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直解!俱舍六百颂【053】

2021-02-25 00:00:00 分类:俱舍颂直解 167次浏览


俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者 造

玄奘大师 译


阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师  著疏

智敏上师  讲解




【编者按】


俱舍六百颂,是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华,是部派佛学的经典之作,言简意赅,很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。



俱舍颂


或流转所依

及生住受用

建立前十四

还灭后亦然


下面是识见宗的论师要安立这二十二根。跟前面的大致相同,但是有不同,前面强调的是有情的依处;有情的差别;有情的住,住下来,一期能住;然后说有情的杂染;有情的清净资粮,作无漏的资粮;最后使它无漏的——由这几个来作它根的条件。识见宗的论师呢,流转所依的、流转所生的、住的、受用的;跟还灭的,分成两类。这是以流转、还灭来安立这二十二根。


“或”,这个字就是表示另外的论师的意思,用流转还灭来建立二十二根。什么叫“流转”?流转以识为体。这个流转是什么?一般的人说我在流转了。佛教里不说我,这里就是一个识,投生的识,它在流转生死。流转要有四个条件:


一、流转所依。流转,识要寄托在一个地方,就靠眼、耳、鼻、舌、身、意六根。


二、流转生。流转要生的时候,从女男根而生下来的。这个时候的女男根不是有情的差别了,流转生死就是由这个东西。这里边就含着修行的意思了,你若不要流转生死,那就要使这个东西的作用不生起来:就是要不动心了。你如果想要中阴不入胎的话,要看了这些淫欲的事情心里能够掌握住,否则的话入胎是不可避免的。这里就是说针对欲界而言流转生死是由于女男根而来的。假使是色、无色界呢?他没有女男根,那就是贪,对住处的贪,还是有贪心。


三、流转住。我们流转,一期生死要住一下,就是命根,所以立个命根。


四、流转受用。流转生死当中,有一些感觉,受用,就是五受根能领纳它的流转生死的各式各样的味道。



以流转的所依、流转的生、流转的住、流转的受用,这四个意思来安十四个根。那么还灭呢?


还灭就是生死止息,它的体就是涅槃的得。同样地,它也是前面四个义:所依、能生、能住、还有受用。


一、还灭所依的,就是信等五根。你要想得还灭,必须要有信、勤、念、定、慧。也就是说要想出生死,对这个信、勤、念、定、慧非要下功夫不可。如果信、勤、念、定、慧没有,肯定不能出生死;如果信、勤、念、定、慧的力量不够,也出不了生死。一定要强有力,能够超过那些法——流转的法,这才有希望。所以说还灭所依靠的,所有善法都靠这五个东西生长来的,这叫五善根,善法的根。


二、还灭生。那么还灭怎么生出来呢?见道,第一个生。流转生死是投生;还灭生,就是见道开始。有情可以分成三类:正定聚,就是决定要证涅槃的;邪定聚,邪的那些,堕三恶道的;不定聚,向两边飘忽不定的。正定聚这一类里边,第一个开始进入正定聚,就是靠未知当知根见道,入圣道,入圣者。


三、还灭得住。把还灭住下来要靠已知根,为什么呢?证了一个涅槃——我们说不是择灭嘛,择灭就是涅槃了。灭了一个,得了一分;灭了一个,得一分。这个得要把它继续增长,继续延续下去,那就是靠已知根,也就是修道了。


四、还灭得受用。得了还灭之后,心解脱,解脱之后就能受这个法上的喜乐。这是受用:一个是生死的受用,苦乐忧喜舍;还灭的受用,就是具知根受用现法乐住。



流转和还灭这两个恰恰相反的,都以四个东西来安——所依、生、住跟受用来安这二十二根,前面流转的十四个,后面还灭的八个。所以说,识见宗立二十二个根,是由这些道理,既不能减又不能增。




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