教读文人,酬答诗文。不得与邻近贫乏,生诸嫌舌。若逢饥岁,或严冬及哀丧等事,当随力周济之。

  不得与民家结拜父母兄弟姊妹。不得彼此互送盒礼,与民家往还,送他庵亦然,除供养长老。不得送花果与民家。不得与民家贺庆,除丧吊而庵中亦不得时有庆事。

  若佛菩萨圣诞,当聚众演说佛法,送佛书。不得收幼稚徒眷。无极大事,不得托人向豪贵家化缘,及求诵经忏等。不得停学塾。不得停闲人、歹人,除养病者。其养病者,须时与说佛法因缘。不得琴棋歌唱。

  不得谈政事、战事、讼事、民间是非,及一切世谛等事。无事当聚徒众、同参、工人等,谈佛法因果。不得受寄女流衣物(尼庵反此)。不得放火焚烧山林等处。梵网经云:若佛子!以恶心故,放大火烧山林旷野,四月乃至九月放火。若烧他人家屋宅、城邑、僧坊、田木,及鬼神官物、一切有生物,不得故烧。若故烧者,犯轻垢罪。

  右章虽仅指沙门言,然将来居士,亦必有居庵者,当例此施


浅谈恭敬三宝

  学僧 宗群

  说起恭敬三宝,很惭愧,在这方面我做得很差。记得自己做白衣时在三宝前造了重罪,现举一例。有一次在外工作时,请到了一张西方三圣像,由于无知,放在装衣服的箱子里,因房间小,这只箱子又放在床底下,真是罪上加罪。遇到佛法是好事,不恭敬却有堕入三恶道的危险。

  三宝是哪些呢?就是佛法僧。佛的法身、报身我们一般看不到,看到的只有应化身。但对具德师父恭敬与否,业的力量极大。首先从称呼说起,有的人和我说起师父时,直接说到师父的名字,那时我听到不舒服,《百业经》上说直呼师长名,果报很大。给师长写信在写师名时应加上某下某为好。我一般在封皮上写的是具德无上大宝恩师或大宝金刚师长等。刚开始时这方面我也很差劲,后来由于念师恩,才慢慢地恭敬起来。作为师父的弟子应有一个好的称呼,就拿师父授我们皈依三宝这个恩来说,多劫生命也难以报答,经上说至诚皈依三宝不堕三恶道。

  有的人说我看到师父是一个凡夫而已,为什么要那么恭敬?《论》中说:我于末法时,现阿阇黎身;另一部经典中说最后五百年,我现轨范相,当知彼即我,于彼生恭敬以及未来浊世时,我现凡夫身,种种方便相。由于我们的业障,不思惟师父的功德是看不出来的。

  再谈到敬佛,我们进入佛堂时,有空首先礼拜三下,而后合掌问讯,再赞佛功德,如赞佛相好,当愿众生,成就佛身,证无相法。唵牟尼牟尼三牟尼萨嚩贺(三遍),因地赞佛,果上口香。

  现在好多香纸上都有佛像,说起以前,我在多宝讲寺上虞分院时,那里有个大香炉,香火旺盛,香客也多。有的香客点好香后,香纸上的佛像及三宝字样随手扔到垃圾筒里,有的点火烧掉,有时下雨烂掉也有。那时我去烧香时偶然发现,就发心整理那些香纸,香炉边放了一个干净的木箱,并写上字:为恭敬三宝故,有三宝字纸,请放入此箱,几天以后,小木箱装满了三宝字纸,人皆欢喜。从此以后,我恭敬三宝的意乐大大增强,有字纸的纸张或三宝字就捡起来收好,故消了很多业障。还有对于做工好坏的佛像应一律恭敬,因为佛是真理的发现者。

  三宝的核心是法宝,法是宇宙的真理,我在敬法宝方面以前也是做得很差。那是发心出家时,敏公上师传法时请了《五字真言》,念经时没有洗手,手折了衣服或天热出汗都没擦,一段时间后,这两本书的页角大多又脏又烂;我看再这样下去不行,赶快买来胶布把烂的封好。看到别人念经时都带了擦手的手帕,我也学着买了手帕盒子,现在有了净手的好习惯,经书也干净了。在师父的教导下,讲寺里的大众师父都备有手帕。因果经说:触(污)手请经,当堕厕中虫报,不可不慎。经书桌上不能放置杂物,如牙刷、碗钵洗漱用具之类,阅经时如暂有事,应合好,打哈欠应手捂口,不得打开经论谈论闲话杂事,看经勿谈话,如对世尊容,《金刚经》上说:若是经典所在之处,则为有佛。以前我买了一只经书袋,带子太长,挂起时书包靠近屁股边,想想不对,用针把带子缝短一点,上殿时挂在胸前,这样恭敬才能得到利益。

  我念经时昏沉也多,念诵是法供养,打瞌睡对法不恭敬,护法菩萨也不高兴。想到师父在讲解中说:昏沉打瞌睡这一辈子修行成就不了,后果是畜生道。想想师父说的,那我应当去对治。念诵时准备一瓶水,昏沉来了,用冷水擦一下,不行就跪着念,再不行昏沉大时就站起或经行,这样对治了一段时期后,念诵效果好多了。

  僧是奉行真理的人,由于自相续没调伏好,如遇到人际关系方面的违缘,有时对同修会说粗恶语,这是我无始以来的习气,知道不对,但烦恼来了不可阻止。我现在每天六次发愿:今天一定要说爱语,不要说粗恶语。当烦恼现起时会有加持。比丘都受了三坛大戒,成为菩萨比丘了。对僧起了恶念,嘴皮子动一动就会造大罪。《论》上说:于菩萨所起嗔恚心,一一刹那,尚须经劫住阿鼻狱,况内相续,现有往昔多生所造众多恶业,果未出生,对治未坏,岂能不经劫住恶趣耶?

  自己也成为比丘了,与人交往时要注意威仪方面的问题,比丘就是正法住世的代表,比如上殿我还有些瞌睡,若在家士夫看见了而看过失,他将来堕下去我也有一份责任。为了不看僧人的过失造业,要多观功德。据财物室的老居士讲,一些供养千供的居士打电话来说已所求满愿,说明僧众功德不可思议;念《罗汉仪轨》时,比丘、比丘尼加上居士一百多号人,大众一齐念诵加持力量大,菩萨示现的圣者现在其中或许有之。

  从现在开始我每天发愿生生世世成为恭敬三宝的人。


剪贴佛像的意义与方法

  居士 王全新

  今年阴历四月下旬的一天,有幸拜见上宗下宗宙法师,师父特别对我们讲述了讲寺已经展开的剪贴佛像一事做了重要开示。师父此次来带来了两轴剪贴好的佛像画卷。请恩师观看指导,恩师看到十分欢喜,夸奖说制作得很好,并赞叹‘此是诸佛菩萨海会’等云,鼓励我们以后继续做好此项意义重大的工作;一则遮止众生造不敬三宝之罪行;二则清除往昔已造不敬三宝之罪业;三则可感得具德师父法体康寿,正法久住等诸多义利,行人现世能获净罪集资之受用。

  师父接着又开示道:如果能让亲朋好友辗转相告此事,大家一起发心去做,则力量更大,此也是能使正法久住之重要缘起云云。师父又对剪贴佛像时应注意的事项和方法作了开示:

  一、本来完整净洁的经文佛像就不要剪,可以直接用来供养礼敬或珍藏。

  二、主要是要把丢弃在垃圾箱或道路等不洁处印有佛像(僧像)、法句及与三宝有关的图案文字等的包装盒或书刊之类应当立即捡回擦拭干净,随后酌情收藏供养或剪贴制成画册。

  三、若两面都有文字或佛像的一般就不要剪,以免损伤佛像。

  四、完整的书刊(以佛教为主要内容的)里面的佛像可供大家看阅,就保存下来不去剪贴。

  五、遇到需要剪贴的佛像时,尽力把佛像周边的空处留一定的边幅,不要剪得孤零零的,既不庄严又容易伤损。剪是指把佛像从那些广告及商标、包装纸或报纸上分离出来。

  六、制作佛像图卷时,应考虑到不论图卷展开贴挂时还是卷起放置时,尽力做到佛身保持或站立或安坐的姿势,避免横睡或倒立等情况。

  七、有些破损不全的经像,或装函密藏或安置于人迹难至之岩石窟穴里存放。

  八、遇到年久失修之佛像,可发心修补,同样可获极大福报,与塑新像无异。

  闻师父一番开示,本人似觉茅塞顿开,如沐醍醐,如饮甘露,心生欢喜,决定依教奉行。

  记斯而申之者,愿有缘道友,同享甘露法味,同趣无上菩提,以此回向:

  愿消不敬三宝诸罪障 迅疾成办大觉之资粮

  父母有情离苦得安乐 恩师康寿法炬喜明耀


皈依学处之实践

  居士 宗峰

  今天是普贤王菩萨圣诞日。以此殊胜因缘,由知客法师主持召开‘敬惜三宝文字、图像’总结研讨会。参加人员是法师、流通处以及负责此项工作的人员。

  总结会先回顾多年来讲寺大众在师父慈悲引领下开展的各项利生事业,其中师父特别重视皈依。寺院常年开设《科颂》班和《论》班,对共下士道皈依一科尤其重视。在引导大众闻思教理的同时,结合日常生活对境实践。如《论》此科中,既皈依已所学次第教授中出之三种应修中,于佛像随好随丑不应讥毁置尘险处及押当等——敬如大师;于正法四句以上应离不敬——敬如法宝;于僧伽或出家沙门行相,不骂不毁,一切种不应分党视如怨敌——敬如僧宝;修敬法宝的对应之境,如流通法物期刊往来信件,包装字纸、广告、商标等。早期由常住提倡,指导个人发心,到中期常住指定人员专业管理,乃至去年形成为团队规模化,收集范围扩大化,当做利生事业一部分。大家积极发心认真工作。

  研讨会邀请师父参加指导。师父开示,首先肯定过去一年成绩,并解答一些实际工作中出现的问题。如有人问各地居士也积极发心响应收集弃舍的三宝图案文字,寄到讲寺数量比较多怎么办。师言,可指导各地以团队收集整理保护,既节约人力物力,又增加更多人参与造增上共业。

  其间师父展示了几幅有代表性的整理作品。一幅为上海唐居士制作横幅像、字作品,令人印像深刻。每一张之间粘贴线条流畅,无有缝隙,而且每张独立完整。让见者欢喜,也容易学习、操作。

  接下来展示了一幅的上下卷轴结构的条幅由于收集整理像字数量巨大,每张图像剪裁时仅留了主体部分,过于拥挤,给人印像模糊不清。而且剪裁主体线条弯曲复杂,使工作量增加。更重要的是,师父开示,不能剪裁得只剩佛像本身,这样把佛像受用空间庄严部分剪掉,不庄严不如法。平时寺院用来包装经书、佛像的外包装还要如法处理,何况佛像本身部分呢?另外竖轴卷起时像字容易颠倒,展示时过长,限制了收集粘帖数量。不如横轴方便,容量扩大了许多,同时也更如法。有弟子提出收集印刷厂废弃经文佛像佛教刊物、挂历数量巨大的问题。师开示,如整本整册就不必剪贴,因缘成熟,在无人山上建保存的小房子,多年后真的是稀有的佛法宝藏了。大家听到这里都笑了起来。

  还有居士发言讲工作越干越多,参加人员不够有时起烦恼。师微笑开示:正法、像法时人们见不到有人收集这些经书字纸图像等等,为什么?因为那时人善根比我们好,业清净,见到的是清净三宝像,退一步讲,即使见到了也会至极恭敬,奉为三宝。学论时的‘皈依学处业果’处,大师路边见破碎黄布也要搞干净放至净处,敬为僧宝。某大师见有学者以不净手翻经书,结果为那人悲痛落泪,那人亦知道忏悔改过。乃至民国弘一大师见三宝物皆诚敬收集存放。

  我们生活在末法,见到此等不清净相是过去世不敬惜三宝业力所感。如发愿从因上下手,不用等下一世,下半生业力就会转变,至少会改善,身边这样的事例很多。

  所以我们收集整理这些字像,要有明确目的。就是修行次第讲造业时的意乐,意乐是异熟果的因。此项工作的意乐要放到为自己、他人、团队、有情,净化对三宝所造的不净业进而勤修净信三宝。

  一星期后,知客法师又召集大家成立组织团队机构,明确目标责任,总负责由客堂二位法师担任,按工作环节成立三个组。首先从杂物弃物中收集三宝字像称为迎请组——意为皈依时要求有恭敬迎请三宝之意乐。第二个环节是把收集到的三宝字像整理、分类、剪裁、粘贴为横幅,称为庄严组——意为此过程乃把平凡转为殊胜庄严。最后把收集整理如法的三宝庄严字像经文保存、宣传,称为同行组——意为自他共同创造恭敬承事三宝清净共业,为加强分工协作合和增上设立书记一人。目的是理事结合,真正能在师长佛行事业中共同集资净障。


习《论》共下士道的一点感受

  居士 宗伟

  学修十年多,还是举步不前,应该找找原因,寻求对策。通过《论》共下士道的研讨,开启了智慧的门。

  祖师云:虚空与地中隔远,大海彼此岸亦远,东西二山中尤远,凡与正法远于彼。接着祖师说,此说我等凡庸与法,二者中间,如彼诸喻,极相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前,供千两金,所受之法。怎样认知我与正法极相隔远,无始以来自身相续贪嗔痴慢疑邪见,显现我执大魔恶习惯势力根深蒂固,善法势力极为微弱。要真正认识自我。又有经典云:我鄙恶行影,明见于法镜,意极起痛恼,我当趣正法。自我就是贪嗔痴三毒缠绕的重病患者。真的要发起惭愧心、恳求三宝慈悲救拔我的心态。常常去观应用何种正法药来撞击心灵,会使心灵深处有所触动变化。

  《大般涅槃经》云:一切想中,无常死想是为第一,由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。常串习念死无常,现世已是临死之人,死后堕恶趣,如是心想常现于前。观自相续,死必不得善趣,一定下三恶道,观三恶趣苦,现量观畜牲苦,比量思维三恶趣苦,生起厌舍现世、希求后世、唯修善法的极大信心来。心心念念,唯修善法。此量生起亦不容易。只有勤修皈依三宝,方能真正离苦得乐,归依三宝,说到底是归依法宝。如恩师从《论》深信因果中撷取的心得:若于业果,或决定相,或无欺罔,获定解者,是为一切内佛弟子所有正见。赞为一切白法根本。

  思总业果分四项:

  (一)业决定

  善业感乐果,恶业感苦果,就这是业果的苦乐观。

  (二)业增长广大

  一颗树的种子,长成参天大树;人有微量腹毒,若不及时排除会致死命。是故微细黑白诸业,如影随形,皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已,虽微善业应励力修,微少恶罪,应励力断。

  修善,勿谓微善而不为。应励力修。

  断恶,勿谓微少恶罪不除之。应励力断。

  念念不忘审度当下一念,思量抉择,精进而修之,这要生起坚固的定解。

  (三)未造业不会遇

  (四)已造业不失坏

  欲离苦得乐,对业果之理应深信不疑方得正见。有一次,我问办公室里的师父:何为正念?师父说:正念就是始终用业果之理纠正三门身口意。这是智慧资粮。如我站着坐着腰始终是直的。这对我加持力大。审察觉知自己身与心习惯不正。要改变身心不正的坏习惯,非下大功夫不可。用业果之理时常校对三门,提起正念,断恶修善,度过每个昼夜,这亦是下手处,行持到实处。进一步对因果之理修深忍信,应乐修善(白)法,力断恶(黑)业。

  总之,共下士道从亲近善知识到修业果之理。这都是修共中士道、上士道的基础,如能如法够量起修,定能达到无义所作即时能止息,见义勇为恒固求加持。


朝拜文殊菩萨圣地五台山

  居士 宗奉

  为祈恩师、敏公上师、宗宙法师及法界诸大善知识法体安康、长久住世、常转法轮,毗奈耶寺建寺违缘消除、顺缘增长,世界和平,人民安乐,正法久住,今年结夏安居圆满后,百岁庵法师和当家师带领我们于农历七月十九日去朝拜文殊菩萨圣地五台山。

  我们整个队伍中,比丘尼共十五人,高枧居士十八人,还有广东居士,共七十多人。我们于二十日晚上八点多到达五台山普寿寺。二十一日朝南台(智慧文殊),二十二日朝拜了金阁寺、狮子窝,晚上住在清凉桥(吉祥寺),二十三日朝拜了西台(狮子吼文殊),二十四日朝拜了中台(孺童文殊)、北台(无垢文殊)、东台(四臂聪明文殊)。二十五日上午从东台下山到普寿寺,下午朝拜了七佛寺、集福寺、塔院寺和通愿老法师居住过的地方。二十六日上午,三步一拜,拜完大螺顶,下午朝拜了佛母洞、明月池寺。二十七、二十八日大家朝拜了广化寺、海公上师纪念塔、塔院寺、圆照寺、显通寺、文殊洞、观音洞等台怀镇周围的寺院。二十九日上午在普寿寺内,下午朝拜了清凉寺、龙泉寺、玉华寺。三十日上午师父让大家自由活动,下午在普寿寺诵戒。八月初一早晨从普寿寺山门外坐车下山,初二晚上十一点回到百岁庵。

  在这短短的十天内,我们朝拜了整个五台山。过去文殊菩萨在这里示现了各种各样的身份,接引了各种各样的众生,发生了各种各样美丽动人的故事。我们步行朝了五个台,向导妙莲师同大家一起朝山,一路上走到哪里便讲解此处发生过什么样的故事,此处以某事某物为名,住过哪些大德高僧,离我们要去的地方还有多远等等。朝拜到金阁寺的时候,她告诉大家建这座寺院的时候,有位老和尚用神通力把那些柱子的木头从别处运过来。到了狮子窝,知客师父给大家讲解了这座有二千多年历史的万佛塔的来历。文殊菩萨当年在这里修行的时候每天都喝这口山泉里的水,这口山泉现在被封闭了,等明年四月份可以对外开放。

  在清凉桥有康公和海公上师的舍利塔,全部是用白玉石建造的,造工非常精细,雄伟壮观。清凉桥是我们大宝恩师敏公上师修行过的地方,师父在讲法的时候还经常提到清凉桥的事情,因而到此即感到十分亲切。知客师父听说我们是敏公上师的弟子,非常热情,第二天早晨亲自下厨房煮面条给大家吃,因为人多,煮了好几锅。

  到了中台,大殿里供奉的佛像,有释迦佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、祖师、五方文殊菩萨、童真文殊菩萨、八大论师、十六尊者、千佛塔等。佛像造得非常庄严,供着各种各样的供品,整个寺院打扫得非常干净整齐,让人见了信心倍增。寺院外面有一座古老的法台,是从前文殊菩萨在这里讲法用过的。在集福寺供奉着十万文殊菩萨像,这些文殊菩萨像还没开光就已经大放光明了。

  法师和当家师两位师父带领我们大家,朝拜每一座寺院时都作了共同的供养,并发愿回向。师父代表大家在每一个功德箱都作了功德,每一个乞求的人都给与布施。此次因为是徒步朝五台,还是比较艰苦的,大家没戴草帽,顶着太阳,一个个被太阳晒得头上脸上一大块一大块的皮掉下来,好像被火烤熟了一样,一路上不敢多喝水,嘴唇干得一层层加厚。几天都没洗脸,路上到吃饭时间了,就坐下来吃着带上去的干粮。队伍中有年龄最大的七十岁,最小的两岁,大家互相帮助,互相照顾,彼此非常亲切。大家心里充满了喜悦,充满了希望。很顺利,而且很圆满地朝拜了五台山,并且得到了文殊菩萨的加持。


朝圣之旅

  学僧 宗胜

  五台山,佛教四大名山之首,文殊菩萨的道场,位于山西省忻州市五台县境内,是各地佛教徒向往的地方。农历七月十九日酝酿已久的朝圣之旅终于起程,大家怀着兴奋之情踏上了旅程,经过近三十个小时的辗转颠簸,到达了五台山的中心地带——台怀镇,夜晚的台怀灯火通明,欢迎远来的客人。

  一进入五台就已感受到文殊菩萨的加持,连日的阴雨天气一下放晴,晚霞露出灿烂的笑脸,预示我们的朝山将是一帆风顺的。此次朝山的主要任务是走完五个台,所以我们把重点放在这里,准备了一些御寒的衣服、路上的饮食,清晨在清新的朝露中出发。第一个目标是南台,然后计划按顺时针方向依次朝西、中、北、东台。

  从通往南台的山脚下步行出发,走在新铺的两边开满野花的水泥路上,蓝天白云就在头顶,大家心情愉悦,接着走一段石阶梯路,是通往佛母洞的,中午时分到达佛母洞。由于接下来还有一段很长的较难走的山路,我们不敢逗留太久就又上路了,这段路程对我们这些平时很少走路的人来说确实是一个考验,总算大家三五成群地结伴,慢慢地都陆续到了南台及普济寺,感觉就像是两个世界,刚才一路走来的燥热被台顶的风一吹,马上就有了寒意。这个顶上供的是聪明文殊,大家一齐供灯,在文殊殿、普贤塔前发愿祖师教法兴盛,世世常行菩萨行。

  第二天的行程第一站到了金阁寺,这是一座建筑宏伟的寺庙,五台山是文殊菩萨的道场,所以所有的寺庙都有供文殊菩萨的殿,大家拜过大殿和文殊殿后继续上路,这一段路中间没有什么寺庙,中午时分就找了一块大石把带来的食物放在一起用斋。走下去到了狮子窝,寺里一位师父非常热心地给我们介绍狮子窝的历史,带我们登上了建于明万历年代的宝塔。塔下的地宫和塔层以上属于被保护的文物,现在还没对外开放。

  继续往下就是清凉桥方向,清凉桥对我们来说是一个非常重要、神圣的地方,海公上师曾在这里建吉祥律院,我们敏公上师出家后亲近海公上师,学法也一直住在清凉桥,所以听到看到清凉桥这个名字大家都觉得亲切和兴奋。现在的清凉桥已建得初具规模,里面有康公和海公的舍利塔,祖师殿里供着海公上师的塑像,遗留下来的海公上师的住房现在是纪念馆,我们在纪念馆里供养,发宏愿,愿生生世世不离祖师教法。

  第三天往西台进发,海拔在慢慢地上升,路途也渐渐变得艰难,往西台的路上风越刮越大,在离西台不远的八功德水碑附近,真可说是狂风大作,如狮子吼般,每走一步都很艰难,风大得就像要把人卷走一般,大家一步一步地前进,终于到达了西台顶。西台供的是狮子吼文殊,像这样的大风真是名符其实的狮子吼,在殿内供养后,虽然时间尚早,但由于风实在太大,同行的老人小孩已不能继续往前走了,西台方面又很热心地安排这么多人的住宿,大家就住下稍事休息。

  第四天的路程计划要走中台、北台、东台,时间非常紧张,所以一早就出发了。中台是五个台的中心,上面建有文殊说法台,大殿新落成不久,所塑佛像庄严无比,供孺童文殊。前殿供有康公和海公的像,并塑八大论师像,大家供养发愿。台上的物资虽然缺乏,但是看到远来朝山的客人,大寮还是很热忱地煮斋面招待,用餐后继续上路往北台。北台整个建筑是玉石结构的,供无垢文殊。由于时间紧迫,下面还有近五、六个小时的路程,所以在北台供养后未做逗留就马上上路了。往东台的路程相对平坦,都是车道,但路途较长,将近到夜晚十一点才到达东台,每个人都感到精疲力尽。第二天看日出,这里是最佳的看日出的地方,虽然寒冷,但大家还是兴致盎然地观看了整个日出的过程,太阳的朝气也感染了在场的每一个人。东台供的是聪明文殊,我们如同前面几个台一样集体供养,发愿后大家怀着喜悦下山了。

  接下来的行程是以围绕台怀镇的寺庙群展开的。黛螺顶,传说乾隆皇帝觉得朝五个台太辛苦,就命黛螺顶的住持想办法在一个地方就能朝五个顶,住持一筹莫展,文殊菩萨就化现提醒他建一个殿把五方文殊都请来供上,这样皇帝拜了一个地方就等于拜了五个台。我们三步一拜地往上走,可能是由于经过前几天的锻炼,一千八百个台阶不觉得很辛苦就到了。黛螺顶的确是一个不寻常的地方,在上面就能看到五个台顶。其他的塔院寺、显通寺、圆照寺、菩萨顶等寺庙,各有自己的特色,又相互相连形成一体。

  在整个的朝拜过程中,虽然每个人都很疲惫,但都得到了文殊菩萨的加持。五台山是一个神奇的地方,它的山,它的云,它的清净道风,无不展现出其文化底蕴的深厚与博大。沉浸在山水中,使人心胸开阔。短暂的朝山之旅虽然结束了,但每个人心里对这次殊胜朝圣的回味却永在。


五台山朝圣之随感

  学僧 宗观

  今年安居圆满,我们百岁庵组织了朝圣团队朝五台山。五台山是文殊菩萨的道场,而文殊菩萨又是本法流所依之,为了净障积福,我决定跟随朝圣团队去朝拜五台山。出发的那天,法师带我们做了前行,并开示了这次朝圣的主要目的。

  南台——我们的团队共有七十多人,最大的七十三岁,小的二至六岁,此次是步行朝五个台顶,这是我没有想到的事情。在导游师父的带领下,我们第一天朝了南台。去南台的路又陡又长,当自己走得疲倦不堪的时候,听到后边小孩子的欢声笑语,在惭愧的当下就有一股强大的力量鼓舞着我向前迈进。到了南台顶,看到的是一望无际碧蓝的天空,在遥远天边挂了几缕白云,此刻,感觉天空仿佛是自己不灭的佛性,云朵恰似自己的生死无明,无始时来流转至今,尝受生死中种种痛苦,不由的我两泪纵横,祈求文殊菩萨加持让我开启智慧,破除生死无明!

  清凉桥——第二天的目标是西台,当家师每到一个地方,都带领我们以供养,积资净障,忏悔发愿,希望能造下纯净无垢的共业,也是我们团队这次朝圣的主要目的!再加上团队中老幼不等,估计晚上只能在清凉桥休息,在半路上,导游师父讲:清凉桥挂不了那么多人的单,搞不好我们还要回去,真为你们着急!走着走着,迎面来了一辆车,车中的师父眼力很好,一眼就认出是我们——前几年来寺一起学修过!停车后二话没说,就陪我们步行返回清凉桥,到了那里才知道,如果没有老师父的返回,这么多人根本挂不上单,而老师父一直一声不吭,可见老师父的慈悲,也可见恩师的加持不可思议。清凉桥是海公上师修法传法之圣地,也是敏公上师曾经学修过的地方,所以本法流的弟子进去后感到非常亲切!在海公上师住处法像前供养祈请时,内心非常感叹,好似不听话的孩子回到父亲身边,父亲以严中含慈的目光叮咛我们,好好做好,好好做好!


  西台——我们依依不舍地告别了海公上师,就向西台出发。风很大,人感到很冷,因午斋赶不到西台,大家在中途吃了点干粮充饥。风越来越大,快到台顶的时候,更是举步维艰!当第二天醒来时,个个都头面俱肿,但似乎个个都不在乎自己的形状如何,朝圣的心念充满了每个人的胸膛,我想,这都是文殊菩萨的加持!

  中台、北台、东台——离开西台,我们的团队向中台迈进,法师说:今天任务艰巨,一天要走三个台。一路上老师父为我们讲故事,不觉已到中台,一位不相识的人见我们这一群人,尤其看到抱着两岁小孩的年轻母亲,很感叹地说:吹成这样,你们南方人吃不了这个苦的!那小孩子的母亲回答说:业障无明吹掉了,剩下的只有福报与智慧,不是很好嘛!听了此话,真的很感动!中台的佛像庄严壮观,斋饭美味可口,因时间关系,我们很快就踏上了北台的路途,到了北台,当家师带我们供养发愿后就匆匆向东台出发,到东台时,已是晚上十点多钟,管事人恳切地说:无论多晚都要让你们住下,不能冻坏一个人。还不时让我们清点人数,主人虽然慈悲,但条件有限。大家在潮湿被窝中等到天刚刚发亮,法师就喊我们去看日出。在东方的天空中仿佛有一座庄严神圣的坛城,持续很久后慢慢升出一圆满日轮,此刻,似乎驱散了大地上所有的黑暗与无明!

  在朝台的过程中有很多真实感人的故事,激动人心的精神,不能一一述说,这都来源于团体的力量!此次朝台虽已接近尾声,但回味无穷,似乎净除了很多障碍,点燃了智慧的火花!希望,今后能以此微薄的光芒照亮自己以及众多的如母有情!能开启更多的智慧光芒,破除生死长夜无明!


提倡环保 庄严地球

  学僧 宗贤

  说好第二天和单居士开车去拜见师父的,下午五点多,师父通过居士打来电话告知:‘你们明天还是做火车过来吧,这样环保。’

  两位师父对环保的重视,在很多细节上体现得淋漓尽致。

  不久,师父又专门给大家推荐《寂静的春天》,此书重点讲述使用杀虫剂对自然、作物、人类健康的破坏。

  从佛教来说,国土庄严是我们修行的一个增上缘,当今物质发达貌似先进,实际上地球却已到了不堪承受的脆弱阶段了。

  提倡环保,庄严地球,恩师为我们做了很好的示现。

  看午后的阳光,已渐柔软,少了一份霸道,秋已落地。

  和往年不同,此夏之前,暗下决心,无论多么炎热,绝不打空调。承蒙天公作美,和往年相比,此夏却是凉快,五六两月多雨天,剩下七八两个月,当中有些天不太热,还去了一次康定,故而竟然也挺了过来。

  不久前看到一个纪录片,说按照目前的速度,北冰洋的冰层2012年将完全融化,届时冰层覆盖的甲烷将可能逃逸到大气层中,这对地球造成的影响目前科学界还没有一个评议。

  没有争议的是,在当今全球变暖、环境污染等背景下,人类生存也面临着严峻的挑战,如何让地球不再恶化,实际上已经成为和每个人息息相关的事实。

  时下,低碳的环保生活成为全世界的主流共识和价值,但是也成为大部分人的一个悖论,因为如果要过上低碳的环保生活,大部分人需要做的事情也是很痛苦:放弃自己的既得利益!

  对于人类来说,放弃是很痛苦的,虽然在放弃之后,我们将会迎来更蓝的天空、更新鲜的空气、更少的疾病、更美味的食品、更和谐的关系……

  很多年前,看到一个报道,说英国伦敦举行一次环保活动,一位母亲带着孩子去参加,活动结束后,孩子说:妈妈,从今天开始我们不要开车了,因为这样不环保。母亲回答说:孩子,环保是要提倡的,但是汽车也是要开的。

  这或许就是大部分人面对环保生活的尴尬立场。

  还看到一个报道,说巴黎很多居民,为了实践环保生活,整个夏天不开空调。但是世界上好像纯真的巴黎人并不多。

  环保的低碳生活,说起来容易,做起来却很难,因为我们已经从高碳生活中获得太多不自由的‘自由利益’,现在要让大家放下,当然很难啊。

  以前和一些朋友聊天的时候,他们说,如果没有欲望,人类社会就不会进步。看起来如此,欲望似乎是推动我们进步的动力。

  但是如果哪一天,北冰洋的冰层真地完全融化了,我们将如何进步?

  就目前看起来,所谓的低碳生活,还是少数一些‘精神遗民’们的专利,虽然它已经成为主流共识和价值,但是大部分主流人群都会像那个伦敦妈妈一样,环保是要提倡的,但是生活还是要依旧。

  很多‘精神遗民’的做法还是让我们感到些许乐观,有机农业、素食主义、动物保护、减排……

  于是想到了佛教,佛教徒提倡节约惜福,提倡素食护生,这看起来是很宗教化的生活,恰恰是契合这个时代的。

  就像有人说:‘再也找不出比佛教徒更环保的生活了。’是啊,衲衣芒鞋、清茶淡饭、少欲知足……真正的环保是在心上,只要心知足不贪了,一切环保都好办!

  从佛教来说,环保生活实际上也是布施,把更多的新鲜空气布施给别人;也是忍辱,安忍低碳生活的种种不便……

  从根本意义上来说,解决地球和环保困境的首要是心灵,心灵环保、减少贪欲才是最有效的。


功德试验田记

  居士 宗管

  08年秋,二居士找到我,说起护生农业的事情,问我要不要参与,当时我还不能理解这个事情,以为它就是自然生态农业,而这个农作方式是我很长时间以来的希望,所以就答应下来了。后来和这两位居士的交流中才知道这个农业的精神,它是以尊重生命生存权为基质,以护生、放生、维持生命自然和谐生存为宗旨的农业生产方式,经过这么交流之后我才知道这个事情的真正意旨,并且由衷地赞叹这项事业的发起者。于是我们的计划就这样开始了。

  真正做起这个事的时候才发觉并不容易,因为不是去深山老林这样生态自然健康的地方开疆辟土,实施那种较为封闭的农耕,相反,我们要把农场建立在长期饱受化学药剂摧残,已经满目疮痍的土地上,我们不仅要使这些土地恢复健康以飨诸多生命,还要以直观的表现树立榜样于大众,以期周围的农业生产者能改变累业积习,转而采用这个裨益群生的农作方式。要改变土地,就像几十年吸毒的人让他戒掉毒品一样,在放弃毒品之后强制他按照原初健康的秩序生活,这样必须逐渐培养它丧失的元气,恢复它本该拥有的生命机能。这个过程是漫长的,几十年的药剂洒浸使土壤变得如同水泥一样没有生命基质(有机成分),它只剩下一副躯壳,如同一个化工厂,不断被投入化学原料、产出产品。所以,说这样的农场本质上是一个以植物生长机理为内在生产驱动机制、以无机化工原料为组织成分的化工产品生产工厂确实不是过诽之辞,而今我们要让这个化工厂变成生机盎然的生命乐园。另一方面,对于农民,要改变他们几十年看起来事半功倍且卓有成效的化学农业的生产积习也不是一件容易的事情。面临这两方面困难,我不断地鼓励自己要坚持,大众已经接受的理念要转变不容易,但我们深信这个裨益群生的事业必定会在经过努力后得以成办。师父的功德不可思议!

  前期我主要是做一些自然农作方法的探察,学习了古代有关植物生长原理的典籍和现代一些前辈的自然农法实践经验,这个过程持续了有半年时间,之后,我制定了一套农作法的技术规划。到了今年春天,我们在周居士的牵线下于浙江上虞定下作业农地,并且在很短的时间内设置好作业环境,具体操作在这个时候正式开始。根据规划,前三年我们的操作主要是土壤恢复,以这个为主线,再逐渐分配一些作物进行种植。应该说这个安排是稳健合理的,我们的种植环境确如吸食鸦片的人一样,在放弃毒品之后它甚至更显疲乏;在这之前它以兴奋剂进行运作,在这种兴奋剂丢弃之后它的生命机能就很难激发了,所以无法承载正常的作业。因此,这个过程我们的主要目的不是产出,而是恢复、使它健全,或者说恢复、健全就是一种产出。这种产出的意义是深远的,它是护生农业的基础。

  我们有七亩地,在集体水田的中间,鉴于粮食作业实施的地理合宜性,我划了两亩专门种植水稻(现代的水稻品种对土壤要求不太苛刻),其余五亩实施半养半作(蔬菜)的方法,不断观察土壤的变化。正如先前所料,这个农场设置之后,村民就对我们的做法非常厌斥,主要有两种看法,一种认为我们是城市人在这里寻找不合时宜的乐趣,二种是认为我们在搞一个没有出息的产业。对于前者,他们是嫌恶的,对于后者,他们是嘲讽的,这两者都没有使我在当地舆论上得到支持,即使是沟通解释也无济于事。在我们的行动进行到两三个月的时候,村民们看到我们的地里长出他们最厌恶的草,而我们却随其生长。为什么不打除草剂!村民们提出质疑。我说除草剂不能打,我们要让草长出来,要把这土地的毒排干净,要让生命在这里和谐生存。你这样东西种不活的!我说草长得出来我东西就种得活。在他们眼里我是愚蠢的。不管怎样,我继续实施着我的计划。

  一整个春天都比较忙碌,土地要翻整,要把水泥一样的土壤整细(这些地原来都是水田,一直处在化学药水浸泡当中),并且沟垄布置好,遍排茬穴,之后播入各类种子,但在一个月之后头茬几乎全军覆没,地里连草也不长;雨一来地就稀里糊涂,天一晴就像干了的混凝土一样坚固——这地是块死地,没有半点生命迹象。所以这时候好些村民就力阻这种生产方式了,一定要撒化肥!在经过几次三番的告诫之后看到我仍然没有使用那些能够使植物立竿见影生长的兴奋剂,他们就有些恼怒了。尽管我这样做似乎无损他人利益,但确实有强行颠覆彼传统观念的嫌疑。头茬的几近殆亡使我的声名在村子里更加鹊起,我俨然成了这个地方的笑柄。

  但是后来的成果改变了一些人的看法。在草长出来不久,我们的二茬作物已经有一半的存活,除了叶菜,深根的作物因为土壤活性成分的不断增加而生长。在六月的时候,雨量开始增大,四周的水田很多水,这段时间田中作物的根部都要蘼烂,但之后逐渐增加的野草吸收了土壤中相当一部分的水分,作物的生长环境得到了改善,这些作物在这个过程中存活了下来。到了七月,作物像是被妙手治过一样获得了极大的生机,长得和野草一样茂盛了。到夏收的时候,田里的作物郁郁葱葱,果实饱满自然,其中西红柿、黄瓜、辣椒、葫芦、香瓜与村民的化学农作产量无异,并且色香味美。这个效果是我在当初没有想到的,更是村民们想象不到的!

  收获更直观的应该是水稻,这是实践自然耕作法前辈们的主要种植种类,在这方面我们吸取的经验比较丰富,再加上地域特征的适宜,水稻种植还算比较顺利。4月份开始播种,到7月底收获,这个过程我们和前人的作法比较相似,吸收了一些现代的改良方法,最终我们的成果应该算丰硕的,扣除鸟类的食取和后期因天气不良无法及时晾晒而发芽的数量,亩产达到了670斤。这个产量稍低于同地域同品种的化学农作法的产量(850斤左右),但大大高于前人的产量(450斤左右)。如果按照有机农业的价格出售,亩收入应该达到3000元人民币。从商业的角度完全可以获得持续性的发展。另外,与化学农业生产的稻米相比,我们的产品看起来比较粗糙,但吃起来是温甜的,到了肚子里感觉很舒适。这并不是一个逆流而上的耕耘者长期的心理冀求焕发出来的幻觉。一个很简单的道理,现在市面上种出来的农产品,看起来很光鲜美好,连虫都不吃,我们有什么理由认为它是健康的?我们应该允许大地上的诸多有情共享这些作物,而不是让它成为一个孤独枯燥的产品(工厂流水线式的产出),我们相信共享的结果仍然是有所留剩,这种留剩就是健康的福报。

  晚稻正在孕穗,水里的生命看起来很活跃,我让大部分的草和水稻一起生长,显而易见,这些纤维细嫩的水草是水里虫类的天然食物,因此这些草并没有疯狂地生长,而食用它的虫类分泌在水里的排泄物是水稻最好的营养物。所以对于我们的农作来讲,应该不断地促进原生态的内在循环,我们应该维护好大自然物类之间这种微妙的关系,既不催生催长,也不赶尽杀绝,我们要让各种生命自由地在大地上生存,它们自然会达到一种平衡稳定的状态。我们做农业,必定要学会舍,才会有所得,不能只盯着目标产出,而要关怀更多的物类。由此类推到社会生活,也应该遵循这样的规则,没有孤立存活的东西,如果要想一个事物能很好地存在,必须要让它在大环境里与它类共存,只有共存共荣才是有生命基础的。


多宝讲寺佛学院2010年招生简章

  一、多宝佛学院简介

  多宝佛学院由多宝讲寺方丈上智下敏上师创办,采取丛林制度与佛学院相结合之教学方式。

  上智下敏上师,十五岁沾闻佛法,即戒荤茹素。后就读于上海大同大学。从着名法相家范古农老居士学法相多年。1954年于五台山清凉桥吉祥律院依上清下定上师披剃,亲近当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。