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直解!俱舍六百颂【029】

2019-05-15 14:31:12 分类:俱舍颂直解 168次浏览


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俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者 造

玄奘大师 译


阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师  著疏

智敏上师  讲解




【编者按】


俱舍六百颂,是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华,是部派佛学的经典之作,言简意赅,很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。



俱舍颂

一有见谓色

十有色有对

此除色声八

无记余三种


现在开始界品的第二卷。第二卷就是依十八界,以二十二个门来分别。




第一个门是有见无见门。色界叫做有见,为什么色界叫“有见”,有两个解释。第一个解释,由显色、形色,在这个地方,在那个地方,因为它有“在此在彼”的不同,就可以用言说来表达。“言说名见”,他们印度语里“见”有言说的意思,我们中国“见”跟言说不相干。“有彼言说故,故名有见”。第二个解释,眼根能观照色,就叫见。这个色,它有眼睛可以去见它,叫有见,这个意思比较一般性,没有什么转弯的。余下的十七界不是眼睛能观照的,那就是无见。


第二个门是有对、无对。“十有色有对”,什么叫十有色?五根、五境。这十个东西都是以质碍为体的。它本身是色,色的特性是什么?变碍为性。这十个色都是极微所成的,因为有极微,就互相障碍。你要过去,它给你顶住,过不去的,那么这个叫有对。余下的八个界就是无对。




第三个门是三性分别门。“此除色声八”,“此”指第二句的十个色,“此除”,十色里边要把色声除开,余下八个,这八个是无记。第四句“无记”处该断一断,“此除色声八无记”,这里停一下。上面说的十个色里边,除开色声两个,余下的八个是无记,其余的十个界通三性。什么三性呢?善、不善、无记。关于三性的定义有几种解释。第一种,这个法假使是圣者赞叹的,这叫善法,凡夫赞叹的就靠不住了。反过来,这个法是圣者所讥毁的,圣者所不欢喜的,是属于不好的,就叫不善法,是不善性。假使这个法中间的,既不可赞,又不可毁,那么叫无记。第二种解释,比较客观的,产生苦的异熟果的是恶法,产生乐的异熟果的是善法,不能生异熟果的那就是无记法。


眼、耳、鼻、舌、身、香、味、触,这八个法,不可说它是善、不善,它本身是异熟果,是无记摄。“色声二”就是身语表业,身语表业有善的、恶的,十恶道、十善道里边有七支是身语,身三口四。如果发动它的心是善的,从善的心把它“等起”的,这个身语表叫善性。这个“等”就是相等,心跟那个发动的身语表业的善恶性是相等的。心善,发动的身语表也善;心不善,发动的身语表也不善。从无记心所等起的身语表,所摄的那个色(色声),这个叫无记。还有不从心所等起的,比如无意识的动作,这也是属于无记所摄。这里的“色声二者”的体是什么呢?“身表是色,语表是声”,身表业,杀盗婬,是有动作的,形色为体。语业是说的话,身三口四,口的妄语也好,恶口也好,都是说的话,都是声为体,这样子的色声就是有善恶了。除了上面说的八个法是无记,其它十个法都是通三性的。




关于善的问题,补充一些内容,善有四种:


一种是自性善,本身就是善。有哪些呢?无贪、无瞋、无痴。


第二个相应善,与自性善相应的心王心所。这就很多了,大地法,什么心都有它;大善地法,一切善心都有它;还有心王,这些都是相应善。


第三个等起善,善心同等发起的身语表跟无表业,跟它是相等的,都是善的。因为它是有为法,还有四相,生、住、异、灭。还有得。还有二无心定,善心发动,修了无心定:无想定,灭尽定。这两个定没有心,不能说善恶,怎么办?是等起善,发动的心是善的,那么这两个定也是善的,所以这也属于等起善。


第四个胜义善,最殊胜的善。什么呢?涅槃。解脱涅槃,这是一切善中最高的善。一切法里边最高的法就是涅槃。皈依三宝中间的皈依法,实际上就是皈依涅槃。修行成佛的法是佛宝的内涵,修行的证四果四向的那些法,是僧宝的内涵。所以皈依佛法僧,实际上都是皈依那些成佛证果的法。而最高的目的:趋向皈依法——涅槃,最高的是这个法。



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