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【《菩提宗道菩萨戒集颂》讲记】(五十九)学佛法的人第一要避免谤法

2019-08-22 13:48:19 分类:菩萨戒集颂讲记 83次浏览


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菩萨戒集颂讲记|智敏上师讲授


现行恶慧不自知  虽复开示昧无解

于广大行自怯弱  不能受忍心劣小

恶慧诽谤经论律  私心邪解盲众眼


下边般若度。


这个前面,每一度每一度,都是一行了,最后慧度里边有两种,就是恶慧,不是真正的般若慧,是不好的慧,有二种。一种是“现行恶慧不自知”,自己有了那些不如法的智慧,就是不合于佛的那个般若的智慧。“种诸恶心恶行认为功德”,这个是最坏的恶慧,你说不相干的慧,还是无记的,这个是坏的东西以为是好的,坏的这个恶行,做的身口的恶行,以为是功德,那就完了。“不自知”,自己也不知道,那就是不学了。好的坏的认不清楚,明明是功德不知道,明明是过失以为是功德,你没有经过学习的话,鼻子就给人家牵起走的,所以说你要自己有点自觉的,要分别善恶,非学不可。自己现在做了很多的恶行,起了很多的恶心还不知道,还以为是功德,那就是愚昧了。“虽复开示昧无解”,虽然其他的人不断地给你开示,知道他还是糊里糊涂,先入为主,改不了。


于广大行自怯弱”,菩萨的大行,“噢,这个我们做不到,我们是凡夫,这个是我受不了的,不能做的,凡夫嘛就是凡夫嘛,怎么做这样的事情?” 推掉了。“不能受忍心劣小”,那些法空的道理,戒定慧的那些正行,就是修的那些菩萨行,他忍受不了,或者是怀疑,或者甚至于认为是现在不能行的东西,该废掉了,那这样子不行了。“心劣小”,只看到眼前的利益,只看到自己的利益,不看到将来的广大的众生的利益,心小。菩萨的心就是要遍虚空尽法界的,整个的有情都包在心里边,这才是菩萨发的菩提心。你如果只看到自己当前的利益,甚至自己的将来的远的利益都看不到的话,那你怎么行菩萨道?所以说这样子的人,不能以他做戒师。这是一种,恶慧里边第一个,“现行恶慧”。


第二个,恶慧的起因。“恶慧诽谤经论律,私心邪解盲众眼”,第二种更厉害了。他这个慧是一种邪慧,诽谤经律论。这个海公上师的注解“经律胜义谓非今之所”,经里边,律里边讲了很多的好的道理,哎,他说现在人做不到了,现在不要了,该取消了。“或以自学而谤其馀”,或者自己学了一点点,说这个就够了,其他的就不要了,那些都是多余的,就拿一个咒,我这一个就够了,你们去照这个修就行了,这样子都是诽谤经论律的表现。我们学佛法的人第一要避免谤法,谤法的罪不得了的大,如果你学佛法,堕入谤法的里边去了,那不但不要说行菩萨道,度众生,自己都度不了,马上就要下地狱。


私心邪解盲众眼”,我们说学法,要重传承,一代一代的家风传下来的,这个见,这个宗派见是不是自己想出来的?师父教的,师父的师父哪个,师父的师父又有师父,最高的师父释迦牟尼佛,一代一代传下来的,所以传承很要紧。从释迦牟尼佛等流下来的法流都是正的法味。如果私心妄解,自己看两本书,凭自己的智慧,第六意识这么去思惟一下,考证考证,研究研究,这样出来的东西不一定正确的。“私心邪解”,自己本身有烦恼,知见又不宽,所见有局限性,然后你认为这就是对了,就唯一的、最高的,这样子还要去教人,那就是自己是一个瞎子,还要把人家的眼睛都挖掉,跟了你跑,“以盲引盲,相率入火坑”,这个是不得了的罪。


论里边说恶慧起因,就是这一条,是谤菩萨,“谤菩萨素怛缆藏、摩怛履迦者,不应从受”,对于菩萨戒,他说里边有错,那么菩萨戒里边有错嘛包括别解脱戒了,说这些戒不对,现在不要行了,或者有错误的,这样子说法,那就是谤法了。这样子的人,我们说不能做戒师:他自己都自身难保,怎么可以去从他去得菩萨戒?


所以说,我们这里今天讲了这个要受菩萨戒,固然一方面要重自己的意乐心,要是出于自觉的,不畏困难,先要听过菩萨戒的戒条、戒相,知其难行,而知难而上。这样子以自己意乐心,不是人家劝,不是为胜过他虚荣心等等,这样子发了菩提心的,这样的人能受菩萨戒。自己条件具足,还要看对方条件具不具足,对方条件具足的,可以从他受菩萨戒,那么还要一定的仪式,一定的白的羯磨词;如果对方的戒师条件不具足,不能从他受,这个很要紧。一般的人都不知道,这个我们,经律上说的,因为没有很多人讲,这些道理都湮没了。我们必须要把它好好地宏扬起来!今天就讲到这里。



-待续-